摘要林海音是我國現(xiàn)當代馳名的女作家，是臺灣女性文學(xué)的開山祖師，她作為“臺灣女性文學(xué)”的始祖，對女性意識這一問題做出了深入的思考?！冻悄吓f事》一書作為她的代表作，記錄了她童年在北平的美好時光，其中有淡淡的鄉(xiāng)愁，在刻畫蕓蕓眾生的悲歡離合，也有對不同女性的悲劇命運的同情和憐惜，其中值得咱們深入分析的是這些小故事中包含的，尤其是“五四”時期的女性啟蒙思潮，以及半殖民半封建大背景下對女性的壓迫和摧殘。本論文對林海音小說中的女性形象進行剖析和思索，并對同一時代不同女性形象進行橫向或縱向?qū)Ρ?，力圖經(jīng)過作者對女性形象的塑造，探索林海音作品中女性蘊含的啟蒙意識。林海音的小說創(chuàng)作主要以刻畫女性為主，這與她的人生經(jīng)驗有關(guān)，是她人生經(jīng)驗的集中反映。本論文探索林海音筆下的女性啟蒙意識，并思索她在女性形象塑造中表現(xiàn)的女性意識。關(guān)鍵詞：人物性格；女性形象；女性命運；女性意識第1章緒論1.1選題背景和意義提到我國臺灣當代女性文學(xué)的奠基人，非林海音莫屬。她作為臺灣省最優(yōu)異的女作家之一，與生俱來的天馬行空的創(chuàng)作能力使得她在寫作這條道路上取得了不朽的成就。林海音女士，其原名為林含音，也使用過小名英子，自祖輩以來便一直生活在臺灣省苗栗縣，她父母從事商業(yè)貿(mào)易工作，時常出入日本。林海音于1918年在日本大阪出生，并始終跟隨父母的經(jīng)商路線行進。出生后不久，便隨父母一同返回臺灣。在當時，戰(zhàn)火連天的日子里，臺灣也難以幸免，很快便被帝國主義侵略者占領(lǐng)，所以她的父親不愿意在日本侵略者的壓迫下生活，故而北上遷居北平。而此時，林海音還處于童年時期，隨后的很長時間里，她都沒能重返臺灣。林海音在北平與同事結(jié)婚后，直到1948年，已有三個子女的她才真正與自己的丈夫一同返回臺灣生活。此后，林海音做過報社的編輯，主編《聯(lián)合報》，并開展系列文學(xué)寫作。她亦做過教師，為國家的發(fā)展建設(shè)培養(yǎng)了諸多品學(xué)兼優(yōu)的高素質(zhì)人才。她自己也創(chuàng)辦了《純文學(xué)雜志》，全面負責(zé)對純文學(xué)雜志社的運營維護。林海音在從事編輯和教師的過程當中，創(chuàng)作了許多膾炙人口的文學(xué)著作。她的作品，內(nèi)容詳細、細膩新穎、體裁多樣，但如今總結(jié)下來不難發(fā)現(xiàn)，其主要側(cè)重觀點在小說上，她對小說作品的創(chuàng)作情有獨鐘，《城南舊事》便是她的代表作之一。迄今為止，她已出版過十八本書籍，這些書籍都很暢銷，文學(xué)價值極高，深受廣大讀者的喜愛。不僅如此，她還有許多諸如文學(xué)評論、散文等，在臺灣的許多刊物中都可以找到。林海音在創(chuàng)作大量優(yōu)質(zhì)的小說作品、創(chuàng)辦并運營《純文學(xué)雜志》刊物、培養(yǎng)優(yōu)秀高素質(zhì)人才上，貢獻了不朽的成績，而在小說創(chuàng)作上，尤為突出。因此，本論文研究《城南舊事》中的幾位女性形象是很有意義的。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀《城南舊事》在1960年10月創(chuàng)作完成，該作品問世后深受好評，更是在1983年被翻拍為同名電影，更為家戶喻曉，堪稱為經(jīng)典。該電影在播出后也得到了我國電影金雞獎等眾多獎項。在感嘆電影拍攝的如此成功的同時，更應(yīng)當看到，該電影的原型，即小說作品內(nèi)容本身的優(yōu)質(zhì)性。林海音的作品都被歸類在臺灣文學(xué)里面，也正是因為此種原因，在大陸，人們對她的作品的研究仍存在一定的欠缺，內(nèi)容上有所欠缺。目前在她的作品中，就《城南舊事》為大眾所熟知，其余的作品在大陸傳播范圍不是很廣。在眾多研究成績中，對林海音作品中女性人物、女性意識的研究不計其數(shù)，如:董先滿在群文天地2011年第11期中發(fā)表了“《城南舊事》中女性命運的解讀”，指出了封建制度對你我國農(nóng)村婦女的殘害和小說中散發(fā)的濃重的女性意識氣息。著名人物曹鴻英也曾發(fā)表過文章，主要針對女性在各種封建迷信的打壓下所面臨的讓人難以想象、痛苦不堪的苦難。1.3研究的主要內(nèi)容本篇論文，圍繞《城南舊事》中的幾位人物展開討論，她們分別是秀貞、蘭姨娘、宋媽。而該文章中重點分析的形象便是以《城南舊事》中的女性形象為基礎(chǔ)的。她們的命運都是悲慘、凄涼、可伶的，反映了處于半殖民地半封建社會下女性的悲劇命運。特別是對這三位人物形象的深入剖析，分析其悲劇的形成的原因，有助于我們了解半殖民半封建大背景下對女性的壓迫和摧殘。另外對這一點的研究也是很有必要的，尤其是“五四”以后女性思想的覺醒。在這些系列的研究當中，大部分都是期刊和論文，篇幅較短，字數(shù)有限，不能把問題闡述詳細，論述清楚。因此，本篇論文在前人的研究成果上，盡可能的收集更多資料，具體清晰的將問題闡述清楚，論述明白。1.4研究方法文獻研究法:通過我國知網(wǎng)等學(xué)術(shù)網(wǎng)站，收集和閱讀國內(nèi)有關(guān)《城南舊事》的文獻資料，吸收和借鑒前人的研究成果，并對其文獻資料進行整理分析，再匯入自己的看法，為本論文的研究分析提供理論根據(jù)。借鑒研究法:借鑒前人的研究成果，如對人物形象的剖析，對人物有了一定的認識，形成清晰的結(jié)構(gòu)框架。第2章不同身份地位下人物自身的性格特征本文所要著重研究的林海音的作品《城南舊事》，其內(nèi)容主要講述的是我國處于二十世紀二十年代末期時的故事，主人公為英子，故事內(nèi)容主要以英子童年展開。該書由多個短篇小說組成，每篇內(nèi)容都包含一個重要的主人公，而且，值得人們深入研究的是，在該書中所包含的諸多短篇小說作品，大部分的主人公均為具有不同性格特點的典型的二十世紀二十年代末期的女性形象，而這些形象的刻畫深刻而細膩，給人感同身受之感。在文章中，林海音塑造的妞兒、秀貞等女性主人公，個性突出、鮮活形象，具有非常濃厚而又各不相同的性格特點，這些人物形象跨越了時間和地域的限制，從二十世紀二十年代末至今，從北平到臺灣，作者筆下的人物形象生動活潑，所有人物都深入人心。本文就該書中的幾位女性主人公：秀貞、蘭姨娘、宋媽為例，展開深入、細膩的研究，筆者認為，在文章中，根據(jù)人物自身所處社會地位的高低來綜合考量不同人物的性格特點、全面化、系統(tǒng)化、仔細化分析各篇小說當中女性的人物形象、以及對于這個時代所發(fā)生的重要事件——“五四”運動為大背景來剖析每一位女性，從而挖掘出從三位女性身上體現(xiàn)出的受五四運動影響的啟蒙思想。林海音筆下的女人大多是不幸的，她們皆經(jīng)歷過絕望，愛情的曲折，親人別離的痛苦，作者以其女人獨有的細膩心思，向世人展示了那個時代對女人的壓迫和摧殘。2.1秀貞的性格特征經(jīng)過閱讀我們不難了解到，在《惠安館傳奇》這篇文章中，秀貞在大家眼中是個名副其實的瘋子，而實際上，那也只不過是辮子油松了些，除此之外，也與其他李家張家那些尊貴的大小姐沒什么兩樣！[1]我們都知道，秀貞是與一位叫做思康的大學(xué)生相戀的，犯了禁戒，導(dǎo)致自己未婚先孕，并生下了一個女兒。隨后思康拋棄了秀貞出走，一去不復(fù)返，生下的女兒也被父母扔到了齊化門城根底下，在這兩件事情的雙重打擊下，秀貞最后的一道精神防線完全崩潰，造成了精神障礙發(fā)了瘋！秀貞是一個對愛情執(zhí)著追求的女性。徐志摩曾經(jīng)表達過自己對愛情的追求：“一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你?！盵2]對此，這句話也充分展現(xiàn)了秀貞那獨到而細膩的愛情觀，對愛情的向往和追求，她曾經(jīng)為了那個人，放棄了她自己，使自己淪陷在曾經(jīng)的回憶中，忘記了四周的所有，遺忘自己是誰，她對思康的愛，是如此之深。秀貞是一個純真的女孩。她第一次見到思康的時候，就對思康一見鐘情，也正是因為秀貞內(nèi)心所萌生的這種愛情火苗，致使他們在日后的第一次見面便是一場悲劇。那日，在會館，思康正要進去，便被正在著手擦玻璃的秀貞一眼瞥到，他們彼此注視了一下，這一下可能對思康來說并不一定代表著什么，但對于秀貞來說，這一眼，便滋生了愛的情愫。在這之后，她吃飯睡覺的時，都能想到思康看她的眼神，而對于這種情況，純真的秀貞將其歸因于命運，認為這是命運最好的安排。[3]也正如張愛玲所講的那樣，當?shù)弥约核鶒壑艘嗌钌類壑约旱臅r候，那便是獲得了人間最珍貴、最大的幸福。[4]也正是對視后的那一眼，此后的秀貞便深陷其中，無法自拔。她從不嫌棄思康是一個窮學(xué)生，對思康的愛是如此之深，一等就等了六年，對他的丟棄也從不懷恨在心，還幫他準備蠶屎，給他每天讀書時保護眼睛用。盡管秀貞瘋了，可她還是在癡癡的期盼這個男人歸來，為了這段沒有結(jié)果的感情，她葬送了自己的一生。秀貞是一個善良、真摯、重感情的人。如此的總結(jié)是得不到林海音這篇小說中大部分人的贊同和認可的。在他們眼里，秀貞的裝扮、表情等，都與一個瘋子沒什么兩樣。有一個人卻不同，她的態(tài)度顯得與其他人格格不入，她對待秀貞，就像對待自己的妹妹一樣。她陪伴在秀貞身邊，與她交談，跟她作伴。聽秀貞講述著她和思康、小桂子的故事，從她和英子的聊天中就能夠看出，她其實就是一個心思單純的小女孩。她愛著思康三叔，思念著小桂子，她是一位偉大的母親，她每次見到英子都會問：“看見我們小桂子沒？”“你要是看見我們小桂子就帶她回來?！盵5]她日夜期待著小桂子能夠早點回來，并為小桂子做了許多衣鞋子和襪子。從這些表現(xiàn)中，體現(xiàn)了秀貞身上最偉大無私的母愛。2.2蘭姨娘的性格特征蘭姨娘是林海音小說中另一個典型人物。二十五年前，蘭姨娘的哥哥生病進了醫(yī)院急需用錢，蘭姨娘便被父母拿去變賣換錢來給哥哥治病，而當時的她不過也才三歲。在少女豆蔻年華之際就從蘇州顛沛到了北京，在16歲這如花似玉般的年紀流離進了青樓這樣的是非之地，二十歲時被人贖身，做了個六十八歲的有錢男人的小妾，最后也不堪施家的折磨，迫于無奈投奔去了林家，后來在英子的有心撮合下，蘭姨娘與新青年德先叔彼此相愛了，事成后兩人一起離開了林家。蘭姨娘是一個性格開朗的人。蘭姨娘長著一張圓圓的，扁平的臉，一排干凈利落的大白牙，左邊有一顆金色鑲鑲的牙齒，每當她開心地微微笑時就能看見那顆亮閃閃的小金牙，當然，一起浮現(xiàn)的還有那個在左邊臉頰上圓圓的酒窩。[6]她在林家住的那一個禮拜，家中處處都有笑聲，與跟宋媽也是有說有笑，她們笑得嘰嘰喳喳的，宋媽笑的眼淚都擠出來了。這些都表現(xiàn)出了她的性格開朗，平易近人。蘭姨娘是一個命運悲慘的人。因為出身貧苦，加上父母重男輕女的思想，不惜將年齡才到三歲的蘭姨娘賣了來湊齊她哥哥治病的費用，后來淪落風(fēng)塵，做了施老爺?shù)囊烫?，本來以為生活會越來越好，但是施家的人尖酸刻薄，處處為難她，最后被迫離家出走。她這二十五年的生活，對她來說充滿著侮辱與不堪，即便她最后逃離了施家，但她還是不得不忍受他人的異樣眼光，就連善良天真的英子也對她印象大打折扣。蘭姨娘心地善良，勇敢的追求屬于自己的愛情。在蘭姨娘到了林家后，英子察覺到了父親正慢慢地對她產(chǎn)生著不一樣的情愫，為了阻止他們之間更進一步，英子開始想辦法將同在家中的德先叔和賢良淑惠的蘭姨娘撮合在一起，在英子的神助攻下，兩人便真誠相愛。蘭姨娘從施家逃出來，獲得了自由，她的這種行為對于二三十年代的女性來說，本來就是一個很大膽的行為，蘭姨娘敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛，遵循自己內(nèi)心真正的想法并將努力為之奮斗，追求自由和幸福。最后兩人離開林家的時候：作者主要從蘭姨娘的外表入手去描寫了她的變化，如不再留著舊時代那烏黑的麻花辮，取而代之的是代表著新時代的沃倫王子風(fēng)的發(fā)型，頭發(fā)垂落到下來，飄揚肆意。而且改變的不光是發(fā)型，著裝的變化作者寫的也非常考究，作者寫到蘭姨娘的穿著用到了“綢子旗袍”“白紗絲巾”“大蝴蝶結(jié)樣式”等詞眼，使得蘭姨娘整體的形象一下就活潑年輕了起來，活脫脫是那個時代女學(xué)生的模樣。[7]蘭姨娘離開的裝扮，說明了她與過去的生活做了一個告別，要去追求更加美好的未來，穿著林家送她的衣服，要表達的是對林家的感謝，所以，蘭姨娘是一個知恩圖報的人。她最后變成了另一個人，與過去比較，具有翻天覆地的變化，也算是為她擺脫封建枷鎖開辟了一條新道路吧。2.3宋媽的性格特征在《城南舊事》里，宋媽是所有故事中最普通的一個人物。她是英子家的保姆也是英子弟弟的奶媽，是被那個時代中最普通最低微的眾多勞動者之中的一員。宋媽由于家庭貧苦，丈夫又經(jīng)常打她，迫于現(xiàn)實的壓迫，宋媽只能將自己的一雙兒女撇在家中，為了謀生有在城中給自己尋了份奶媽的工作。在林家生活的這些日子里，宋媽一直沒見過自己的孩子，后來在她侄子來到后，才偶然得知，自己的兒子小栓子出門給人家放牛掉水里淹死了，自己的女兒丫頭子在還是襁褓中的奶孩子的時候就被自己的丈夫賣了。她的家庭是如此的不幸，不幸的婚姻，貧寒的生活摧毀著宋媽。宋媽是一位善良樸實，勇于直面人生的女性。宋媽面對丈夫的無所事事，每天就知道賭博，喝酒過后還打她，早已飽受生活折磨的宋媽，卻沒有褪去鄉(xiāng)野的氣息，依然保持著善良和樸實，每天堅守著自己的生活，依靠著對孩子的念想活著，安靜的做著奶媽的工作，虛度著這艱辛卻充實的人生。宋媽的性格中具有代表性的舊時期婦女特征。她是我國廣闊農(nóng)村婦女的代表，是我國農(nóng)村婦女悲劇的縮影。宋媽的男人沒有出息，她為了生計，迫使給人家?guī)蛡颍虅e人，自己的孩子卻被丟棄在家里，過著饑寒交迫、水深火熱的生活，只能在惡劣的環(huán)境中成長。所以我覺得宋媽是一個悲劇性的人物，不但需要出門掙錢養(yǎng)活自己，還需要養(yǎng)活自己的孩子，與孩子分隔，忍受丈夫的無能，只能在一個山坳里度過自己的一生。也許，這就是時代的悲劇吧。宋媽樸素誠實、心靈手巧又吃苦耐勞的形象在書中展現(xiàn)的淋漓盡致。宋媽從鄉(xiāng)下住到城中的英子家后，家里上上下下、里里外外都被打理的干干凈凈，家中的每個人也都離不開宋媽，就連英子的媽媽遇到了麻煩也會想要知道她的想法。在書中，作者也曾借其他人之口表達過若哪天離了宋媽，從家中每日該吃什么到出門的穿衣打扮可能全部都亂了套的意思，這也足以證明宋媽對于英子一家的重要性。她在林家勤勞、踏實、能干，和主人一家相處和諧，對主人家也很忠心，所以英子一家對宋媽也極其的信任，從來沒有把她當作外人，后來英子家因為破產(chǎn)，不得不辭去宋媽，與宋媽分別。宋媽的性格中具有濃郁的封建迷信思想。在英子大雨中目睹秀貞和妞兒離開后，因淋雨昏睡了一個多星期，宋媽見此情景就想用鄉(xiāng)下的土辦法，將關(guān)帝廟前燒好的香灰做成湯給英子灌下去，企圖以此讓她蘇醒。[8]當她看到一個因火車而去世的女孩，又感嘆到了女子面相雖美可惜命淺。[9]當面對惠安館事情的時候，宋媽還很后悔沒去弄一個八卦鏡放在房門口來沖沖晦氣。在宋媽看到英子醒來能說話后又覺得是自己“喝香灰”的法子奏效了，英子才得以醒來，還十分驕傲。[10]這些都顯示出了宋媽的性格中濃厚的封建迷信思想。第3章小說中的女性形象三綱五常的倫理觀念在我國存在了上千年,對國人日常生活、價值觀念、社會習(xí)俗等方面產(chǎn)生了深遠影響。比如，在《白虎通?三綱六紀》中就有說道，“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！盵11]這個關(guān)鍵就是強調(diào)服從為第一要義的人際關(guān)系。[12]女性必須無條件服從，從而形成了以男權(quán)為核心的社會，男人占主導(dǎo)地位，女人是附屬者。二十世紀初，大量新思想、新思潮涌入國內(nèi)，一批人率先接觸到了新思想和新理論，有所頓悟和改變，但是整個群體來看，封建意識還是根深蒂固，根深葉茂，封建殘留思想還是很嚴重，廣大人民還是深受其害，特別是對女性的壓迫，所以才造成了這一系列的悲劇。3.1新舊思想交替下的犧牲者二十世紀二十年代末，新思潮傳入我國，一部分人受到新思想和新意識的沖擊，新舊意識交織在一起，人們在新思想和傳統(tǒng)封建思想之間掙扎，開始尋求思想解放和自由。3.1.1秀貞在林海音小說《城南舊事》中的秀貞，就是因為受新舊思想交替的影響，最后才造成了悲劇。秀貞一家人住在惠安館里，惠安館是一位有錢的老板為來北京上學(xué)的窮學(xué)生所提供的一個住宿的地方，秀貞的爸爸就是這個地方的管理員，大家都叫他長班老王。在惠安館里進出的都是當代新青年，接受了新思想和新意識的洗禮，秀貞在其中，每天往來的都是這樣一些新青年，雖然她沒有進過學(xué)堂，不認字，但是在思康和其他學(xué)生的影響下，秀貞也在無形中受到了新思想的熏陶，從而在與思康每日相處下，對思康日久生情，謀生了戀愛自由、婚姻自由的念頭，故而偷食禁果未婚先孕，犯下了大錯?！案改钢藉浴盵13]等包辦婚姻的傳統(tǒng)，對人們的影響極其深遠。秀貞不聽父母的話，偷食禁果，還不慎懷孕，秀貞的父親在傳統(tǒng)思想的禁錮下，感到羞恥、憤怒，并對秀貞產(chǎn)生厭棄情緒，母親也是同樣，對秀貞的孩子小桂子極其嫌棄和厭惡，對秀貞來講，父母極端排斥自己，沒人關(guān)心，沒人愛護，沒人對秀貞失去愛人和孩子的痛苦去感同身受和安慰安撫，只是一味的責(zé)怪她丟了自己的臉面。秀貞的父母站在封建禮教的道德制高點上去抨擊、批判，沒有給予人文情懷式的關(guān)愛，反而狠心丟掉了秀貞的孩子，使秀貞在失去愛人和孩子的雙重壓迫下，最終精神崩潰，精神恍惚，變成了一個瘋子。所以，實際上秀貞的父母是這場悲劇的制造者之一，是這場悲劇最近距離的看客。除了秀貞的父母之外，其他人對秀貞的遭遇也只是冷嘲熱諷、冷眼旁觀，只有天真善良的英子，把秀貞當作朋友當作一個知心的大姐姐。其他人對秀貞的冷眼旁觀嚼舌根，這些都讓秀貞絲毫感覺不到來自周圍的理解與溫暖的關(guān)愛，在秀貞被大家所唾棄的時候，被這個社會所“拋棄”的時候，她同時也失去了愛人和家人。在被殘暴兇惡的封建禮教熏染過的舊社會，人們對秀貞的遭遇沒有一點的同情和憐憫，反而是一味的批評和嫌棄，在秀貞變成瘋子后，大家也是厭惡排斥她。他們并沒有嘗試以同樣女性的角度去設(shè)身處地的站在秀貞的位子上考慮過，相反在秀貞的面前叫她“瘋子”。秀珍的母親也沒有真正了解秀貞的痛苦和煎熬。在男人占主導(dǎo)地位而女人只是附屬品的時代格局下，女性成為了“服從”的代名詞。當時絕大多數(shù)的父母遵循封建主義禮教，刻板的保守固有這些觀念，面對秀貞的不幸遭遇，她的母親并沒有站在秀貞這邊，反而與她的父親一樣，以此為恥，任由事情發(fā)展下去，她的這種行為在有意地卻又是無意地摧毀秀貞。秀貞作為一個女人，無法決定自己的愛情和婚姻，甚至作為一個母親，得不到自己孩子的撫養(yǎng)權(quán)，秀貞就是這樣一步一步被殘酷的現(xiàn)實所逼瘋，最后才會慘死在鐵軌之上。秀貞的凄慘命運，就是女性被封建制度所迫害的最真實的寫照。3.1.2瓊君還有一位與秀貞一樣受新舊思想影響的女性，《瓊君》中的主人公瓊君是一位歷經(jīng)兩次新舊婚姻的人物。在瓊君上初中的時候，父親暴病去死，父親的好友韓四叔協(xié)助操持父親的后事，是瓊君的恩人。由于韓四叔妻子早年去世了，半年后，母親讓年僅十六歲的瓊君嫁給了比她大三十歲的韓四叔，十六歲的瓊君不懂愛情，沒有反抗，反而踏實的依靠著韓四叔，婚后一年就生下了一個兒子，成了一位母親。在瓊君正值青春豆蔻年華之際，韓四叔卻兩鬢花白，額頭已經(jīng)透出生命累積的痕跡來，直到多年以后，瓊君才忽然明白，對韓四叔她并沒有心動愛慕，只是為了報答恩情而進入的婚姻。韓四叔死后，嘉彬出現(xiàn)了，嘉彬像韓四叔當初幫助瓊君一樣，幫助瓊君料理后事，她對嘉彬動了情，然而她卻不敢有半點其他想法，“身份”的觀念深深扎根在她的腦海中。韓四叔的恩情讓她不敢忘記，兒子維護父親對她的仇視，這些都讓她不敢面對這份感情。最后她在顫顫巍巍的猶豫中，她勇敢的向前邁了一步，成全了自己的幸福。瓊君是從舊時代中掙脫出來的新女性。在面對傳統(tǒng)觀念的制約和兒子的反抗下，她經(jīng)歷了一番思想斗爭，并最終追隨她真正的內(nèi)心世界，為自己爭取到了婚姻自由。她與秀貞相比，結(jié)局是好的，最終還是擺脫了封建觀念的約束，找到了屬于自己的幸福。3.2努力追求愛情與婚姻的女性在新思想的沖擊下，林海音的作品中還描繪了一群先進思想的女性角色。雖然這些女性的經(jīng)濟和社會地位都很低，但她們的生活經(jīng)歷卻相當坎坷，但是她們卻有了追求愛情和婚姻自由的意識，這對于當時的我國，無疑是一大進步，也表明了女性意識的進步思想。在《城南舊事》中，這類女性的代表人物有蘭姨娘，在不同的作品中，與此相似的人物還有周孟珠。3.2.1蘭姨娘《城南舊事》里的蘭姨娘是林海音小說中極少經(jīng)歷了不幸遭遇后，最終還能得到幸福生活的女性人物。蘭姨娘是施家大老爺?shù)囊粋€小妾，出生貧寒，三歲被父母賣掉賣，十四歲又被賣入青樓，二十歲就做了有錢老男人的小妾，她備受凌辱和損害，命運坎坷，無法對自己的人生做主。在施家的時候，所有人都欺負她，全家人都對付她一個人，過著水深火熱的日子，后來她受不了欺辱就離開了施家，到了英子家住。在英子家的這段時間里，德先叔闖入了她的生活，德先的出現(xiàn)，給了蘭姨娘光明和希望，后來在英子的幫助下，蘭姨娘愛上了思想先進的德先叔，并受到德先叔的影響，確定了自己的人生目標，大膽地追求自己的愛情和幸福，最后完成了思想上的脫胎換骨。蘭姨娘作為新舊交替時期的女性，具有先進的思想，在經(jīng)歷了那么多的苦難后，還能堅強自信的生活，她就是在我國封建思想統(tǒng)治下，被封建思想所殘害女性的縮影，父母生而不養(yǎng)，自己的命運掌控在他人手中，殘酷的現(xiàn)實一次又一次壓抑著她，還好最后她遇見了德先，使她脫離了苦海，但蘭姨娘的凄慘命運，就是對我國封建思想最有力的控告。3.2.2周孟珠《孟珠的旅程》[14]中的主人公周孟珠與蘭姨娘一樣，也是林海音作品中最后難得有個美好結(jié)局的人物。徐蚌會戰(zhàn)時，孟珠父親不幸去世，母親帶著孟珠和妹妹一起逃難來到臺灣，最后母親也在生活的壓迫中而消逝，留下孟珠與妹妹相依為命，孟珠為了能夠讓妹妹繼續(xù)上學(xué)，她就去歌廳唱歌賺錢，成為了社會最底層的女性。孟珠在歌廳里，親身經(jīng)歷了雪子悲慘的死亡，還有蓓麗大姐、白瑩瑩和其他歌女等人，在亂世下的悲慘遭遇和不幸生活，而妹妹的前途和希望是支撐她在這里活下去的勇氣。就在此時，在她生命中出現(xiàn)了兩位具有重要位置的男性。劉專員是一個一直激勵和支持她的朋友，他比孟珠年長，是叔伯輩的人，他自己一個人住在臺灣，能夠體會到孟珠的不易和辛酸，所以一直關(guān)心和照顧著孟珠。在小說中，劉專員是喜歡孟珠的，還向孟珠求婚，但是孟珠對劉專員只是朋友，所以拒絕了劉專員的求婚；另一個人就是許午田，他是一個英語教員，并且孟珠喜歡著他，后來偶然得知自己的妹妹菊同也喜歡著午田，這對于孟珠來說是無疑一個很深的重擊，但是她又不可能與自己的妹妹爭吧，最后決定放棄午田，成全妹妹的幸福。結(jié)果妹妹卻首先放棄了午田出了國，而孟珠在劉專員的幫助下，如愿的嫁給了自己的心上人，得到了屬于自己的幸福。孟珠在逆境中始終堅守著自己、自尊自強、不自甘墮落、不同流合污，全力抵制娛樂場所中的歪風(fēng)邪氣，潔身自好。她對自己的人生有著清楚的看法和抉擇，知道自己需要什么，該怎么做，如何去選擇，這些都是她身上所體現(xiàn)出來的女性意識。3.3時代的犧牲品在以男性為主體地位的時代下，女性作為從屬地位，女性沒有獨立的空間和角度，始終處于被動塑造的大背景下，這些人物往往身世悲慘，但又無法改變，沒有自主選擇的權(quán)利，只能無奈的面對生活，接受現(xiàn)實?！冻悄吓f事》中的宋媽就是這樣一個悲劇女性，是被封建傳統(tǒng)制度所毒害的犧牲品，在不同作品中，與宋媽一樣的女性還有魯迅作品《祝?！分械南榱稚?。3.3.1宋媽宋媽是我國鄉(xiāng)下勞動婦女的代表人物。她出身貧寒，久居鄉(xiāng)下，雖然見識不多，但善良勤勞，具有我國農(nóng)村婦女鮮明特質(zhì)。和大多數(shù)農(nóng)村婦女一樣，她不能選擇自己的生活，只能成為那個時代里、成為男人占統(tǒng)治地位的社會下時代的犧牲品。宋媽嫁給了一個不思進取、好吃懶做的男人。最初在一起生活時，宋媽常常受到丈夫的毒打，對丈夫賣掉女兒和沒照顧好兒子，最終導(dǎo)致兒子死亡的事情，她雖然有所動容，但是，抵抗顯然是不堅定的。她的思想仍然深深植根于傳統(tǒng)的封建思想“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的婚姻觀中。對丈夫做出那些事情視若無睹，依然選擇跟這樣的人生活在一起，并沒有試圖反抗，逃離這樣的生活，這就是受傳統(tǒng)封建思想所毒害的結(jié)果。丈夫的做法盡管令她很氣憤，失去兒女后的宋媽悲痛欲絕，但她并沒選擇離開，成為了封建道德觀下的傀儡。封建傳統(tǒng)文化對女性的扼殺在宋媽的身上也體現(xiàn)的淋淋盡致。在舊時封建制度的大背景下，在封建社會的壓迫下，在禮教觀念的深深禁錮下，宋媽沒有任何喘息的空間和余地，只能被動接受命運的安排和生活的洗禮。作者濃墨重彩的刻畫了宋媽這個人物形象，體現(xiàn)出封建社會的黑暗和底層人民的無奈和心酸，是對封建社會的批判，同時也表達出對農(nóng)村婦女的關(guān)懷和憐憫的人文主義情懷。3.3.2祥林嫂魯迅《祝?！穂15]中的祥林，與宋媽一樣，是一位處于社會底層的農(nóng)村婦女。她生活艱苦，婚姻里雖然丈夫比自己年齡小十歲，但隨后丈夫不幸卒世，祥林嫂無奈之下只能孤身一人在魯四爺家?guī)凸ぷ雠畟颉Ｔ谠囉霉て陂g，祥林嫂干活很勤勞、安分，魯家就留下了她。但是，平靜的生活并沒有持續(xù)多久，新年剛過，祥林嫂的婆婆聞訊找到了了她，因為婆婆的小兒子要成婚，婆婆此行目的就是要強迫祥林嫂改嫁自己的小兒子，在眾人的逼迫下，祥林嫂改嫁了。她嫁過去后，生了一個兒子，生活還算平靜，可是厄運再次降臨，祥林嫂的丈夫生病去世，接著兒子又出意外被狼咬死，生活的重創(chuàng)使祥林嫂從此一蹶不振。她為了生計，再次來到魯四爺家，此時的祥林嫂經(jīng)過生活的沉重打擊，已然精神恍惚呆滯，內(nèi)心夾雜著沉重的創(chuàng)傷，她變得碎叨和神經(jīng)質(zhì)，逢人便要訴說自己不幸遭遇的苦難經(jīng)過，人們開始討厭和嫌棄她，最后也被魯家趕了出來，無家可歸成為了乞丐，在新年的爆竹聲中被奪取了生命。祥林嫂從始至終，都不知道自己還有什么其余選擇，對于婆婆迫使她改嫁，雖然意識里有所反抗，但是外部壓力巨大，她別無選擇只能接受?！镀D難的選擇》（趙園）中有寫到，“祥林嫂被‘繩子一捆，塞在花轎里’盡管一路嚎、罵、甚至‘一頭撞在香案腳上’，‘婚姻自主’就像是天方夜譚，這個人物的宿命仿佛就被刻印在封建觀念和封建壓迫之中。[16]對于婚姻，對于愛情，對于生活，她們沒有選擇的權(quán)力，只是淪為了生育的工具。宋媽和祥林嫂雖然都令人同情和惋惜，但同時，他們也有愚昧的原罪，她們不主動評估和追求自己的婚姻生活，甚至是家庭婚姻是否幸福，她們都不知道自己為自己做一次選擇，“從一而終”的觀念深深影響著她們，又在男人是天、是決定者的封建思想的腐蝕下，使他們淪為了傳統(tǒng)制度毒害下的受害者。第4章“五四”運動中覺醒的女性無論封建籠子多么狹窄，“五四”運動都為封閉的我國注入了新的生命。在反帝反封建的時代中，追求個性解放和愛的自由已成為我國的一種趨勢，社會各階層的婦女都在不知不覺中參與了精神解放的潮流，而在北京，這種覺醒要比其他地區(qū)更早。在林海音《城南舊事》中，秀貞、蘭姨娘、宋媽這三位女性都在不同程度上受到了五四運動中新思想的影響。4.1秀貞正如陳東原[17]指出的那樣:在“五十”之后，知識分子們開始提倡婚姻自由的觀念，盡管大部門人都贊同有愛情的婚姻才能體現(xiàn)其德行，但實際上大部分人都不敢輕易試探因純粹愛情而聯(lián)結(jié)的婚姻。[18]因此，作家林海音寫的小說里，出現(xiàn)了一類新女性,她們敢與封建舊禮教做斗爭,大膽的追求愛情，如《城南舊事》中的秀貞就是這類形象的代表人物。秀貞沒有念過書，是一個文盲，從這個角度來看,她不可能具有新思想,但她住在新思想活躍的北京，她所接觸的人都是思想先進的大學(xué)生，這使她在潛移默化中成為了與時代潮流一起前進并且勇于碰撞舊思想和舊社會的一名女性，為此，她付出了一腔熱情與思康這個大學(xué)生心心相印，后來有了愛情的結(jié)晶女兒小桂子。而秀貞的這個行為,在街坊鄰里眼中自然就成了一個不潔身自好的女人，也成了大家茶后便飯閑聊時的對象。秀貞是在那個年代由于世俗的流言蜚語而被男人拋棄的女人，她為了愛情奮不顧身，但這樣以純粹情感結(jié)合的愛情，在那個社會階段，人們往往是不會承認的，沒有媒妁之言，沒有父母之命，沒有八抬大轎的明媒正娶就在一起，他們之間有的只是對彼此的好感和一份毫無保障的承諾。然而秀貞卻死心塌地的愛著思康，在得知自己懷孕后，秀貞卻貼心的為思康著想，沒有告訴他孩子的存在，就是為了不給他壓力和負擔(dān)。在思康一去了無音信和孩子被父母扔掉過后，秀貞再也承受不了這樣的重擊，最后她瘋掉了!一個本在花樣年華的女孩瘋了!一個滿腔熱情勇于追愛的少女瘋了！一個十月懷胎剛產(chǎn)子的母親瘋了！在殘酷的現(xiàn)實中瘋了！秀貞的命運被封建道德觀念所殘害，她命運讓人心痛惋惜，但是從秀貞的身上，我們還是能夠看到在那個年代中為了愛情而奮不顧身的女人們，她們遭受了愛情的挫折，是非常不幸的，但是她們還是愿意踏出那勇敢的一步，堅信愛情會再次來臨，她們愛情的執(zhí)著追求是值得我們每一個人敬佩的。從人物最終結(jié)局來看,秀貞無疑是一個悲劇性的人物，但從當時的社會狀況來看，秀貞又是新思想的開拓者，她用她瘦弱的身軀和自己的生命，為當時我國的女性探尋出了一條自由戀愛的道路。4.2蘭姨娘從施家出走的蘭姨娘對舊禮教的反抗比秀貞更加激烈些。蘭姨娘從外貌上看就屬于比較特別的女性：身著清爽雅致的旗袍，一塊菊花般的麻紗白手絹綻放于右襟，頭梳一個年輕俏皮的麻花簪，梳起來也簡單，只需把頭發(fā)梳理通順，分成兩股，雙手纏繞兩下便成，再在邊上臥上一行清幽幽的茉莉花，這可比英子媽的元寶簪好看多了。[19]蘭姨娘不僅主動的離開了施老爺,開始了新的生活，當從浴房走出來時，痛快得說自己在施家沾染的晦氣，都洗干凈了[20],從中可以看出蘭姨娘此刻已經(jīng)踏入了新的生活的第一步。蘭姨娘逃離了“姨太太”家庭，隨后便遇見了德先，與德先情投意合，迅速的在一起，她把潮流的先進精神表達的淋漓盡致。靈魂精神深處的渴望與女性意識的覺醒都促使蘭姨娘做出改變，在內(nèi)心自我主體意識與傳統(tǒng)世俗意識的拉扯之中，她選擇了自我主體意識的同時也擺脫了傳統(tǒng)世俗意識的桎梏，她重新感受到了存在的意義，也開始踏入了新時代。蘭姨娘這樣鮮明的女性形象的出現(xiàn),不僅照耀著“五四”運動的光輝，而且改變了林海音作品中的悲劇氣氛,使整篇小說立馬變得燦爛起來，也使那個陰暗的世界投射進了一絲光芒。在當時新舊社會夾縫之間生存的蘭姨娘，發(fā)現(xiàn)自己不被命運偏袒后，依然無所畏懼，堅強的站了起來，與之對抗，拒絕成為別人手中的玩偶。這都是她身上啟蒙意識覺醒的體現(xiàn)，我命由我不由他,自己的幸福要由自己爭取，與宋媽的意識相比無疑又向前了一大步。蘭姨娘的形象說明了女性意識對于反抗宿命安排的至關(guān)作用。讀了蘭姨娘的故事，我覺得蘭姨娘的故事體現(xiàn)了社會下層婦女在新思想的引導(dǎo)下，與命運作斗爭，沖破封建舊禮教的牢籠，爭取自我主體解放的時代意義。字里行間充滿作者對被侮辱被壓迫婦女的同情和對新進青年挑戰(zhàn)世俗偏見的贊美。4.3宋媽在二十世紀二十年代末，宋媽作為一位被封建思想毒害之深的農(nóng)村婦女，從理性的角度來說，她的身上不可能有新思想和新意識的痕跡，她深受封建傳統(tǒng)思想的影響和舊制度的殘害，身上具有非常濃厚的封建傳統(tǒng)思想;但她又具有一些其他農(nóng)村婦女所沒有的特征。閱讀小說，其實不難發(fā)現(xiàn)，宋媽雖然是一個沒有文化的農(nóng)村婦女，但在她的身上也體現(xiàn)出了人物自我意識覺醒的痕跡。宋媽在被丈夫毒打時，頑強的反抗命運的不幸，毅然的離開家鄉(xiāng)，獨自到外面掙錢養(yǎng)活自己和孩子。面對丈夫的暴行，她沒有懦弱的選擇屈服，這是她不甘讓自己的命運任由他人支配的體現(xiàn)。宋媽到林家做保姆后，很踏實能干，平時也很節(jié)約，他的丈夫每年也會來看她，然后宋媽會把自己攢下來的錢全部都給她的丈夫，只希望自己在老家的孩子能夠少受點苦。后來偶然得知自己的兒子小栓子死了，女兒丫頭子也被丈夫送給了一個趕馬車的人，宋媽悲痛欲絕，但沒過多久她便振作起來，堅強的去街上尋覓被丈夫賣掉的女兒。這些都能看出，宋媽與其他農(nóng)村婦女相比，她身上是具有啟蒙運動所帶來的新思想的，她不愿屈服現(xiàn)實，面對這一系列事情，并沒有因此而消極下去。雖然她的新思想新意識表現(xiàn)的還不夠明顯，但是對于當時的我國下層勞動婦女來說，宋媽的這種行為已經(jīng)是前進了一大步了。宋媽的故事，對于我們具有很大的啟發(fā)。她本可以選擇屈服，向困苦的生活低頭，但是她沒有，而是選擇了反抗，反抗這該死的命運，希望能夠通過自己的努力可以得到幸福的生活，但幸福這種東西只對于當時的我國來尤其是對于下層勞動人民，與溫飽相比，只是一種奢望罷了。在那個時代里，她們的這點不痛不癢的反抗，對于舊制度來講只是無用功而已。盡管如此，除了這個宋媽，還有千千萬萬個宋媽，她們只能離開了熟悉的故鄉(xiāng)，離開了曾經(jīng)溫暖美好的家。宋媽的結(jié)局我們不予評價，但她身上不屈服的力量還是讓人很佩服的，她的故事折射出了底層勞動婦女的堅強和力量。是對那個年代的封建黑暗制度的不屈服。第5章結(jié)束語在林海音的作品中，主角多數(shù)是女性，小說的描寫也是基于女性的角度，作者在描繪女性的形象時，從《城南舊事》里可窺一二，大多數(shù)都是用勤奮、柔順、賢淑、善良等美好的詞匯來描繪，于此同時，反映了她們精神上的束縛和悲慘的命運。不可否認，這是一部較為矚目的小說，文中對女性意識的印記表達得很深刻，但這一部不是林海音著重描述女性意識的標志性小說?！冻悄吓f事》通常會被歸類為“懷鄉(xiāng)”一類的作品，也是兒童文學(xué)讀物的推薦范文，但我在我看來，這些定義都是不全面的，作者在小說中通過平實質(zhì)樸的語言,不露痕跡地描寫出了封建傳統(tǒng)制度對女性制約和摧殘,讓人哀嘆、惋惜和同情。同時作品中敘述的幾位主人公的故事，從不同的角度揭示了這樣一個道理:女性的自我意識的覺醒和人生自我價值的追求在爭取女性解放運動這個活動中起著決定性的作用。林海音敘述了她人生經(jīng)歷中的女性的生活和命運，塑造了一個個被傳統(tǒng)制度殘害的女性、新舊思想交替下的女性和追求自我解放的女性形象。小說的敘述就是從女性的角度出發(fā)，生動形象的講述了女性的悲哀命運和對舊禮教的抗爭過程。從她們的身上，我們看到了舊制度對我國女性和迫害和她們與封建傳統(tǒng)禮教頑強抗爭的精神，從這個角度你會發(fā)現(xiàn)，林海音小說中的塑造的女性形象不僅僅代表著女性，更代表了我國婦女推翻舊制度的決心。小說在一系列有關(guān)女性的命運故事之后，表達了作者對女性的贊美。參考文獻：[1]春迎迎.淺析現(xiàn)實題材電影中的疾病書寫[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2023.[2]周晨韻.淺析《童夢反叛夜》嵌套式結(jié)構(gòu)中連接點的設(shè)置[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2023.[3]劉庭睿.淺析“線”的書寫性在山水畫中的運用及對我創(chuàng)作的影響[D].山東藝術(shù)學(xué)院,2023.[4]安婧祎.淺析音樂劇《絲路之聲》中角色塑造的體驗與體現(xiàn)[D].中國傳媒大學(xué),2023.[5]王澤霖.淺析王建中鋼琴改編曲《梅花三弄》的音樂分析與演奏技巧[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.[6]龐曉雅.繁密之美—淺析王蒙密體山水畫圖式的特點[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院,2023.DOI:10.27789/ki.gsdgy.2023.000123.[7]劉娜.淺析敦煌壁畫中的裝飾性意味及在個人山水創(chuàng)作的融合與表現(xiàn)[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院,2023.DOI:10.27789/ki.gsdgy.2023.000141.[8]楊易.淺析當代平面性油畫語言[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院,2023.DOI:10.27789/ki.gsdgy.2023.000110.[9]李瀚然.主題性雕塑公園的語言風(fēng)格研究[D].西安建筑科技大學(xué),2023.DOI:10.27393/ki.gxazu.2023.000659.[10]顧鈞化.淺析傳統(tǒng)藝術(shù)中的“形”與“神”在雕塑創(chuàng)作中的發(fā)展與應(yīng)用[D].魯迅美術(shù)學(xué)院,2023.DOI:10.27217/ki.glxmc.2023.000004.[11]孟欣.淺析新疆喀什維吾爾族民歌風(fēng)格特點及演唱技巧[D].上海音樂學(xué)院,2023.DOI:10.27319/ki.gsyyy.2023.000013.[12]汪芷任.淺析東北民歌改編曲的音樂特征與演唱風(fēng)格[D].上海音樂學(xué)院,2023.DOI:10.27319/ki.gsyyy.2023.000075.[13]劉一泓.淺析莫扎特《D大調(diào)長笛四重奏》中長笛與弦樂的交融與配合[D].西安音樂學(xué)院,2023.DOI:10.27402/ki.gxayc.2023.000088.[14]朱雪蕓.淺析萌文化在旅游IP中的應(yīng)用設(shè)計[D].南昌大學(xué),2023.DOI:10.27232/ki.gnchu.2023.004189.[15]周倩.淺析懸疑推理類游戲UI設(shè)計[D].北京印刷學(xué)院,2023.DOI:10.26968/ki.gbjyc.2023.000010.[16]馬麗瑤.淺析《多蕾塔做了什么美夢》藝術(shù)特點和演唱處理[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.001283.[17]張璞.淺析藝術(shù)歌曲《夜半歌聲》的風(fēng)格特征和演唱技巧[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.000605.[18]張琦.淺析《德彪西敘事曲》的鋼琴演奏與作品分析[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.001503.[19]孫恩澤.淺析《一程山水一程歌》藝術(shù)特征和演唱探析[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.000617.[20]于焯馨.淺析風(fēng)俗題材套色木刻版畫創(chuàng)作[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.000035.[21]張然.淺析黑白木刻版畫中灰色調(diào)的運用[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.001175.[22]耿依璘.以鐘飆油畫風(fēng)格為例淺析當代油畫重構(gòu)性繪畫語言[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.001162.[23]劉水伊人.淺析生態(tài)題材木刻版畫創(chuàng)作[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.001190.[24]崔芙婧.淺析中國當代女性軟雕塑作品的題材取向[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.001192.[25]苗秋菊.淺析大衛(wèi)·霍克尼風(fēng)景繪畫語言及對我創(chuàng)作的影響[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.001159.[26]梅玉青.淺析魚類題材木刻版畫創(chuàng)作[D].遼寧師范大學(xué),2023.DOI:10.27212/ki.glnsu.2023.001199.[27]岳亦奇.紀錄片作家“形象”塑造策略研究[D].山東師范大學(xué),2023.DOI:10.27280/ki.gsdsu.2023.001110.[28]張璞.淺析藝術(shù)歌曲《夜半歌聲》的風(fēng)格特征和演唱技巧[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.000605.[29]孫恩澤.淺析《一程山水一程歌》藝術(shù)特征和演唱探析[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.000617.[30]張琦.淺析《德彪西敘事曲》的鋼琴演奏與作品分析[D].哈爾濱師范大學(xué),2023.DOI:10.27064/ki.ghasu.2023.001503.[31