Abstract：Dunhuang

Mogao

Grottoes

is

a

shining

pearl

of

art

on

the

ancient

Silk

Road.

Theprecipitationof

more

than

one

thousand

years

has

made

it

a

world

cultural

heritage,

andithasBecomeasource

of

nutrition

that

can

be

continuously

traced

back

to

draw

nutrients.

Its

Buddhastatues,murals

and

other

styles

combine

the

characteristics

of

the

Central

Plains

and

the

Western

regions

to

form

Dunhuang's

unique

artistic

style.

The

flower

pattern

of

Baoxiang

is

one

of

the

important

products

of

the

cultural

exchange

between

the

Central

Plains

and

the

Western

regions.

In

Sui

and

Tang

dynasties,

plant

patterns

began

to

prevail,

and

Tang

Dynasty,

as

a

very

prosperous

feudal

dynasty,

was

a

heavy

mark

in

economy,

culture

and

art.

The

Baoxiang

flower

pattern

reached

its

peak

in

the

Tang

Dynasty,

reflecting

the

Tang

Dynasty's

openness

and

tolerance

to

foreign

cultures,

and

its

changes

also

witnessed

the

rise

and

fall

of

this

prosperous

dynasty.

On

the

basis

of

exploring

the

historical

background

and

artistic

characteristics

of

the

Baoxiang

flower

pattern,

this

paper

analyzes

and

explores

the

application

of

the

Baoxiang

flower

pattern

of

the

Mogao

Grottoes

in

the

Tang

Dynasty

in

modern

clothing

design,

explores

its

application

value

in

modern

clothing

design,

and

takes

contemporary

design

as

the

carrier

to

better

integrate

it

into

the

daily

life

of

contemporary

people.

So

that

the

traditional

culture

reflected

in

the

treasure

pattern

can

be

better

inherited

and

developed,

so

that

it

can

glow

with

the

glory

of

the

past.Keywords:Mogao

Grottoes

of

Tang

Dynasty,Treasurethat

flower

pattern,Clothing

design目錄TOC\o"1-3"\h\u28441緒論 3277461.1研究背景 3215481.2研究目的與意義 3118841.3研究現(xiàn)狀 3146141.4研究?jī)?nèi)容與方法 4221562唐代莫高窟寶相花紋樣概述 526802.1概念界定 575972.2背景起源 581452.3形成演變 6194742.4寓意價(jià)值 7157343唐代莫高窟寶相花紋樣的藝術(shù)特色 772373.1外在造型特點(diǎn) 7250603.2內(nèi)在構(gòu)成元素 9243043.3色彩特點(diǎn) 1137454唐代莫高窟寶相花紋樣在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用案例分析 1130594.1紋樣 11116794.2色彩 14122994.3面料 1514754.4款式 16814.5工藝 16131805唐代莫高窟寶相花紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)探索 17321695.1設(shè)計(jì)思路 1790965.2設(shè)計(jì)呈現(xiàn) 18142435.3設(shè)計(jì)策略 192633結(jié)論 2031578參考文獻(xiàn) 2121160致謝 22

1緒論1.1研究背景當(dāng)下復(fù)古風(fēng)、中國(guó)風(fēng)盛行，現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)也更加新穎獨(dú)特，具有古典文化特色的服飾深受喜愛，是人們愈加關(guān)注傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。獨(dú)具特色的敦煌藝術(shù)是國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師時(shí)常運(yùn)用到的題材，而寶相花紋是敦煌藝術(shù)極具代表性的紋樣，是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期多元包容的產(chǎn)物，在盛唐時(shí)期大放異彩，隨之唐王朝衰敗，雍容華貴的大唐之花也趨于平淡，因此唐代寶相花紋更具有代表性和應(yīng)用價(jià)值。將寶相花紋樣與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合是繼承和發(fā)展敦煌藝術(shù)及傳統(tǒng)文化很好的載體。1.2研究目的與意義1.2.1研究目的敦煌莫高窟是古絲綢之路上一顆璀璨的藝術(shù)明珠，莫高窟的藝術(shù)紋樣更是為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了靈感源泉。寶相花紋樣便是其中極具代表性的紋樣。而唐代作為極為昌盛的封建王朝，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)，文化還是藝術(shù)方面都是濃墨重彩的一筆。唐代莫高窟寶相花紋樣便是最直觀的見證，其發(fā)展變化也在記錄著這興盛王朝由盛轉(zhuǎn)衰的變故。紋樣更是具有獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為了探究其藝術(shù)魅力，發(fā)掘其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，創(chuàng)新性的衍生寶相花紋樣，使寶相花中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化可以更好地傳承與發(fā)展。1.2.2研究意義敦煌莫高窟所處東西交流的絲綢之路要道，其佛造像，壁畫等風(fēng)格融合了中原和西域的特色，形成敦煌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。寶相花紋樣便是其中原與西域文化交流的產(chǎn)物之一，它的誕生與佛教傳入中原有著莫大的聯(lián)系，由佛教中的蓮花一步一步演變而來。在唐朝時(shí)發(fā)展到了巔峰，體現(xiàn)著唐代對(duì)外來文化的開放與包容。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，如何培養(yǎng)民族自信早已成為熱點(diǎn)話題，且當(dāng)下“新中式”風(fēng)格也是日趨受到關(guān)注，寶相花紋作為我國(guó)最具有本土特色的紋樣之一，對(duì)其進(jìn)行研究和結(jié)合服飾再設(shè)計(jì)，使其更好地融入到當(dāng)代人日常生活中，對(duì)寶相花的傳承與發(fā)展十分重要，讓其煥發(fā)昔日的光彩。1.3研究現(xiàn)狀關(guān)于寶相花紋樣，現(xiàn)已有了大量研究，并存在許多可借鑒的結(jié)論。本文從寶相花紋的歷史、敦煌莫高窟紋樣、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾上的應(yīng)用以及寶相花紋在現(xiàn)代服飾上的應(yīng)用這四個(gè)類別的文獻(xiàn)進(jìn)行研究分析。寶相花紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的重要組成部分，有如下相關(guān)的著作和文獻(xiàn)資料作為理論基礎(chǔ)：田自秉所著的《中國(guó)紋樣史》、東方出版社的《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣圖鑒》、國(guó)慶華的《談寶相花紋》、鄭軍的《中國(guó)歷代寶相花紋飾藝術(shù)》等，從歷史角度對(duì)寶相花紋樣進(jìn)行介紹分析，或者是把各個(gè)朝代的寶相花構(gòu)成形式進(jìn)行梳理，可以對(duì)寶相花有一定的了解和認(rèn)識(shí)。在查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)敦煌的研究中也提到了寶相花紋樣，如高明的《敦煌唐代壁畫中的寶相花紋飾探析》、黃清穗的《唐代敦煌藻井井心寶相花紋三個(gè)階段的風(fēng)格探究》等，通過研究敦煌圖案，相對(duì)更詳細(xì)的挖掘?qū)毾嗷y樣的形式結(jié)構(gòu)、色彩要素、歷史淵源，這些都對(duì)學(xué)者提供了很多研究資料。探討如何將傳統(tǒng)紋樣在服飾上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用也有不少先例，學(xué)術(shù)論文方面有:曹貞貞的《中國(guó)傳統(tǒng)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用》、蘆聰?shù)摹秱鹘y(tǒng)圖案在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》等。將傳統(tǒng)紋樣聚焦在寶相花紋上，探討其應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的相關(guān)文獻(xiàn)：李翎潔的《唐代寶相花紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新型應(yīng)用研究》、崔培語(yǔ)《寶相花紋在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》、張旸的《唐代寶相花紋樣在服飾中的應(yīng)用研究》、裴鈺的《唐代寶相花紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》等，這類文獻(xiàn)首先對(duì)寶相花紋樣本身做出研究分析，其次重點(diǎn)研究如何將寶相花紋應(yīng)用在現(xiàn)代服飾中，并且大多都包含了各位作者的設(shè)計(jì)實(shí)踐，為后續(xù)本文的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究提供了思路。在將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾相結(jié)合上，寶相花紋是傳統(tǒng)紋樣之一，因此研究寶相花紋在服飾上的應(yīng)用，也為其他傳統(tǒng)紋樣做出了參考。在相關(guān)文獻(xiàn)中缺少對(duì)寶相花紋樣應(yīng)用在現(xiàn)代服飾上，各個(gè)角度如紋樣、色彩、工藝等具體的方式方法總結(jié)與相對(duì)應(yīng)的案例分析。在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)，碰撞出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的火花。1.4研究?jī)?nèi)容與方法1.4.1研究?jī)?nèi)容本文將對(duì)敦煌莫高窟的寶相花紋樣從文化背景方面入手，作為對(duì)紋樣最初的了解。再以分析寶相花紋樣的外在造型特點(diǎn)，內(nèi)在構(gòu)成元素以及色彩特點(diǎn)對(duì)寶相花有更深入的了解和研究，為后續(xù)對(duì)寶相花紋樣的應(yīng)用研究作鋪墊。以紋樣在服飾中的應(yīng)用角度，從紋樣、色彩、面料、款式以及工藝方面對(duì)其進(jìn)行案例分析和方法研究，并采用以上的部分方法，設(shè)計(jì)出小稿并總結(jié)出應(yīng)用策略。探究唐代寶相花紋樣具有怎樣獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色？如何對(duì)寶相花紋結(jié)合現(xiàn)代服飾進(jìn)行再設(shè)計(jì)？如何在再設(shè)計(jì)的同時(shí)保留寶相花紋原本的文化意蘊(yùn)與傳承意義?1.4.2研究方法文獻(xiàn)查閱法（通過圖書館、博物館、知網(wǎng)等和其他相關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱，從不同角度分析和理解問題）、歸納總結(jié)法（通過查閱文獻(xiàn)資料對(duì)寶相花紋樣的探索與分析，用現(xiàn)代的角度與設(shè)計(jì)手法重新演繹寶相花元素在服飾上運(yùn)用的方法）、案例分析法（通過對(duì)眾多包含寶相花紋的服飾進(jìn)行應(yīng)用分析）、實(shí)踐分析法（通過將寶相花紋元素應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，碰撞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的火花）等等。2唐代莫高窟寶相花紋樣概述2.1概念界定“寶相”一詞出自“佛教”，亦作“寶象”。本是佛教中對(duì)佛像的尊稱，象征了莊嚴(yán)，妙相。后來也常形容帝王外貌，所謂“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣。源光照耀，映彼無(wú)邊?！币材苡∽C寶相具有莊嚴(yán)輝煌的意思。寶相花紋樣是佛教文化產(chǎn)生的物象，蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的向往。許多文獻(xiàn)中都有對(duì)寶相花紋樣式的描述，內(nèi)容也都大同小異，如，沈從文先生曾為變體寶相花紋做如下定義“在金銀細(xì)器上，常見一些珠寶鑲嵌的花朵，在中心花蕊及花蕊和花瓣交接的地方嵌以珍珠和寶石。在圖案紋樣上則利用佛教藝術(shù)的褪暈設(shè)色方法，以放射對(duì)稱的構(gòu)圖，把盛開，半開，含苞的花朵與花葉等組成富麗堂皇的團(tuán)花。現(xiàn)在人們一般都稱之為‘寶相花’。”[[][]國(guó)慶華.談寶相花紋[C].中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集（第五輯下）.澳大利亞墨爾本大學(xué)建筑,2007，第602頁(yè)唐代寶相花也稱為“寶花”，“寶仙花”，看其字面意思，也頗能理解?！皩殹笨衫斫鉃檎滟F，珍寶之意，具有雍容華貴的特點(diǎn)?！跋伞敝?，寶相花紋本是想象出來的花卉紋樣，現(xiàn)實(shí)中并不存在，認(rèn)為只有仙境那樣的地方才會(huì)盛開出如此華貴、富麗的花朵，被譽(yù)為“理想之花”。本文的寶相花紋，主要以唐代寶相花紋為研究對(duì)象，指并不是直接取材于現(xiàn)實(shí)存在的花卉，而是以蓮花紋，牡丹花紋等紋樣，一種或多種花型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，再加以其它紋樣作為花瓣元素，多種層次融合疊加而成的綜合型想象紋樣。2.2背景起源源于絲綢之路的開通，中西方經(jīng)濟(jì)，文化交流愈加頻繁。佛教也因此在東漢末年傳入中原，在印度佛教中被譽(yù)為“凈土之花”的蓮花逐漸受大眾所追捧，使用頻率倍增，大量出現(xiàn)在畫像石，畫像磚依舊漢銅鏡之上。而后三國(guó)鼎立，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，民生苦不堪言，佛教的傳入無(wú)疑給予了先民極大的精神慰藉，同時(shí)統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，大力推行佛教，寺廟與石窟等宗教藝術(shù)才得以大量涌現(xiàn)。隋唐時(shí)期，植物紋樣盛行，中西方植物紋樣交融，蓮花紋樣也不斷融合多種紋樣演變得到了寶相花紋樣。在唐朝，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，與經(jīng)絲路貫通的西方市場(chǎng)互通有無(wú)，國(guó)都長(zhǎng)安也成為了世界的經(jīng)濟(jì)中心。唐人在向世界輸出極其絢爛的文化的同時(shí)，也在持續(xù)吸收著世界各大文明的養(yǎng)分。新一輪的經(jīng)濟(jì)，文化，宗教，藝術(shù)的大繁榮正紛至沓來。唐玄宗在位期間，佛教已然涉入了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層。佛教中慈悲為懷，生死輪回的理論，向底層人民，描繪著世界另一端存在的美好至極的凈土世界。而樸素淡雅的蓮花，已不被身處盛世的唐人所滿足，他們將蓮花紋樣，忍冬紋，石榴紋等融合創(chuàng)新，創(chuàng)造出雍容華貴，流光溢彩的理想之花，寶相花紋也在此發(fā)展到了巔峰。2.3形成演變蓮花紋在演變到寶相花紋的進(jìn)程，根據(jù)其形制，大致可以分為三個(gè)階段：漢代及以前的蓮花紋樣，魏晉初現(xiàn)雛形的寶相花紋樣，隋唐寶相花紋樣的形成。漢代之前的中國(guó)蓮花紋，更多其實(shí)是荷花紋樣，但荷生蓮，所以形象模糊。而更加復(fù)雜多變的印度蓮花紋樣實(shí)則是睡蓮。在相傳時(shí)常常照搬印度荷花紋樣，中國(guó)蓮花紋樣與印度蓮花紋樣在兩漢時(shí)期也逐漸結(jié)合起來。魏晉南北朝時(shí)傳入的大量紋樣，蓮花紋樣與幾何紋樣相結(jié)合，形成更具裝飾性的樣貌。在隋唐時(shí)期得到更多的交融與創(chuàng)新。蓮花在佛教中常常給予了美好的愿望，所以在敦煌莫高窟中大量出現(xiàn)。隋朝之前蓮花紋樣的藻井，紋樣簡(jiǎn)單，造型單一，風(fēng)格古樸，至隋朝起，蓮花紋樣才逐漸產(chǎn)生本土化的蛻變。鼎盛的唐王朝，百姓安定，社會(huì)太平，國(guó)富民強(qiáng)，顯然區(qū)別于動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)于佛教物象寄托精神慰藉的同時(shí)，帶來了更多世俗化的審美，向華麗繁復(fù)的方向發(fā)展，展現(xiàn)一種獨(dú)具大唐風(fēng)氣的審美。在初唐重新開放的絲路，使中西方經(jīng)濟(jì)文化交流來往密切，為中原帶來了新奇的審美元素，石榴紋和葡萄紋大量涌現(xiàn)。忍冬紋是蓮花紋演變成寶相花紋的重要催化劑。寶相花紋繁華綽約的成熟時(shí)期是在盛唐，從對(duì)寶相花摸索求新的初創(chuàng)階段變得成熟而游刃有余。寶相花紋也不再局限于佛教物象，也趨于世俗化，并融合到了唐人衣食住行的日常生活中。盛唐后期，牡丹文化興盛洛陽(yáng)，成為了國(guó)運(yùn)昌隆的標(biāo)志。受牡丹浪潮影響，寶相花瓣更加圓潤(rùn)飽滿，形似牡丹，也愈加的雍容華貴。中晚唐時(shí)期，安史之亂打破了盛唐繁榮的局面，也打破了寶相花富麗絢爛的紋樣，走向凋零，此時(shí)的敦煌割據(jù)不斷，敦煌藝術(shù)也逐漸暗淡。盛唐多元文化的大融合，使得寶相花紋的發(fā)展的達(dá)到頂峰。寶相花紋在兼容并蓄，開放包容的唐朝大放異彩，是當(dāng)時(shí)鼎盛王朝的見證，是中國(guó)佛教本土化的縮影，也是中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化不斷變化的產(chǎn)物，承載著不同時(shí)期中國(guó)人在大環(huán)境下的思想變革。[[][]李秋雨.從蓮花紋到寶相花，窺見佛教在中國(guó)的本土化[J].藝術(shù)市場(chǎng),2023,第72-73頁(yè).2.4寓意價(jià)值寶相花受佛教影響，具有濃烈的宗教色彩，誕生之初也是為宗教圖案所使用，唐代時(shí)期不斷創(chuàng)新再造逐漸世俗化，而后通常被視為吉祥圖案。寶相花紋樣通常以蓮花形象為主要基底花卉，再加以石榴紋、忍冬紋、如意紋、葡萄紋等紋飾進(jìn)行裝飾，包含了多種美好的寓意。蓮花在佛教中賦予了脫俗不染的內(nèi)涵，寶相花紋樣繼承了蓮花，圣潔，多子多孫，生活富裕，預(yù)示孕育的寓意；而石榴因“榴開百籽”而受人們喜愛，與蓮花并用，有連生貴子的意思，寄托了子孫后代繁衍不斷的美好寓意；受唐人追捧的牡丹花，本身圓潤(rùn)飽滿，艷麗富貴，運(yùn)用在寶相花紋中，豐富了寶相花紋富貴、華美的寓意；忍冬被視為具有藥用價(jià)值的植物，其紋樣代表長(zhǎng)壽，也被視為永生的象征。寶相花紋樣總體構(gòu)成圓滿均稱，也象征了人們對(duì)生活期待圓滿的意義。3唐代莫高窟寶相花紋樣的藝術(shù)特色3.1外在造型特點(diǎn)3.1.1“十”字、“米”字結(jié)構(gòu)在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)變?yōu)橹饕a(chǎn)方式時(shí)，人們意識(shí)到太陽(yáng)是農(nóng)作物生長(zhǎng)的極大因素，便在先秦時(shí)期形成了盛極一時(shí)的太陽(yáng)崇拜。源于太陽(yáng)與四個(gè)方位的理論，故“十”字紋便代表了太陽(yáng)。寶相花紋就與這“十”字紋有著根深蒂固得關(guān)系。寶相花紋樣以“十”字型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部花心多以“十”字型結(jié)構(gòu)為中心，像外呈放射狀展開，得到靜態(tài)完美的平衡關(guān)系，此結(jié)構(gòu)通常適用在二方連續(xù)的寶相花紋中。“十”字紋衍生了四方八位的“米”字紋，同時(shí)四瓣花旋轉(zhuǎn)45度演變?yōu)榱税税昊ǎ绻饷⑵照?，也使得寶相花紋樣層次更加豐富。且以“十”字為基準(zhǔn)旋轉(zhuǎn)角度越小，則構(gòu)成“米”字結(jié)構(gòu)越精準(zhǔn)，寶相花紋愈加飽滿。“米”字型結(jié)構(gòu)的八瓣寶相花紋樣是使用范圍最廣的，內(nèi)部中心部分呈“米”字型向外發(fā)散，使得畫面對(duì)比初唐時(shí)期更加圓潤(rùn)飽滿，彰顯盛世大唐的風(fēng)采。如圖1，以初唐時(shí)期莫高窟第323窟為例。圖1初唐莫高窟323窟3.1.2圓形輻射結(jié)構(gòu)圓形輻射結(jié)構(gòu)的寶相花以“十”字、“米”字為中心，逐層擴(kuò)展，向外延伸而來，，多層環(huán)形復(fù)合多層環(huán)形復(fù)合，更加符合黃金分割比例。該結(jié)構(gòu)紋多適用于莫高窟的藻井圖案中心圖案之中，或者作為佛像身后展現(xiàn)的佛光圖案中，既具有美感又蘊(yùn)含美好寓意，可參考初唐莫高窟第321窟藻井，如圖2紋樣中心是“十”字結(jié)構(gòu)小花，外有三層，層層遞進(jìn)，向外延伸，是經(jīng)典的圓形輻射結(jié)構(gòu)。盛唐莫高窟320窟藻井紋樣也是典型的圓形輻射結(jié)構(gòu)，如圖3。圓形輻射結(jié)構(gòu)的寶相花紋受印度健陀羅藝術(shù)風(fēng)格蓮花紋影響，也與中國(guó)自古以來“圓合”的審美心理密切相關(guān)，有圓滿的含義、完美的意象。圖2初唐莫高窟321窟圖3盛唐莫高窟320窟表3-1-1外在造型特點(diǎn)結(jié)構(gòu)分類來源特點(diǎn)“十”字結(jié)構(gòu)源于太陽(yáng)與四個(gè)方位理論具有靜態(tài)完美的平衡關(guān)系；最基礎(chǔ)“米”字結(jié)構(gòu)由“十”字演變而來比“十”字結(jié)構(gòu)更加飽滿；使用范圍最廣圓型輻射結(jié)構(gòu)以“十”字、“米”字為中心逐層擴(kuò)展，向外延伸而成層次豐富；更加符合黃金風(fēng)格比例3.2內(nèi)在構(gòu)成元素3.2.1基本紋樣元素初唐絲路復(fù)通，中西方貿(mào)易交往逐步展開，此時(shí)的蓮花紋樣吸收了來自印度的忍冬紋，盛極一時(shí)的牡丹紋等紋飾，層層疊加，形成唐代寶相花紋樣。（1）蓮花紋早期寶相花紋的重要構(gòu)成元素便是蓮花紋。在埃及被視為國(guó)花，象征了太陽(yáng)與生命，在佛教藝術(shù)中代表了“純潔的土地”。后蓮花紋作為印度佛教物象傳入中原，與本民族蓮花紋交融創(chuàng)新。中國(guó)早期蓮花紋以桃心花瓣為主，花瓣較少，花型飽滿且以單心為主。印度佛教中的蓮花紋以花心多，花瓣多，且花紋以雙圓弧形為主。佛教藝術(shù)裝飾圖案中的蓮花紋，大多以花瓣中心對(duì)稱，寶相花紋樣繼承這一特點(diǎn)。（2）忍冬紋希臘式的葉型忍冬紋也隨之佛教傳入，是一種蔓生纏繞植物紋，以金銀花為原型，因凌冬不凋零故名忍冬。大多由三葉片和多葉片逐層，形狀繁多，波浪狀組織為多數(shù)。忍冬紋可以隨意拉伸變換，具有極高的延展性和適配性，所以常用于邊飾。桃型的側(cè)卷瓣就是由兩個(gè)相對(duì)的忍冬紋組合而成，增添了寶相花紋樣的層次感和立體感。（3）石榴紋常見的石榴紋，盛開花朵中露出飽滿的石榴果，或成熟果實(shí)中流露出水潤(rùn)的石榴籽。[[][]張瑩.寶相花基本特征及現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用舉要[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院,2018，第20頁(yè).（4）牡丹紋從《群芳譜》中“唐開元中，天下太平，牡丹始于長(zhǎng)安?！笨闯鲩_元年間，牡丹風(fēng)靡大唐，成為國(guó)運(yùn)昌盛的標(biāo)志，受世人喜愛也成為寶相花紋常用的基本花型，用于補(bǔ)充寶相花紋外輪廓。它本身圓潤(rùn)飽滿，艷麗富貴的形象與寶相花紋結(jié)合，大方異彩，豐富了寶相花紋富貴、華美的寓意。富貴雅致的牡丹使得唐代寶相花紋樣趨于世俗化，滲著出人們?cè)诜鸾桃饬x之外的審美心理。3.2.2基本瓣型元素唐代莫高窟寶相花紋的基本單元構(gòu)成通常有桃型忍冬蓮瓣、云曲瓣和對(duì)勾瓣（勾卷瓣）。（1）桃型忍冬蓮瓣對(duì)稱的桃型側(cè)卷瓣是忍?hào)|和蓮花原型組合構(gòu)成，如同一片蓮花花瓣，是構(gòu)成初、盛唐時(shí)期寶相花紋最基本的瓣型。這種花瓣可以分為側(cè)卷瓣和正卷瓣。初唐時(shí)期源于敦煌畫師對(duì)于中原畫作的模仿，側(cè)卷瓣增添了分秀麗，表現(xiàn)為側(cè)葉的彎曲程度不斷減弱、忍冬葉片層次不斷豐富。正卷瓣鮮有，直到盛唐才作為主要瓣形出現(xiàn)。（2）云曲瓣牡丹風(fēng)靡大唐，云曲瓣便是吸收了牡丹花型與石榴花型的基本特征，云曲瓣作為寶相花紋外層的大瓣型逐漸流行開來，在晚唐時(shí)期消失。云曲瓣形狀通常多為三曲，后來也演變出大曲套小曲，層層相套，或在兩層之間增添圓形裝飾。通常運(yùn)用在寶相花紋外圍加以修飾，置于桃型忍冬蓮瓣的中心位置或獨(dú)立使用。（3）對(duì)勾瓣對(duì)勾瓣是受如意紋和云紋影響而成，造型呈現(xiàn)桃型或橢圓型，底部以寶相花花心為基準(zhǔn)向里內(nèi)勾。內(nèi)卷對(duì)勾兩端或外卷對(duì)勾之外托舉一葉型花蒂，有時(shí)瓣型弧壁內(nèi)部也會(huì)附著一小花葉。時(shí)常與云曲瓣組合使用，少見與側(cè)卷瓣搭配。自天寶年，寶相花花瓣多為勾卷瓣，且日趨規(guī)整。在莫高窟第334窟等唐前期壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)。表3-2-1內(nèi)在構(gòu)成元素特點(diǎn)內(nèi)在構(gòu)成元素內(nèi)容原型特點(diǎn)基本紋樣元素蓮花紋蓮花（印度蓮花紋與中國(guó)傳統(tǒng)蓮花紋的結(jié)合）早期寶相花紋樣的重要構(gòu)成元素；以花瓣中心對(duì)稱忍冬紋金銀花大多由三葉片和多葉片逐層，形狀繁多，波浪狀組織為多數(shù)；具有極高延展性和適配性；增添寶相花紋的立體感和層次感；常用于邊飾石榴紋石榴花常見的石榴紋，盛開花朵中露出飽滿的石榴果，或成熟果實(shí)中流露出水潤(rùn)的石榴籽。[[][]張瑩.寶相花基本特征及現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用舉要[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院,2018，第20頁(yè).牡丹紋牡丹花用于補(bǔ)充寶相花紋外輪廓；圓潤(rùn)飽滿基本瓣型元素桃型忍冬蓮瓣忍?hào)|、蓮花初、盛唐時(shí)期寶相花紋最基本的瓣型；分為側(cè)卷瓣和正卷瓣；云曲瓣牡丹花、石榴花多為三曲，后演變出大曲套小曲，層層相套，或在兩層之間增添圓形裝飾；通常運(yùn)用在寶相花紋外圍加以修飾，置于桃型忍冬蓮瓣的中心位置或獨(dú)立使用對(duì)勾瓣如意紋、云紋呈現(xiàn)桃型或橢圓型；底部以寶相花花心為基準(zhǔn)向里內(nèi)勾；時(shí)常與云曲瓣組合使用3.3色彩特點(diǎn)寶相花紋色彩的運(yùn)用，每種色相都不是獨(dú)立存在的。唐代敦煌莫高窟藝術(shù)依舊采取中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的“五色”配色體系，即：青、赤、黃、白、黑，充分強(qiáng)調(diào)了色彩的互補(bǔ)性。在初唐時(shí)期藻井寶相花紋的配色大致統(tǒng)一，由朱紅、淺綠、白色、褐色以及淡藍(lán)色組成，如上文圖2，初唐莫高窟第321窟的寶相花紋藻井，井心部分以大面積朱砂色為底，紋樣配以青綠色系，中間加入紅褐色小花點(diǎn)綴，整體色調(diào)和諧，對(duì)比鮮明卻不孤立。不同色彩之間，以紅、褐、黑、白進(jìn)行點(diǎn)綴，畫師采用了佛教中時(shí)常出現(xiàn)的褪暈設(shè)色，淺色套深色，逐層漸變，色彩豐富又過渡自然。寶相花紋樣的色彩如它的紋樣圖案一樣，從初唐時(shí)期的單純樸素到盛唐時(shí)期的設(shè)色精致艷麗最后在中晚唐時(shí)呈現(xiàn)清淡素凈。在初唐及盛唐，國(guó)家強(qiáng)盛，整體呈上行，一片欣欣向榮，在配色中暖色系的使用逐漸在增加。而中晚唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)下行、國(guó)立銳減，配色清靜素雅，石青石綠成為主流?？傮w而言，色彩豐富、層次分明、和諧統(tǒng)一并且具有強(qiáng)烈的裝飾性。表3-3-1色彩特點(diǎn)時(shí)期配色特點(diǎn)總體特點(diǎn)初唐暖色系的使用逐漸在增加單純樸素每種色相都不獨(dú)立存在，具有互補(bǔ)性；色彩豐富、層次分明、和諧統(tǒng)一，具有強(qiáng)烈的裝飾性盛唐設(shè)色精致艷麗中晚唐石青石綠成為主流清淡素凈4唐代莫高窟寶相花紋樣在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用案例分析寶相花紋作為我國(guó)傳統(tǒng)紋樣，其大唐時(shí)期豐滿富麗的形象已經(jīng)深入人心。寶相花紋不僅代表著國(guó)富民強(qiáng)的唐朝，也見證著我國(guó)與國(guó)門之外友好的交流往來。本著繼承與發(fā)展的心理，進(jìn)行沿革，將現(xiàn)代服飾圖案新的工藝、表現(xiàn)手法等運(yùn)用在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代意義。本章節(jié)從紋樣、色彩、面料、款式、工藝的角度分別進(jìn)行應(yīng)用案例分析及設(shè)計(jì)探索。探尋如何將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾結(jié)合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明同時(shí)呈現(xiàn)，繪制出浪漫而時(shí)尚的畫卷。4.1紋樣傳統(tǒng)紋樣在服飾中的應(yīng)用一般有直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩個(gè)方式。直接應(yīng)用寶相花紋樣，保留了傳統(tǒng)寶箱花紋樣的藝術(shù)特色和審美特征，讓人最直觀的接收寶相花紋的視覺效果；間接應(yīng)用寶相花紋樣，進(jìn)行二次創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)代服飾的特點(diǎn)，體現(xiàn)藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一，更具裝飾性。間接應(yīng)用寶相花紋有以下幾個(gè)方式：4.1.1提煉、抽象、高度概括盛唐時(shí)期的寶相花紋最大的特點(diǎn)就是已經(jīng)形成了格式化的結(jié)構(gòu)模式和花紋樣式，可以在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行簡(jiǎn)單和繁復(fù)的轉(zhuǎn)化，即化繁為簡(jiǎn)，剔除花瓣與花瓣中的局部細(xì)小花紋，突出紋樣的主要特征，抓住原有紋樣精髓或所需的部分。寶相花紋主要以蓮花紋、牡丹紋、石榴紋、忍冬紋為基礎(chǔ)紋樣元素，可以對(duì)這些紋樣通過概括和聯(lián)想的思維方式，并利用幾何變形的手法，加工形成抽象的寶相花紋樣。如圖4，品牌PastoralPoetry于2023秋冬系列秀場(chǎng)圖，系列服飾以敦煌文化為靈感，對(duì)寶相花紋樣進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，采取了寶相花紋經(jīng)典的“十”字結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了提煉、抽象、概括的手法將寶相花紋外圍花卉以瓣型概括，寶相花紋樣里小的花卉裝飾直接省略為點(diǎn)，在原本深色帶來深沉感的服飾上，增添不少趣味性。圖4PastoralPoetry4.1.2分解重構(gòu)將寶相花紋打散，將原本的寶相花組合方式分散開，以新的組合方式，重新構(gòu)成一個(gè)新的圖形。原有的寶相花紋樣形式嚴(yán)謹(jǐn)，可以結(jié)合服飾不同位置和款式，進(jìn)行打破重組，破壞原有的組織關(guān)系。還可以結(jié)合寶相花紋本身具有的對(duì)稱和均衡特點(diǎn)，在運(yùn)用過程中可以隨意的進(jìn)行翻轉(zhuǎn)、切割和重組。如圖5LaurenceXuSpring2015中，以“敦煌”為主題大量運(yùn)用了寶相花紋樣。如圖，兩側(cè)衣領(lǐng)部位采用翻轉(zhuǎn)后的寶相花紋對(duì)稱排列，腰間的寶相花紋樣層層疊加是主體紋樣，也是服飾的視覺中心，分解后的寶相花紋元素從腰間墜落，整體服飾和諧統(tǒng)一，端莊大氣。圖5LaurenceXu4.1.3結(jié)合其它元素對(duì)于傳統(tǒng)文化不單要有繼承也應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展，寶相花紋樣亦是如此。在不背離傳統(tǒng)的前提之下，為寶相花紋添加新的元素。結(jié)合新紋樣，賦予寶相花紋新的文化寓意和樣貌。如圖6中2022年北京冬奧會(huì)的頒獎(jiǎng)儀式上出現(xiàn)的“唐花飛雪”系列服飾，結(jié)合代表冬奧會(huì)中冬季的“雪花”與寶相花紋置于一起，精簡(jiǎn)寶相花紋樣，與雪花產(chǎn)生聯(lián)想，并融合了此次冬奧會(huì)核心圖形中的光線圖形，賦予了寶相花紋新的時(shí)代意義，不僅繼承傳統(tǒng)文化還得到了發(fā)展。還可以與其它傳統(tǒng)紋樣結(jié)合，如圖7，2022年九牧王巴黎時(shí)裝周中寶相花紋樣的運(yùn)用，結(jié)合了其它具有唐代特色的核心元素。在服飾圖案中，紋樣采用了寶相花紋經(jīng)典的“米”字結(jié)構(gòu)，八瓣花型，紋樣中心將天鵝與云紋相結(jié)合，外圍設(shè)有與寶相花紋息息相關(guān)的蓮花紋樣輔助，整體紋樣和諧統(tǒng)一，又兼具現(xiàn)代的簡(jiǎn)約特性。寶相花紋樣直接應(yīng)用于下裝中搭配基礎(chǔ)款上衣更好的突出了唐代特色。圖62022年北京冬奧會(huì)禮儀服圖7九牧王將寶相花紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，紋樣造型和色彩的設(shè)計(jì)是重中之重，應(yīng)當(dāng)遵循上述應(yīng)用原則，采用合適的設(shè)計(jì)方法，合理運(yùn)用在服飾中，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代審美情趣的服飾圖案，為服飾整體效果增光發(fā)亮。4.2色彩服飾色彩帶給人第一視覺沖擊力，而服飾圖案的色彩也不容小覷。值得注意的是服飾的統(tǒng)一性原則，要求服飾整體顏色與服飾圖案顏色的和諧統(tǒng)一。注重整體的效果。4.2.1沿用色彩搭配規(guī)律唐代寶相花紋樣的色彩主要以高純度顏色為主，色彩絢麗，對(duì)比強(qiáng)烈?？梢赃m當(dāng)提取主體顏色，再加入流行色，也可以局部模仿，但都應(yīng)該遵循原有寶相花色彩的搭配規(guī)律。如圖8，來自蓋婭傳說2019春夏款設(shè)計(jì)，該服飾沿用了莫高窟寶相花紋樣的經(jīng)典配色，以青綠色系為主，加以紅、褐、白、黃進(jìn)行搭配，極具色彩的互補(bǔ)性。圖8蓋婭傳說4.2.2逆向思維配色除了沿用寶相花紋樣的經(jīng)典配色，還可以充分發(fā)揮逆向思維去設(shè)計(jì)配色，進(jìn)行創(chuàng)新。唐代寶相花紋配色時(shí)常以石青、石綠為主色配以曙紅、土黃產(chǎn)生冷暖、色相對(duì)比，打破常規(guī)，配以符合當(dāng)代美學(xué)特征的配色，如清新淡雅的莫蘭迪色系等合理運(yùn)用在服飾中，迎合人們的個(gè)性化需求以及時(shí)代潮流。如圖9，在國(guó)潮品牌蓋婭傳說的“月影·花詩(shī)”系列中，設(shè)計(jì)師以寶相花紋樣為靈感來源，較多的采取直接應(yīng)用的形式，結(jié)合棋盤黑白間隔的配色，凸顯出當(dāng)代女性時(shí)尚干練，如花在野的從容氣質(zhì)，在當(dāng)下的生活中尋找出了時(shí)間與空間的平衡感。圖9蓋婭傳說4.2.3套用傳統(tǒng)色系將寶相花紋與其它傳統(tǒng)文化元素的色彩相結(jié)合。如圖10，在2022九牧王巴黎時(shí)裝周中，紋樣以青綠色系呈現(xiàn)，底部區(qū)域用白色填充，讓人與青花瓷產(chǎn)生聯(lián)想，既有青花瓷的清新雅致，又有寶相花紋帶來的富麗典雅，是傳統(tǒng)文化之間的碰撞。兩者結(jié)合相得益彰，清新富麗。但在運(yùn)用色彩的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意寶相花紋的紋樣設(shè)計(jì)，過于抽象的圖形搭配新穎的配色，讓人無(wú)法聯(lián)想到寶相花紋樣，將難以發(fā)揮寶相花紋的特色，失去對(duì)寶相花紋的傳承意義。圖10九牧王4.3面料面料是服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)關(guān)鍵的因素，它不僅能夠凸顯服裝的款式造型，更是服裝質(zhì)地與內(nèi)涵的體現(xiàn)，面料對(duì)于服裝的廓形、色彩、最終效果的呈現(xiàn)都有很大的影響。[[]崔培語(yǔ).寶相花紋在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].武漢紡織大學(xué),2022.第65頁(yè).][]崔培語(yǔ).寶相花紋在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].武漢紡織大學(xué),2022.第65頁(yè).4.4款式服飾款式是指服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括服裝的領(lǐng)、袖、肩、門襟、省道、下擺等細(xì)節(jié)部位的造型設(shè)計(jì)。[[][]丁孝佳.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的廓形與款式研究[J].美術(shù)教育研究,2012,第82頁(yè).4.5工藝4.5.1平面式圖案平面式圖案表達(dá)可以運(yùn)用印染法、手繪法、和防染法表現(xiàn)，使得圖案與服飾融為一體。直接印染的工藝是現(xiàn)代服飾圖案最常見的表現(xiàn)形式，在各類服飾中都可以得到運(yùn)用。將重新設(shè)計(jì)過的寶相花紋樣用印染工藝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代服飾中可以作為最基礎(chǔ)的方式。防染工藝常出現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾中，因此寶相花紋運(yùn)用防染工藝配合服飾，顯得更加古樸自然。手繪工藝無(wú)法復(fù)制，但可以畫出有些工藝達(dá)不到的效果，在寶相花紋設(shè)計(jì)后的表現(xiàn)上能達(dá)到獨(dú)特的韻味。4.5.2凹凸式圖案表達(dá)寶相花紋樣可以運(yùn)用到凹凸式圖案表達(dá)的刺繡、補(bǔ)花、編織和拼接等。如圖11，DriesVanNoten在2013年秋冬系列中，展現(xiàn)出的一件服飾，配色上選擇了將深藍(lán)色選作上衣底色，選用玫粉與白搭配呈現(xiàn)花紋，運(yùn)用了立體刺繡的工藝裝飾手法進(jìn)行裝飾，與大衣的平面形成了對(duì)比，突出了立體紋樣，使得服飾更顯精致厚重，整體效果不失端莊也極具時(shí)尚度，是古今藝術(shù)的融合。圖11DriesVanNoten4.5.3立體式圖案表達(dá)立體圖案的表達(dá)可以增加服裝的視覺擴(kuò)張力，呈現(xiàn)出立體的視覺形態(tài)。如圖12，Marchesa2013年春夏系列，設(shè)計(jì)師將寶相花紋分解重構(gòu)，較小的紋樣元素置于袖口、衣領(lǐng)、上衣下擺等，并用白色珍珠、彩色水鉆等多種材料材料加以點(diǎn)綴，為服裝增添了精致，奢華之感。如圖13，在2015年LaurenceXu的“敦煌”系列中，經(jīng)過提取在設(shè)計(jì)的寶相花采用了立體花的形式，鑲嵌在服飾之上，為服飾增添了不少精致感和趣味性。在后續(xù)的設(shè)計(jì)中這些不同的工藝手段可同時(shí)采用，在服飾的各個(gè)部位搭配適應(yīng)的工藝，相得益彰，共同為服飾整體效果做出貢獻(xiàn)。圖12Marchesa圖13LaurenceXu5唐代莫高窟寶相花紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)探索5.1設(shè)計(jì)思路寶相花紋是傳統(tǒng)紋樣的代表，是敦煌藝術(shù)的具體體現(xiàn)，唐代的寶相花尤具特色。筆者以“遇見敦煌”為主題，對(duì)盛唐莫高窟217窟、中唐莫高窟112窟藻井的寶相花紋進(jìn)行設(shè)計(jì)運(yùn)用，汲取敦煌莫高窟的藝術(shù)養(yǎng)分并進(jìn)行沿用及創(chuàng)新。將寶相花紋元素應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)敦煌藝術(shù)的魅力，發(fā)掘傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的契合之處，碰撞出新的火花。圖14中唐莫高窟112窟圖15盛唐莫高窟217窟5.2設(shè)計(jì)呈現(xiàn)如圖16，服飾整體底色以冷色系為主，配以暖色系的紅、褐、黃進(jìn)行點(diǎn)綴。服飾上半身的寶相花紋提取了112窟藻井團(tuán)花中心的五瓣花，采用印花技術(shù)配合綠色作為底色，再利用刺繡技法覆蓋上藻井中心整體清新淡雅的寶相花紋，增添服飾清新秀麗之感。寶相花紋元素層層疊加、交錯(cuò)，整體如繁花徐徐盛開，充滿律動(dòng)感，使得服飾延續(xù)寶相花紋的富麗精美。盛唐時(shí)期的莫高窟217窟寶相花紋繁雜富麗，提取其中紋樣呈現(xiàn)立體式圖案，增添服飾華麗精美的感覺。下裙裙擺部及腰部，對(duì)217窟寶相花紋進(jìn)行分解重構(gòu)，增添服飾的趣味性。腰部采用歐根紗銜接，下方將寶相花紋中的云曲瓣并列排開，再在每個(gè)旁邊添加忍冬紋搭配。裙擺兩邊的忍冬紋，如羽翼展開，增加服飾廓形的存在感。本設(shè)計(jì)除了沿用了寶相花紋本身的美好寓意外，還賦予了它對(duì)關(guān)注傳統(tǒng)文化及傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。圖16設(shè)計(jì)小稿5.3設(shè)計(jì)策略寶相花紋樣應(yīng)用在現(xiàn)代服飾中，應(yīng)該具備功能性、風(fēng)格性、協(xié)調(diào)性、時(shí)代性這幾應(yīng)用策略。具有美觀、實(shí)用、秩序、合理的特征。既要保留其紋樣之美，又要符合當(dāng)下的審美特點(diǎn)。5.3.1功能性任何一款服飾都有它特定的功能，裝飾圖案為服飾服務(wù)與之統(tǒng)一，由此服飾圖案也應(yīng)該具備功能性。例如，將寶相花紋樣應(yīng)用在抵御嚴(yán)寒的冬裝中?可以選擇用絨布或皮革來進(jìn)行表現(xiàn)寶相花紋樣?給人在視覺上和心理上起到暗示的作用，帶來溫暖的感覺；在夏裝的應(yīng)用中，則要帶給人清爽明快的感覺?寶相花紋樣色彩要清透?裝飾手法要簡(jiǎn)單干凈?比如利用鏤空、抽絲等方式進(jìn)行表現(xiàn)。5.3.2風(fēng)格性各類服飾有屬于其本身的各類風(fēng)格?時(shí)常通過不同的款式、面料、色彩、圖案以及工藝等表現(xiàn)出不來?由此寶相花紋的設(shè)計(jì)應(yīng)用應(yīng)當(dāng)與服飾本身的風(fēng)格同步?進(jìn)而渲染和強(qiáng)調(diào)服飾整體風(fēng)格。5.3.3協(xié)調(diào)性將寶相花紋作為服飾圖案，要適應(yīng)服飾款式的要求?根據(jù)其不同的樣式在形式上做出變化?使用不同的表現(xiàn)技法、材料選擇，融入到特定的款式中?與之保持協(xié)調(diào)。例如將寶相花紋樣應(yīng)用在款式修長(zhǎng)的禮服中，其紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與人體結(jié)構(gòu)和款式特征相貼切?突出人體形態(tài)的優(yōu)美曲線?可以在邊緣或者局部進(jìn)行裝飾。紋樣的呈現(xiàn)也應(yīng)具備鮮明且獨(dú)特的視覺效果，做到簡(jiǎn)潔而富有變化，豐富而不繁瑣。還要注意寶相花紋的大小比例也要依據(jù)服飾進(jìn)行調(diào)整，使得紋樣與服飾和諧統(tǒng)一。5.3.4時(shí)代性將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，不僅要注重唐代寶相花紋所傳達(dá)出的文化內(nèi)涵、情感寓意、審美特征等，保留原本文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化上的繼承與發(fā)展，傳達(dá)一定得意念。還應(yīng)該注重是否符合當(dāng)下的審美情趣，這要求設(shè)計(jì)者有審時(shí)度勢(shì)的能力，使得設(shè)