第1頁（共1頁）2025-2026學年上海交大附中高三（上）月考語文試卷（9月份）一、積累運用（10分）1．（4分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）良將勁弩守要害之處，。（賈誼《過秦論》）（2）《夢游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈態(tài)度的句子是“，”。（3）《荀子?勸學》的中心論點“”和文中成語“”相呼應(yīng)，強調(diào)學習要持之以恒。2．（3分）按要求作答。下列選項中，最能體現(xiàn)馬克思“實踐是認識的基礎(chǔ)”這一哲學原理的詩句是（）A．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（陶淵明） B．問渠那得清如許？為有源頭活水來。（朱熹） C．讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫） D．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（劉勰）3．（3分）以下邀請函中，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改。尊敬的王教授：您好！【甲】感謝您三年來對我校科研工作的支持，為了表達謝忱之情，【乙】擬邀請您參加我們組織的學術(shù)成果頒獎大會，時間定于6月10日至15日，目的地是浙江杭州?！颈咳绻茉诎倜χ谐槌鰰r間參與活動，我們將榮幸之至。【丁】由衷期盼您的回復(fù)。此致敬禮！JT高中科學研究部2025年1月4日①邀請函中的不得體之處是（）A．甲B.乙C.丙D.?、趹?yīng)修改為二、閱讀（70分）（一）（16分）4．（16分）閱讀下文，完成小題。甲文①2025年元旦跨年夜，意大利電子音樂人Anyma在拉斯維加斯MSGSphere奏響沉浸式賽博歌劇。巨大的仿生機器人在燃爆的煙火中，俯視環(huán)形天幕下興奮尖叫的人群，仿若奧林匹斯山上誕生的新神，隨著機械音律重重擊碎人群與機器的透明屏障?？萍己唾Y本制造的幻象如此炫目，又如此恐怖。這令人想起半個多世紀以前，數(shù)學家諾伯特?維納在“控制論”（Cybernetics）中所描述人類與機器的未來。1948年諾伯特?維納出版《控制論》，1950年又寫成適合大眾閱讀的《人有人的用處——控制論和社會》，預(yù)言。在過去的2024年，科技創(chuàng)新當之無愧成為我們時代的主題，人文社科領(lǐng)域高度聚焦自動化智能社會中“人”的境況。與此同時，一個不得不面對的事實是全球文科“倒閉潮”的漸趨浮現(xiàn)，諾伯特?維納的預(yù)言似乎正在到來。②如果說在諾伯特?維納的描述里，機器能夠適應(yīng)實際效果，經(jīng)由反饋系統(tǒng)迭變生成完整的行為邏輯，實現(xiàn)一種機器的學習，那么身處創(chuàng)新變革時代的我們又該作何反應(yīng)、如何學習？如今每一位從事文學研究工作的人，或許早已體會到社會變革與研究范式、批評話語之間的速度落差和需求錯位?？梢哉f，當下青年同行們屬于經(jīng)驗超越知識的學術(shù)代際，置身于一個無比需要觀察、聯(lián)想和創(chuàng)造能力的學術(shù)環(huán)境，每個人都在自覺睜眼看未知的世界，嘗試穿越已知的邊界。近些年專業(yè)內(nèi)部引發(fā)討論的跨學科方法、社會學視野、歷史化方案、文學性重提、數(shù)字人文，以及對現(xiàn)代理論體系的焦慮等，本質(zhì)上都是對既有經(jīng)驗的懷疑和整合，嘗試提供對現(xiàn)存世界的合理解釋。③從我個人的思考和實踐來說，很重要的一點是在整體視域中擺脫分散孤立的認識，理解想象、情感與現(xiàn)實的共生。這意味著突破科層制思維，在“情感/審美/精神——技術(shù)動能——文化/社會”的動態(tài)結(jié)構(gòu)中重新認識我們時代的文學生活。當然更重要的是，在擁抱后人類的同時不能忘記“人是目的”，應(yīng)該重新思索人文主體性的問題?？档抡J為，“人是目的”意味著“你要如此行動，即無論是你的人格中的人性，還是其他任何一個人的人格中的人性，你在任何時候都同時當作目的，絕不僅僅當作手段來使用”，而“人惟有作為道德存在者才能是創(chuàng)造的終極目的”。唯其如此，人的道德自律才能平衡感性中危險的愉悅。④以“人文”作為主體性，則意味著循著偉大的傳統(tǒng)召喚敞開、能動、多樣的主體形態(tài)。毫無疑問，今天的我們比任何時候都需要一個宏大的敘事，經(jīng)此在歷史的潮涌和科技的迭新中辨析自己的位置和方向，而這個宏大的敘事更應(yīng)帶我們進入精神自足的個人故事。人有人的用處，當技術(shù)物成為我們與世界的連接，人和機器的本質(zhì)區(qū)別便在于我們精神的自足，從而有能力意識到媒介系統(tǒng)的存在，分辨被中介化的信息與現(xiàn)實生活的差異，警醒機器邏輯驅(qū)動的非理性，以及一切將“人”物化為機器的邏輯。我們擁有理性、尊重德性、相信生活，關(guān)心公共事務(wù)，會反思、會質(zhì)疑，欣賞藝術(shù)和音樂，感受愛與被愛，體會破碎然后重建，不放棄微小的快樂，學習、寫作、種植、旅行、玩耍、友善待人……⑤文學說到底是從自己的經(jīng)驗中提出問題，到別人的經(jīng)驗中去驗證問題，然后回到共同的經(jīng)驗中去解決自己與世界的關(guān)系。這是一個鮮活的、去蔽的過程。如果我們的文字沒能提供對世界的一整套解釋，那至少也應(yīng)該帶來善意、智識和安寧，而不是參與制造撕裂、焦灼與虛無。如果現(xiàn)在有某種嘈雜的聲音讓我們感到不安，那么不妨一筆一畫描述出具體之人的聲音，只要是源于真誠的生活，無數(shù)高歌淺唱終會匯成彼此回應(yīng)的共同體，我想這便是創(chuàng)造的開端，也是文學的本真性之所在。（姜肖《人有人的用處》）乙文①智力方面的“數(shù)字分化”更能影響人類社會的未來。簡單地說，隨著人工智能的興起和長足進步，我們無可奈何地要面對一個“活尸人”社會。信息技術(shù)已經(jīng)促成了新社會形態(tài)的出現(xiàn)。②技術(shù)的本來意義是要解放人，但最終便使得人類成為自己所創(chuàng)造事物的奴隸。前面所討論的失去工作對人類是小事，而人類最終因為不用思考而變得不會思考才是大事。自互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來，一個總體發(fā)展趨勢是絕少數(shù)人（例如人工智能的創(chuàng)造者）變得越來越聰明，大多數(shù)變得越來越愚蠢了。人們可以從如下幾個方面來看：③人工智能促成人類的“非人化”。正如馬克思所言，勞動創(chuàng)造人，人與動物的區(qū)別在于人會勞作，會思考。不過，在人工智能世界里，人類無須勞作和思考，這就剝奪了人之所以為人的條件。今天，大凡所有通過實驗室工作、邏輯推演、模型推演等而來的所謂的“科學知識”，都在逐漸被人工智能所替代。④在人類社會內(nèi)部中，除了極少數(shù)能夠設(shè)計、操作并且還能夠與時俱進的人工智能者外，其余的大多數(shù)人的思維和智力必將退化，智力要受影響。人類到今天為止的智力水平，是數(shù)千年甚至更長時間勞動實踐的結(jié)果。就人類生存來說，知識不再短缺，而是過度。⑤到現(xiàn)在為止，人類仍然是決策者，人類仍然可以決定使用還是不使用人工智能。也就是說，現(xiàn)在的智能仍然由人工產(chǎn)生，人仍然是主人。按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去，情況很快就會改變，即由人工產(chǎn)生的智能將控制人本身。就技術(shù)發(fā)展歷史來看，這個趨勢不可避免。⑥或許人們會說，正如今天的反全球化運動一樣，總有一天，人類也會起來反技術(shù)進步。不過，人類的反抗會是無效的，反技術(shù)就會像今天反全球化那樣毫無作用。人類歷史上也出現(xiàn)過反技術(shù)運動，但并沒有阻礙技術(shù)的進步。實際上，人類越反抗，技術(shù)進步越快，少數(shù)人（技術(shù)創(chuàng)造者）總是比多數(shù)人聰明。（節(jié)選自《互聯(lián)網(wǎng)人工智能將使人類智力退化成“活尸人”》，有刪改）（1）根據(jù)前后文信息推斷，第①段中《人有人的用處——控制論和社會》預(yù)言的具體內(nèi)容是（2）下列選項中，不符合甲文中當下青年人“嘗試超越已知邊界”的行為是（）A.探究非遺技術(shù)中的科學原理B.運用AI制造情感陪伴機器人C.運用科幻小說視角重讀《狂人日記》D.在游戲中復(fù)刻云岡石窟場景（3）根據(jù)甲乙兩文的內(nèi)容分析，下列選項理解正確的一項是（）A.甲文作者認為“人是目的”，因為人在行動中應(yīng)該更關(guān)注自己的目的，而非達成目的的手段。B.從甲文來看，人精神的自足是人能意識到媒介系統(tǒng)存在，分辨中介化信息和現(xiàn)實的前提。C.乙文作者認為人工智能的發(fā)展必將影響所有人類，帶來思維和智力的退化。D.從乙文來看，人類反技術(shù)運動，反而會導致技術(shù)以更快的速度進步。（4）甲文第⑤段劃線句提及了文學研究去蔽的過程，請以《變形記》或《紅樓夢》為例，闡釋這一過程。（5）小交同學在公眾號上閱讀乙文后，覺得作者的觀點過于悲觀，請結(jié)合甲文內(nèi)容，幫助小交在評論區(qū)留言進行反駁。（二）（15分）5．（15分）閱讀下文，完成小題。黃河一掬余光中①廂型車終于在大壩上停定，大家陸續(xù)跳下車來。還未及看清河水的流勢，臉上忽感微微刺麻，風沙早已刷過來了。沒遮沒攔的長風挾著細沙，像一陣小規(guī)模的沙塵暴，在華北大平原上卷地刮來，不冷，但是挺欺負人，使胸臆發(fā)緊。我存和幼珊都把自己裹得密密實實，火紅的風衣牽動了荒曠的河景。我也戴著扁呢帽，把絨襖的拉鏈直拉到喉核。一行八九人，跟著永波、建輝、周暉，向大壩下面的河岸走去。②這是臨別的前一天上午，山大安排帶我們來看黃河。車沿著二環(huán)東路一直駛來，做主人的見我神情熱切，問題不絕，不愿掃客人的興，也不想縱容我期待太奢，只平實地回答，最后補了一句：“水色有點渾，水勢倒還不小。不過去年斷流了一百多天，不會太壯觀?！雹圻@些話我也聽說過，心里已有準備。現(xiàn)在當場便見分曉，再提警告，就像孩子回家，已到門口，卻聽鄰人說，這些年你媽媽病了，瘦了，幾乎要認不得了，總還是難受的。④天高地迥，河景完全敞開，觸目空郭而寂寥，幾乎什么也沒有。河面不算很闊，最多五百米吧，可是兩岸的沙地都很寬坦，平面就延伸得倍加遠，似乎再也勾不到邊。昊天和洪水的接縫處，一線蒼蒼像是麥田，后面像是新造的白楊樹林。此外，除了漠漠的天穹，下面是無邊無際無可奈何的低調(diào)土黃，河水是土黃里帶一點赭，調(diào)得不很勻稱，沙地是稻草黃帶一點灰，泥多則暗，沙多則淺，上面是淺黃或發(fā)白的枯草。⑤“河面怎么不很規(guī)則？”我轉(zhuǎn)問建輝。⑥“黃河從西邊來，”建輝說，“到這里朝北一個大轉(zhuǎn)彎?！雹哌@才看出，黃浪滔滔，遠來的這條渾龍一扭腰身，轉(zhuǎn)出了一個大銳角，對岸變成了一個半島，島尖正對著我們?；仡^再望此岸的堤壩，已經(jīng)落在遠處，像瓦灰色的一長段堡墻。又回頭對建輝說：“這里離河水還是太遠，再走近些好嗎？我想摸一下河水?！雹嘤谑怯啦ê徒ㄝx領(lǐng)路，沿著一大片麥苗田，帶著眾人在泥濘的窄埂上，一腳高一腳低，向最低的近水處走去。終于夠低了，也夠近了。但沙泥也更濕軟，我虛踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手終于半伸進黃河。⑨一剎那，我的熱血觸到了黃河的體溫，涼涼地，令人興奮。古老的黃河，從史前的洪荒里已經(jīng)失蹤的星宿海里四千六百里，繞河套、撞龍門、過英雄進進出出的潼關(guān)一路朝山東奔來，從斛律金的牧歌李白的樂府里日夜流來，你飲過多少英雄的血，難民的淚，改過多少次道啊發(fā)過多少次泛澇，二十四史，哪一頁沒有你濁浪的回聲？幾曾見天下太平啊讓河水終于澄清？流到我手邊你已經(jīng)奔波了幾億年了，那么長的生命我不過觸到你一息的脈搏。無論我握得有多緊你都會從我的拳里掙脫。就算如此吧，這一瞬我已經(jīng)等了七十幾年了絕對值得。不到黃河心不死，到了黃河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流過黃河。⑩至少我已經(jīng)拜過了黃河，黃河也終于親認過我。在詩里文里我高呼低喚他不知多少遍，在山大演講時我朗誦那首《民歌》，等到第二遍五百聽眾就齊聲來和我：傳說北方有一首民歌，只有黃河的肺活量能歌唱：從青海到黃海，風，也聽見；沙，也聽見。我高呼一聲“風”，五百張口的肺活量忽然爆發(fā)，合力應(yīng)一聲“也聽見”。我再呼“沙”，五百管喉再合應(yīng)一聲“也聽見”。全場就在熱血的呼應(yīng)中結(jié)束。?華夏子孫對黃河的感情，正如胎記一般地不可磨滅。流沙河寫信告訴我，他坐火車過黃河讀我的《黃河》一詩，十分感動，奇怪我沒見過黃河怎么寫得出來。其實這是胎里帶來的，從詩經(jīng)到劉鶚，哪一句不是黃河奶出來的？黃河斷流，就等于中國斷奶。山大副校長徐顯明在席間痛陳國情，說他每次過黃河大橋都不禁要流淚。這話簡直有《世說新語》的慷慨，我完全懂得。龔自珍《己亥雜詩》不也說過么：亦是今生未曾有，滿襟清淚渡黃河。他的情人靈蕭怕龔自珍耽于兒女情長，甚至用黃河來激勵須眉：為恐劉郎英氣盡，卷簾梳洗望黃河。?想到這里，我從衣袋里掏出一張自己的名片，對著滾滾東去的黃河低頭默禱了一陣，右手一揚，雪白的名片一番飄舞，就被起伏的浪頭接去了。大家齊望著我，似乎不覺得這僭妄的一投有何不妥，反而縱容地贊許笑呼。我存和幼珊也相繼來水邊探求黃河的浸禮?？吹脚畠赫J真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有機會帶她來認河，想當年做爸爸的告別這一片后土只有她今日一半的年紀，我的眼睛就濕了。?回到車上，大家忙著拭去鞋底的濕泥。我默默，只覺得不忍。翌晨山大的友人去機場送別，我就穿著泥鞋登機?；氐礁咝?，我才把干土刮盡，珍藏在一只名片盒里。從此每到深夜，書房里就傳出隱隱的水聲。（1）本文寫黃河，但文章第①段卻從“風沙”起筆，請分析本段在文中的作用。（2）第⑨段劃線句在寫作手法上很有特色，請對此加以賞析。（3）文中第?段寫到與黃河相關(guān)的詩人詩作，請分析它們的作用。（4）作者采用多種感官描寫來展現(xiàn)自己走近黃河的過程，請對此加以賞析。（三）（8分）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成小題。（甲）云陽館與韓紳宿別司空曙故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。（乙）淮上喜會梁川故人韋應(yīng)物江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。何因不歸去？淮上有秋山。（1）下列選項中，對兩首詩歌理解正確的一項是（）A.首句以“江?！薄吧酱ā钡群甏笠庀?，營造開闊的意境，表達兩人重逢的喜悅。B.甲詩頷聯(lián)通過虛寫夢境，來襯托出現(xiàn)實重逢的困難。C.乙詩頷聯(lián)中的“浮云”意象寫出了離別的輕易，“流水”展現(xiàn)兩人深厚的情誼。D.乙詩以“淮上有秋山”作為不歸的原因，表達了對隱逸生活的向往。（2）甲乙兩詩都書寫了久別重逢的場景，但在情感上存在較大差異，請從情感表達的內(nèi)容和手法兩方面進行分析。（四）（20分）7．（20分）閱讀下文，完成小題。①范純?nèi)首謭蚍?，始出仕，知襄城縣?？h有牧地，衛(wèi)士牧馬，以踐民稼，純?nèi)什兑蝗苏戎Ｄ恋爻醪浑`縣，主者怒曰：“天子宿衛(wèi)，令敢爾邪？”白其事于上，劾治甚急。純?nèi)恃裕骸梆B(yǎng)兵出于稅畝，若使暴民田而不得問，稅安所出？”詔釋之，且聽牧地隸縣。②拜同知速院，奏言：“王安石變祖宗法度，培①克財利，民心不寧?！稌吩唬涸关M在明，不見是圖?！副菹聢D不見之怨?！鄙褡谠唬骸昂沃^不見之怨？”對曰：“杜牧所謂‘天下之人，不敢言而敢怒’是也?！鄙褡诩渭{之，曰：“卿善論事，宜為朕條古今治亂可為鑒戒者。”富弼在相位，稱疾家居。純?nèi)恃裕骸板鍪苋煲?，當自任天下之重，而恤己深于恤物，憂疾過于憂邦，致主處身，二者胥失?！逼渌险率?，語多激切。③知慶州。秦中方饑，擅發(fā)常平栗賑貸。僚屬請奏而須報，純?nèi)试唬骸皥笾翢o及矣，吾當獨任其責?！被蛑r其所全活不實，詔遣使按視。會秋大稔，民歡曰：“公實活我，忍累公邪？”晝夜爭輸還之。使者至，已無所負。移齊州，齊俗兇悍，人輕為盜劫?；蛑^：“此嚴治之猶不能戢，公一以寛，恐不勝其治矣。”純?nèi)试唬骸皩挸鲇谛?，若強以猛，則不能持久，猛而不久，以治兇民，取玩之道也?！庇形魉纠碓?，系因常滿，皆屠販盜竊而督償者。純?nèi)试唬骸按撕尾槐Ｍ馐馆敿{邪？”通判曰：“此釋之復(fù)素官司往往待其以疾斃于獄中是與民除害爾?！凹?nèi)试唬骸胺ú恢了?，以情殺之，豈理也邪？”盡呼至庭下，訓使自新，即釋去。期歲，盜減比年大半。④拜尚書右仆射兼中書侍郎。純?nèi)史菜]引人材，必以天下公議，其人不知自純?nèi)仕??；蛟唬骸盀樵紫啵M可不牢籠天下士，使知出于門下？”純?nèi)试唬骸暗⑦M用不失正人，何必知出于我邪？”⑤純?nèi)市砸囊讓捄啠灰月暽尤?，誼之所在，則挺然不少屈。每戒子弟曰：“人雖至愚，責人則明；雖有聰明，怒己則昏。茍能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。（節(jié)選自《宋史?范純?nèi)蕚鳌罚咀ⅰ哭澹核牙?。?）解釋下列加點詞在句中的意思。①劾治甚急（）②愿陛下圖不見之怨（）（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項①致主處身，二者胥失（）A．片刻B．都C．有才能的人D．等待②公一以寬，恐不勝其治矣（）A．舒緩B．寬慰C．寬厚D．減輕（3）第③段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。此釋之復(fù)素官司往往待其以疾斃于獄中是與民除害爾。（4）把第③段劃曲線的句子譯成現(xiàn)代漢語。純?nèi)试唬骸胺ú恢了溃郧闅⒅?，豈理也邪？”盡呼至庭下，訓使自新，即釋去。（5）范純?nèi)仕篮螅位兆谟鶗~“世濟忠直之碑”，請結(jié)合②—④段內(nèi)容分析其“忠直之處”。（6）小明在閱讀《續(xù)資治通鑒長編》時，看到下面這段材料，他認為這與文章第⑤段范純?nèi)实挠^點有矛盾之處。你是否贊同他的觀點，請具體闡明理由。純?nèi)逝c（程）顥皆安石素厚，安石拔于庶僚之中，超處清要。純?nèi)逝c顥睹安石所為，不敢顧私恩，廢公義，極言其短。（五）（11分）8．（11分）閱讀下文，完成小題。自律第一①士而律身，固不可以不嚴也。然有官守者，則當嚴于士焉；有言責者，又當嚴于有官守者焉。②蓋執(zhí)法之臣，將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀綱。自律不嚴，何以服眾？夫所謂嚴，如處子之居室，一行一住，一語一嘿，必語禮法，厥德乃全。跬步有違，則人人得而訾之。茍挾權(quán)怙勢，惟殖己私，或巧規(guī)子錢，或盜行鹽帖，或荒躭曲蘗，或私用親屬，或田獵不時，或宴游無度，或潛托有司之事，或妄興不急之工，或曠官第而弗居，或縱家人而不撿，于斯數(shù)者而有一焉，皆足為風憲之累。③近年南北富民多起宅以居勢要，因濟己私，既有官舍，則不必居于彼矣。夫朝廷以中臺為肅政，御史為監(jiān)察，以憲司為廉訪者，政欲弭奸貪，戢侵擾，開誠布公，俾所屬知所法也。④今而若是，牧民之吏將焉法哉？且他人有犯，輕則吾得而言之；又重，吾得聞于上而聊之。己之所犯，其孰得而發(fā)哉？恃人不敢發(fā)，日甚一日，將如臺察何？將如天理何？故余備載其然，俾為憲司者，有則改之，無則益知所以自重。（節(jié)選自《風憲①忠告》）【注】①風憲：初指風紀法度，后衍生指代監(jiān)察機構(gòu)。（1）對本文內(nèi)容分析正確的一項是（）A.第①段，作者表明觀點：有官職的人，要嚴格對待讀書人，而進諫責任的人，要嚴格對待有官職的人。B.第②段，作者以未出嫁的女子的行為進行類比，表明為官者必須謹慎行事，以免被眾人指摘。C.第②段列舉了官員在生活中各種失當?shù)男袨?，以具體展現(xiàn)執(zhí)法之臣不能嚴格約束自己的嚴重后果。D.第③段批評“南北富民多起宅以居勢要”的現(xiàn)象，主要是為了告誡富民應(yīng)遠離權(quán)貴，以免招來官員的侵擾。（2）文章第④段的論證語言很有特色，請對此加以賞析。（3）下面是《風憲忠告》的書序節(jié)選，介紹了本書“簡而易行，約而易守”的特點，請就此對本文加以評析。風憲忠告序曩（節(jié)選）予閱其書，則相國張文忠公為縣令時所著，采比古人嘉言善行，自正心修身以至事上惠下，擿奸決疑，恤隱治賦，凡可為郡縣楷式者，無不曲盡其宜，且簡而易行，約而易守，名之曰牧民忠告。三、寫作（70分）9．（70分）閱讀下面的材料，按要求作文?！豆防滋亍返纳钏际鞈]帶來了行為的延宕，但古希臘哲人伯里克利卻認為決策前的深思熟慮帶來了行動的果敢。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2025-2026學年上海交大附中高三（上）月考語文試卷（9月份）參考答案與試題解析一．選擇題（共1小題）題號2答案D一、積累運用（10分）1．（4分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。（賈誼《過秦論》）（2）《夢游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈態(tài)度的句子是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開顏”。（3）《荀子?勸學》的中心論點“學不可以已”和文中成語“鍥而不舍”相呼應(yīng)，強調(diào)學習要持之以恒?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）信臣精卒陳利兵而誰何（重點字：卒）（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開顏（重點字：摧、事）（3）學不可以已鍥而不舍（重點字：鍥）2．（3分）按要求作答。下列選項中，最能體現(xiàn)馬克思“實踐是認識的基礎(chǔ)”這一哲學原理的詩句是（）A．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（陶淵明） B．問渠那得清如許？為有源頭活水來。（朱熹） C．讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫） D．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（劉勰）【解答】“實踐是認識的來源”是說認識來自于實踐。A.描寫農(nóng)耕勞動，是實踐行為，但未體現(xiàn)認知升華，僅實踐無認知轉(zhuǎn)化，不完整，不符合題意。B.以“活水”喻知識更新，強調(diào)間接學習，屬認識論但未突出實踐決定作用，不符合題意。C.強調(diào)讀書積累（間接經(jīng)驗）與寫作能力的關(guān)系，屬完全依賴間接經(jīng)驗，偏離實踐本源，不符合題意。D.“操千曲”“觀千劍”強調(diào)大量重復(fù)的實踐行為，“曉聲”“識器”體現(xiàn)從感性經(jīng)驗到理性認知的升華，符合題意。故選：D。3．（3分）以下邀請函中，有一處畫線部分語言表達不得體，請找出并修改。尊敬的王教授：您好！【甲】感謝您三年來對我校科研工作的支持，為了表達謝忱之情，【乙】擬邀請您參加我們組織的學術(shù)成果頒獎大會，時間定于6月10日至15日，目的地是浙江杭州。【丙】如果您能在百忙之中抽出時間參與活動，我們將榮幸之至?！径　坑芍云谂文幕貜?fù)。此致敬禮！JT高中科學研究部2025年1月4日①邀請函中的不得體之處是（B）A．甲B.乙C.丙D.?、趹?yīng)修改為誠邀您參加我們組織的學術(shù)成果頒獎大會【解答】①“擬邀請”意思是準備邀請，指準備正式邀請對方，還沒有最后確定。此處為學校十分誠懇地邀請王教授參加的正式邀請。故選B。②“擬邀請”改為“誠邀”，故此句改為“誠邀您參加我們組織的學術(shù)成果頒獎大會”。答案：①B②誠邀您參加我們組織的學術(shù)成果頒獎大會二、閱讀（70分）（一）（16分）4．（16分）閱讀下文，完成小題。甲文①2025年元旦跨年夜，意大利電子音樂人Anyma在拉斯維加斯MSGSphere奏響沉浸式賽博歌劇。巨大的仿生機器人在燃爆的煙火中，俯視環(huán)形天幕下興奮尖叫的人群，仿若奧林匹斯山上誕生的新神，隨著機械音律重重擊碎人群與機器的透明屏障。科技和資本制造的幻象如此炫目，又如此恐怖。這令人想起半個多世紀以前，數(shù)學家諾伯特?維納在“控制論”（Cybernetics）中所描述人類與機器的未來。1948年諾伯特?維納出版《控制論》，1950年又寫成適合大眾閱讀的《人有人的用處——控制論和社會》，預(yù)言。在過去的2024年，科技創(chuàng)新當之無愧成為我們時代的主題，人文社科領(lǐng)域高度聚焦自動化智能社會中“人”的境況。與此同時，一個不得不面對的事實是全球文科“倒閉潮”的漸趨浮現(xiàn)，諾伯特?維納的預(yù)言似乎正在到來。②如果說在諾伯特?維納的描述里，機器能夠適應(yīng)實際效果，經(jīng)由反饋系統(tǒng)迭變生成完整的行為邏輯，實現(xiàn)一種機器的學習，那么身處創(chuàng)新變革時代的我們又該作何反應(yīng)、如何學習？如今每一位從事文學研究工作的人，或許早已體會到社會變革與研究范式、批評話語之間的速度落差和需求錯位?？梢哉f，當下青年同行們屬于經(jīng)驗超越知識的學術(shù)代際，置身于一個無比需要觀察、聯(lián)想和創(chuàng)造能力的學術(shù)環(huán)境，每個人都在自覺睜眼看未知的世界，嘗試穿越已知的邊界。近些年專業(yè)內(nèi)部引發(fā)討論的跨學科方法、社會學視野、歷史化方案、文學性重提、數(shù)字人文，以及對現(xiàn)代理論體系的焦慮等，本質(zhì)上都是對既有經(jīng)驗的懷疑和整合，嘗試提供對現(xiàn)存世界的合理解釋。③從我個人的思考和實踐來說，很重要的一點是在整體視域中擺脫分散孤立的認識，理解想象、情感與現(xiàn)實的共生。這意味著突破科層制思維，在“情感/審美/精神——技術(shù)動能——文化/社會”的動態(tài)結(jié)構(gòu)中重新認識我們時代的文學生活。當然更重要的是，在擁抱后人類的同時不能忘記“人是目的”，應(yīng)該重新思索人文主體性的問題?？档抡J為，“人是目的”意味著“你要如此行動，即無論是你的人格中的人性，還是其他任何一個人的人格中的人性，你在任何時候都同時當作目的，絕不僅僅當作手段來使用”，而“人惟有作為道德存在者才能是創(chuàng)造的終極目的”。唯其如此，人的道德自律才能平衡感性中危險的愉悅。④以“人文”作為主體性，則意味著循著偉大的傳統(tǒng)召喚敞開、能動、多樣的主體形態(tài)。毫無疑問，今天的我們比任何時候都需要一個宏大的敘事，經(jīng)此在歷史的潮涌和科技的迭新中辨析自己的位置和方向，而這個宏大的敘事更應(yīng)帶我們進入精神自足的個人故事。人有人的用處，當技術(shù)物成為我們與世界的連接，人和機器的本質(zhì)區(qū)別便在于我們精神的自足，從而有能力意識到媒介系統(tǒng)的存在，分辨被中介化的信息與現(xiàn)實生活的差異，警醒機器邏輯驅(qū)動的非理性，以及一切將“人”物化為機器的邏輯。我們擁有理性、尊重德性、相信生活，關(guān)心公共事務(wù)，會反思、會質(zhì)疑，欣賞藝術(shù)和音樂，感受愛與被愛，體會破碎然后重建，不放棄微小的快樂，學習、寫作、種植、旅行、玩耍、友善待人……⑤文學說到底是從自己的經(jīng)驗中提出問題，到別人的經(jīng)驗中去驗證問題，然后回到共同的經(jīng)驗中去解決自己與世界的關(guān)系。這是一個鮮活的、去蔽的過程。如果我們的文字沒能提供對世界的一整套解釋，那至少也應(yīng)該帶來善意、智識和安寧，而不是參與制造撕裂、焦灼與虛無。如果現(xiàn)在有某種嘈雜的聲音讓我們感到不安，那么不妨一筆一畫描述出具體之人的聲音，只要是源于真誠的生活，無數(shù)高歌淺唱終會匯成彼此回應(yīng)的共同體，我想這便是創(chuàng)造的開端，也是文學的本真性之所在。（姜肖《人有人的用處》）乙文①智力方面的“數(shù)字分化”更能影響人類社會的未來。簡單地說，隨著人工智能的興起和長足進步，我們無可奈何地要面對一個“活尸人”社會。信息技術(shù)已經(jīng)促成了新社會形態(tài)的出現(xiàn)。②技術(shù)的本來意義是要解放人，但最終便使得人類成為自己所創(chuàng)造事物的奴隸。前面所討論的失去工作對人類是小事，而人類最終因為不用思考而變得不會思考才是大事。自互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來，一個總體發(fā)展趨勢是絕少數(shù)人（例如人工智能的創(chuàng)造者）變得越來越聰明，大多數(shù)變得越來越愚蠢了。人們可以從如下幾個方面來看：③人工智能促成人類的“非人化”。正如馬克思所言，勞動創(chuàng)造人，人與動物的區(qū)別在于人會勞作，會思考。不過，在人工智能世界里，人類無須勞作和思考，這就剝奪了人之所以為人的條件。今天，大凡所有通過實驗室工作、邏輯推演、模型推演等而來的所謂的“科學知識”，都在逐漸被人工智能所替代。④在人類社會內(nèi)部中，除了極少數(shù)能夠設(shè)計、操作并且還能夠與時俱進的人工智能者外，其余的大多數(shù)人的思維和智力必將退化，智力要受影響。人類到今天為止的智力水平，是數(shù)千年甚至更長時間勞動實踐的結(jié)果。就人類生存來說，知識不再短缺，而是過度。⑤到現(xiàn)在為止，人類仍然是決策者，人類仍然可以決定使用還是不使用人工智能。也就是說，現(xiàn)在的智能仍然由人工產(chǎn)生，人仍然是主人。按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去，情況很快就會改變，即由人工產(chǎn)生的智能將控制人本身。就技術(shù)發(fā)展歷史來看，這個趨勢不可避免。⑥或許人們會說，正如今天的反全球化運動一樣，總有一天，人類也會起來反技術(shù)進步。不過，人類的反抗會是無效的，反技術(shù)就會像今天反全球化那樣毫無作用。人類歷史上也出現(xiàn)過反技術(shù)運動，但并沒有阻礙技術(shù)的進步。實際上，人類越反抗，技術(shù)進步越快，少數(shù)人（技術(shù)創(chuàng)造者）總是比多數(shù)人聰明。（節(jié)選自《互聯(lián)網(wǎng)人工智能將使人類智力退化成“活尸人”》，有刪改）（1）根據(jù)前后文信息推斷，第①段中《人有人的用處——控制論和社會》預(yù)言的具體內(nèi)容是機器的發(fā)展既能提升人的力量也會削弱人性，導致人對機器的服從。（2）下列選項中，不符合甲文中當下青年人“嘗試超越已知邊界”的行為是（A）A.探究非遺技術(shù)中的科學原理B.運用AI制造情感陪伴機器人C.運用科幻小說視角重讀《狂人日記》D.在游戲中復(fù)刻云岡石窟場景（3）根據(jù)甲乙兩文的內(nèi)容分析，下列選項理解正確的一項是（D）A.甲文作者認為“人是目的”，因為人在行動中應(yīng)該更關(guān)注自己的目的，而非達成目的的手段。B.從甲文來看，人精神的自足是人能意識到媒介系統(tǒng)存在，分辨中介化信息和現(xiàn)實的前提。C.乙文作者認為人工智能的發(fā)展必將影響所有人類，帶來思維和智力的退化。D.從乙文來看，人類反技術(shù)運動，反而會導致技術(shù)以更快的速度進步。（4）甲文第⑤段劃線句提及了文學研究去蔽的過程，請以《變形記》或《紅樓夢》為例，闡釋這一過程。（5）小交同學在公眾號上閱讀乙文后，覺得作者的觀點過于悲觀，請結(jié)合甲文內(nèi)容，幫助小交在評論區(qū)留言進行反駁。【解答】（1）根據(jù)原文“在過去的2024年，科技創(chuàng)新當之無愧成為我們時代的主題……與此同時，一個不得不面對的事實是全球文科‘倒閉潮’的漸趨浮現(xiàn)，諾伯特?維納的預(yù)言似乎正在到來”可知，這說明維納的“預(yù)言”與描述的現(xiàn)實（科技主導、人文衰落、人被技術(shù)邊緣化）存在因果或?qū)?yīng)關(guān)系；預(yù)言的內(nèi)容應(yīng)當能夠解釋為何文科“倒閉潮”是其應(yīng)驗的表現(xiàn)之一，因此，該預(yù)言必然涉及技術(shù)發(fā)展對人類社會結(jié)構(gòu)、人的價值地位、人文精神的沖擊。因此可填“機器的發(fā)展既能提升人的力量也會削弱人性，導致人對機器的服從”。（2）“超越已知邊界”的本質(zhì)是：打破傳統(tǒng)認知框架，融合新技術(shù)、新媒介、新視角，重新詮釋文化與現(xiàn)實，尤其體現(xiàn)為跨學科、數(shù)字化、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。A.雖然這一行為具有學術(shù)價值，但它本質(zhì)上是從傳統(tǒng)技藝中提取科學知識，即“逆向工程式”的理性分析，偏向自然科學思維，而非“超越邊界”的人文創(chuàng)造或批判性反思。B.這是典型的“技術(shù)+人文”交叉實踐，回應(yīng)甲文第③段“在‘情感/審美/精神——技術(shù)動能——文化/社會’的動態(tài)結(jié)構(gòu)中重新認識我們時代的文學生活”。它不僅運用技術(shù)，更試圖模擬“情感”，觸及“人文主體性”問題，屬于前沿探索。C.這是“跨學科方法”與“批評話語更新”的典范。通過科幻這一未來主義文類反觀經(jīng)典文本，實現(xiàn)“歷史化”與“再闡釋”，正契合“對既有經(jīng)驗的懷疑和整合”。D.這是一種“數(shù)字人文”實踐，借助虛擬空間保存與傳播文化遺產(chǎn)，屬于“經(jīng)由技術(shù)重構(gòu)文化記憶”的嘗試，呼應(yīng)甲文第④段“技術(shù)物成為我們與世界的連接”。故選A。（3）A.“因為人在行動中應(yīng)該更關(guān)注自己的目的，而非達成目的的手段”錯誤。根據(jù)甲文第③段“康德認為，‘人是目的’……絕不僅僅當作手段來使用’”可知，“人是目的”的核心是尊重人性本身的內(nèi)在價值，反對將其工具化，而不是“更關(guān)注目的而非手段”。事實上，康德倫理學恰恰強調(diào)手段必須合乎道德律令，不能為了目的不擇手段。B.“人精神的自足是人能意識到媒介系統(tǒng)存在，分辨中介化信息和現(xiàn)實的前提”錯誤。根據(jù)甲文第④段“人和機器的本質(zhì)區(qū)別便在于我們精神的自足，從而有能力意識到媒介系統(tǒng)的存在……”可知，“精神自足”是能力的來源，但“前提”這一邏輯關(guān)系并未明確被原文表述。此外，“前提”一詞暗示了一個充分必要條件關(guān)系，而原文并未做此判斷。C.“乙文作者認為人工智能的發(fā)展必將影響所有人類”錯誤。根據(jù)乙文第④段“在人類社會內(nèi)部中，除了極少數(shù)能夠設(shè)計……智力要受影響”可知，這里要注意限定詞“除了極少數(shù)……其余的大多數(shù)人”，這說明乙文并非斷言“所有人類”都會退化，而是提出一個社會分層式的判斷，即技術(shù)造成“數(shù)字分化”，形成智力上的階級分裂。D.正確。故選D。（4）首先理解文中“去蔽”的主要表現(xiàn)，即“是從自己的經(jīng)驗中提出問題”“到別人的經(jīng)驗中去驗證問題”“回到共同的經(jīng)驗中去解決自己與世界的關(guān)系”。①《變形記》：研究者首先基于自身對現(xiàn)代社會疏離感的體驗，提出“格里高爾變形本質(zhì)”的疑問；繼而借助已有學術(shù)成果中關(guān)于“異化”與“物化”的理論探討，驗證個體感受是否具有普遍性；最終回歸“人與社會關(guān)系”這一人類共通經(jīng)驗，揭示變形作為資本主義社會中人性異化的象征意義，完成從困惑到理解的認知躍遷。②《紅樓夢》：亦可沿此路徑展開，研究者從現(xiàn)實生活中的家族觀察與情感體驗出發(fā)，提出關(guān)于命運、興衰、人性復(fù)雜性的疑問；再通過文本中賈府的命運軌跡與人物關(guān)系加以印證；最終回歸人類普遍的生命經(jīng)驗，深化對個體命運與時代背景之間關(guān)系的理解，從而實現(xiàn)“去蔽”的過程。（5）首先分析材料二中的觀點，如“人工智能促成人類的‘非人化’”“大多數(shù)人的思維和智力必將退化”“人工產(chǎn)生的智能將控制人本身”“人類的反抗會是無效的”，然后結(jié)合材料一的內(nèi)容進行反駁。①材料一“你要如此行動……絕不僅僅當作手段來使用”可知，這表明人始終應(yīng)被尊重為終極目的，而非工具。科技再發(fā)展，人的道德存在價值不可替代，故人不會淪為“活尸人”。②材料一“近些年專業(yè)內(nèi)部引發(fā)討論的跨學科方法……都是對既有經(jīng)驗的懷疑和整合”可知，這說明人文學者并未停滯，而是在主動回應(yīng)技術(shù)變革，推動認知更新。③材料一“人和機器的本質(zhì)區(qū)別便在于我們精神的自足……警醒機器邏輯驅(qū)動的非理性”可知，這凸顯了人的反思能力與主體意識，技術(shù)無法自動掌控人。④材料一“只要是源于真誠的生活……我想這便是創(chuàng)造的開端”可知，這說明人可通過文學、情感與實踐重建聯(lián)結(jié)，主動抵抗技術(shù)異化，展現(xiàn)創(chuàng)造性力量。答案：（1）機器的發(fā)展既能提升人的力量也會削弱人性，導致人對機器的服從。（2）A（3）D（4）以《變形記》為例：研究者從自身經(jīng)驗提出“格里高爾變形的本質(zhì)”問題，結(jié)合他人對“現(xiàn)代社會異化”的研究經(jīng)驗驗證問題，最終回到“人與社會關(guān)系”的共同經(jīng)驗，揭示變形是資本主義社會中人被物化的隱喻，完成從困惑到明晰的去蔽。以《紅樓夢》為例：研究者從自身生活經(jīng)驗出發(fā)，提出對家族興衰、人性復(fù)雜的思考；再借《紅樓夢》中賈府由盛轉(zhuǎn)衰、人物命運等情節(jié)驗證該問題；最終結(jié)合人類共通的生命體驗，深化對個體與時代、命運關(guān)系的認知，完成去蔽。（5）①乙文認為人類將“非人化”，甲文強調(diào)“人是目的”，人文主體性讓人堅守道德自律，不會喪失人之本質(zhì)。②乙文擔憂多數(shù)人智力退化，甲文指出學者正通過跨學科等整合經(jīng)驗、主動探索，人在積極適應(yīng)變革。③乙文覺得技術(shù)將控制人，甲文提出人有精神自足，能分辨中介信息、警醒機器邏輯，握有主動權(quán)。④乙文稱反技術(shù)無效，甲文表明文學可構(gòu)建回應(yīng)共同體，人能以真誠行動對抗異化，非被動接受。（二）（15分）5．（15分）閱讀下文，完成小題。黃河一掬余光中①廂型車終于在大壩上停定，大家陸續(xù)跳下車來。還未及看清河水的流勢，臉上忽感微微刺麻，風沙早已刷過來了。沒遮沒攔的長風挾著細沙，像一陣小規(guī)模的沙塵暴，在華北大平原上卷地刮來，不冷，但是挺欺負人，使胸臆發(fā)緊。我存和幼珊都把自己裹得密密實實，火紅的風衣牽動了荒曠的河景。我也戴著扁呢帽，把絨襖的拉鏈直拉到喉核。一行八九人，跟著永波、建輝、周暉，向大壩下面的河岸走去。②這是臨別的前一天上午，山大安排帶我們來看黃河。車沿著二環(huán)東路一直駛來，做主人的見我神情熱切，問題不絕，不愿掃客人的興，也不想縱容我期待太奢，只平實地回答，最后補了一句：“水色有點渾，水勢倒還不小。不過去年斷流了一百多天，不會太壯觀。”③這些話我也聽說過，心里已有準備。現(xiàn)在當場便見分曉，再提警告，就像孩子回家，已到門口，卻聽鄰人說，這些年你媽媽病了，瘦了，幾乎要認不得了，總還是難受的。④天高地迥，河景完全敞開，觸目空郭而寂寥，幾乎什么也沒有。河面不算很闊，最多五百米吧，可是兩岸的沙地都很寬坦，平面就延伸得倍加遠，似乎再也勾不到邊。昊天和洪水的接縫處，一線蒼蒼像是麥田，后面像是新造的白楊樹林。此外，除了漠漠的天穹，下面是無邊無際無可奈何的低調(diào)土黃，河水是土黃里帶一點赭，調(diào)得不很勻稱，沙地是稻草黃帶一點灰，泥多則暗，沙多則淺，上面是淺黃或發(fā)白的枯草。⑤“河面怎么不很規(guī)則？”我轉(zhuǎn)問建輝。⑥“黃河從西邊來，”建輝說，“到這里朝北一個大轉(zhuǎn)彎?！雹哌@才看出，黃浪滔滔，遠來的這條渾龍一扭腰身，轉(zhuǎn)出了一個大銳角，對岸變成了一個半島，島尖正對著我們?；仡^再望此岸的堤壩，已經(jīng)落在遠處，像瓦灰色的一長段堡墻。又回頭對建輝說：“這里離河水還是太遠，再走近些好嗎？我想摸一下河水?！雹嘤谑怯啦ê徒ㄝx領(lǐng)路，沿著一大片麥苗田，帶著眾人在泥濘的窄埂上，一腳高一腳低，向最低的近水處走去。終于夠低了，也夠近了。但沙泥也更濕軟，我虛踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手終于半伸進黃河。⑨一剎那，我的熱血觸到了黃河的體溫，涼涼地，令人興奮。古老的黃河，從史前的洪荒里已經(jīng)失蹤的星宿海里四千六百里，繞河套、撞龍門、過英雄進進出出的潼關(guān)一路朝山東奔來，從斛律金的牧歌李白的樂府里日夜流來，你飲過多少英雄的血，難民的淚，改過多少次道啊發(fā)過多少次泛澇，二十四史，哪一頁沒有你濁浪的回聲？幾曾見天下太平啊讓河水終于澄清？流到我手邊你已經(jīng)奔波了幾億年了，那么長的生命我不過觸到你一息的脈搏。無論我握得有多緊你都會從我的拳里掙脫。就算如此吧，這一瞬我已經(jīng)等了七十幾年了絕對值得。不到黃河心不死，到了黃河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流過黃河。⑩至少我已經(jīng)拜過了黃河，黃河也終于親認過我。在詩里文里我高呼低喚他不知多少遍，在山大演講時我朗誦那首《民歌》，等到第二遍五百聽眾就齊聲來和我：傳說北方有一首民歌，只有黃河的肺活量能歌唱：從青海到黃海，風，也聽見；沙，也聽見。我高呼一聲“風”，五百張口的肺活量忽然爆發(fā)，合力應(yīng)一聲“也聽見”。我再呼“沙”，五百管喉再合應(yīng)一聲“也聽見”。全場就在熱血的呼應(yīng)中結(jié)束。?華夏子孫對黃河的感情，正如胎記一般地不可磨滅。流沙河寫信告訴我，他坐火車過黃河讀我的《黃河》一詩，十分感動，奇怪我沒見過黃河怎么寫得出來。其實這是胎里帶來的，從詩經(jīng)到劉鶚，哪一句不是黃河奶出來的？黃河斷流，就等于中國斷奶。山大副校長徐顯明在席間痛陳國情，說他每次過黃河大橋都不禁要流淚。這話簡直有《世說新語》的慷慨，我完全懂得。龔自珍《己亥雜詩》不也說過么：亦是今生未曾有，滿襟清淚渡黃河。他的情人靈蕭怕龔自珍耽于兒女情長，甚至用黃河來激勵須眉：為恐劉郎英氣盡，卷簾梳洗望黃河。?想到這里，我從衣袋里掏出一張自己的名片，對著滾滾東去的黃河低頭默禱了一陣，右手一揚，雪白的名片一番飄舞，就被起伏的浪頭接去了。大家齊望著我，似乎不覺得這僭妄的一投有何不妥，反而縱容地贊許笑呼。我存和幼珊也相繼來水邊探求黃河的浸禮?？吹脚畠赫J真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有機會帶她來認河，想當年做爸爸的告別這一片后土只有她今日一半的年紀，我的眼睛就濕了。?回到車上，大家忙著拭去鞋底的濕泥。我默默，只覺得不忍。翌晨山大的友人去機場送別，我就穿著泥鞋登機。回到高雄，我才把干土刮盡，珍藏在一只名片盒里。從此每到深夜，書房里就傳出隱隱的水聲。（1）本文寫黃河，但文章第①段卻從“風沙”起筆，請分析本段在文中的作用。（2）第⑨段劃線句在寫作手法上很有特色，請對此加以賞析。（3）文中第?段寫到與黃河相關(guān)的詩人詩作，請分析它們的作用。（4）作者采用多種感官描寫來展現(xiàn)自己走近黃河的過程，請對此加以賞析?！窘獯稹浚?）①從環(huán)境氛圍渲染來看，文中描述“臉上忽感微微刺麻，風沙早已刷過來了”“沒遮沒攔的長風挾著細沙，像一陣小規(guī)模的沙塵暴”，這樣細致地描繪出風沙的猛烈，展現(xiàn)出黃河沿岸蒼涼、荒曠的特點，為即將出場的黃河營造出雄渾的背景。②從側(cè)面烘托角度，風沙的存在暗示了黃河水土流失帶來的影響，間接體現(xiàn)出黃河磅礴的力量與威勢。③從結(jié)構(gòu)鋪墊方面，眾人“把自己裹得密密實實”的細節(jié)描寫，表明接近黃河的環(huán)境較為惡劣，接近過程艱難，這與后文“我”執(zhí)著地要去摸黃河水形成鮮明反差，更能凸顯出“我”對黃河的向往與崇敬之情，強化了情感張力，自然地引出下文對黃河的描寫。（2）①長短句結(jié)合巧妙。長句如“古老的黃河，從史前的洪荒里已經(jīng)失蹤的星宿海里四千六百里……日夜流來”，詳細描繪黃河的漫長歷程，內(nèi)容豐富；短句如“改過多少次道啊發(fā)過多少次泛澇”，簡潔有力，節(jié)奏明快。同時，反問句“二十四史，哪一頁沒有你濁浪的回聲？幾曾見天下太平啊讓河水終于澄清？”的運用，增強了語氣，突出了黃河在歷史中的重要地位，引發(fā)讀者對黃河與歷史關(guān)聯(lián)的深入思考。②運用擬人手法，“古老的黃河……一路朝山東奔來”“你飲過多少英雄的血”，將黃河人格化，賦予其生命與情感，強化了黃河作為中華文化象征的意義；還有夸張手法，“流到我手邊你已經(jīng)奔波了幾億年了”，凸顯黃河與中華文明緊密相連、源遠流長，讓讀者更深刻地感受到黃河的厚重歷史。（3）①從文化內(nèi)涵看，流沙河雖未直接引用詩句，但“黃河斷流等于中國斷奶”的話語，以及龔自珍“亦是今生未曾有，滿襟清淚渡黃河”等詩句，凸顯黃河在中華文化中的獨特地位，它是民族精神的象征，是文化傳承的源頭，深化了黃河的文化內(nèi)涵。②情感共鳴方面，徐顯明過黃河大橋流淚，龔自珍以詩抒懷，這些他人對黃河的深情感懷，與作者自身對黃河的情感相互印證，表明華夏子孫對黃河有著普遍且深厚的眷戀。③主題深度上，作者從個人觸摸黃河的體驗，借助這些詩人詩作，將主題拓展到集體層面，說明黃河承載著中華文化的集體情感與歷史基因，是全體華夏子孫共同的精神寄托，使文章主題更具深度和廣度。（4）①觸覺上，寫沙泥“濕軟”，手“半伸進黃河”感受到“黃河的體溫，涼涼地”，這種真實的觸感，讓讀者仿佛能體會到作者觸摸黃河時的震撼與激動。視覺方面，“黃浪滔滔”“河水是土黃里帶一點赭”“起伏的浪頭”等描寫，將黃河的色彩與動態(tài)直觀呈現(xiàn)，凸顯其雄渾壯闊。聽覺上，提及“從斛律金的牧歌、李白的樂府里日夜流來”的水聲、“濁液的回聲”，巧妙勾連起黃河深厚的文化底蘊。心理感覺上，“熱血觸到了黃河的體溫”“等了七十幾年”等感慨，抒發(fā)了跨越時空與黃河的情感聯(lián)結(jié)。②多種感官交織，全方位、立體式地描繪出黃河的形、神、情，有力強化了作者對黃河的敬畏與歸屬感。答案：（1）①渲染環(huán)境氛圍：以風沙的猛烈（“微微刺麻”“一陣小規(guī)模的沙塵暴”）突出黃河沿岸的蒼涼與荒曠，為黃河的出場營造雄渾背景。②側(cè)面烘托黃河：通過風沙暗示黃河的磅礴力量（風沙源自黃河水土），間接引出黃河的威勢。③為下文鋪墊：描寫眾人“裹得密密實實”的細節(jié)，暗示接近黃河的艱難，與后文“摸河水”的執(zhí)著形成反差，強化情感張力。（2）①句式上：長短句結(jié)合，句式富于變化，節(jié)奏感強；“二十四史，哪一頁沒有你濁浪的回聲？幾曾見天下太平啊讓河水終于澄清？”反問句式則起到加強語氣、增強語言氣勢的作用。②修辭上：“古老的黃河……一路朝山東奔來”“你飲過多少英雄的血”，采用擬人手法，賦予黃河生命，強化其文化象征意義；“流到我手邊你已經(jīng)奔波了幾億年了”采用夸張手法，凸顯黃河與中華文明的永恒關(guān)聯(lián)。（3）①深化文化內(nèi)涵：通過流沙河、龔自珍的詩句，揭示黃河作為民族精神符號的地位（如“黃河斷流等于中國斷奶”）。②強化情感共鳴：借他人對黃河的感懷（徐顯明“流淚”、龔自珍“滿襟清淚”），印證華夏子孫對黃河的普遍眷戀。③拓展主題深度：由個人體驗延伸到集體記憶，說明黃河承載著中華文化的集體情感與歷史基因。（4）多種感官：①沙泥“濕軟”、手“半伸進黃河”“黃河的體溫，涼涼地”等觸覺描寫，突出觸碰黃河的真實感與震撼。②“黃浪滔滔”“河水是土黃里帶一點赭”“起伏的浪頭”等視覺描寫，描繪黃河的渾厚色彩與動態(tài)。③聽覺：“從斛律金的牧歌、李白的樂府里日夜流來”的水聲、“濁液的回聲”，勾連黃河的文化回響。④心理感覺：“熱血觸到了黃河的體溫”“等了七十幾年”的感慨，抒寫跨越時空的情感聯(lián)結(jié)。效果：多感官交織使黃河的形、神、情融為一體，強化作者對黃河的敬畏與歸屬感。（三）（8分）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成小題。（甲）云陽館與韓紳宿別司空曙故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。（乙）淮上喜會梁川故人韋應(yīng)物江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。何因不歸去？淮上有秋山。（1）下列選項中，對兩首詩歌理解正確的一項是（D）A.首句以“江海”“山川”等宏大意象，營造開闊的意境，表達兩人重逢的喜悅。B.甲詩頷聯(lián)通過虛寫夢境，來襯托出現(xiàn)實重逢的困難。C.乙詩頷聯(lián)中的“浮云”意象寫出了離別的輕易，“流水”展現(xiàn)兩人深厚的情誼。D.乙詩以“淮上有秋山”作為不歸的原因，表達了對隱逸生活的向往。（2）甲乙兩詩都書寫了久別重逢的場景，但在情感上存在較大差異，請從情感表達的內(nèi)容和手法兩方面進行分析?！窘獯稹浚?）A.“表達兩人重逢的喜悅”錯誤。甲詩首句“故人江海別”寫昔日與友人的離別，乙詩首句“江漢曾為客”回憶過去在江漢作客的經(jīng)歷，均未體現(xiàn)重逢的喜悅。B.“通過虛寫夢境”錯誤。甲詩頷聯(lián)“乍見翻疑夢”是實寫重逢時“懷疑是夢”的真實感受，并非虛寫夢境。C.“‘浮云’意象寫出了離別的輕易，‘流水’展現(xiàn)兩人深厚的情誼”錯誤。“浮云”比喻離別后漂泊不定的生活，“流水”比喻十年時光的流逝，并非“離別的輕易”與“深厚情誼”。故選：D。（2）①甲詩“乍見翻疑夢”寫久別重逢時的恍惚喜悅，“相悲各問年”流露對時光流逝的感傷；又以“孤燈寒照雨，深竹暗浮煙”的凄清環(huán)境烘托，強化“更有明朝恨，離杯惜共傳”的離別惆悵。②乙詩“浮云一別后，流水十年間”概寫十年漂泊，“歡笑情如舊”與“蕭疏鬢已斑”對比，突出時光流逝的感慨；末句“淮上有秋山”以景結(jié)情，點出對當前生活的滿足，情感更側(cè)重平和的喜悅與時光感慨。答案：（1）D（2）①甲詩情感上既有重逢的喜悅，又有離別的悲傷，通過環(huán)境描寫烘托情感；②乙詩情感上主要是喜悅和感慨，通過對比表達情感。譯文：《云陽館與韓紳宿別》昔日與您在江湖上分別，歲月里幾度相隔千山萬水。忽然相見反而懷疑是夢境，相互悲嘆著各自詢問年歲。一盞孤燈在寒雨中搖曳，濕潤的竹林里暗暗浮起煙霧。更有明日分別的遺憾，離別的酒杯珍惜著一同傳遞。《淮上喜會梁川故人》我倆曾一同客居在江漢，每次相逢定要酣醉而還。自從離別后飄游如云浮，十年歲月宛如大江流水。今日相見我們歡笑如故，我們已兩鬢斑白發(fā)稀疏。你問我為何不返回家鄉(xiāng)，只因貪戀淮上美麗秋山。賞析：兩詩皆寫故人重逢。甲詩敘久別乍見的驚疑悲喜，孤燈寒雨映離情，明朝別恨添凄楚。乙詩憶江漢醉別，十年流水間，歡笑如舊鬢已斑，秋山作答藏時光感慨。同抒重逢情，一凄楚一悵然，皆蘊歲月流轉(zhuǎn)之嘆。（四）（20分）7．（20分）閱讀下文，完成小題。①范純?nèi)首謭蚍?，始出仕，知襄城縣?？h有牧地，衛(wèi)士牧馬，以踐民稼，純?nèi)什兑蝗苏戎?。牧地初不隸縣，主者怒曰：“天子宿衛(wèi)，令敢爾邪？”白其事于上，劾治甚急。純?nèi)恃裕骸梆B(yǎng)兵出于稅畝，若使暴民田而不得問，稅安所出？”詔釋之，且聽牧地隸縣。②拜同知速院，奏言：“王安石變祖宗法度，培①克財利，民心不寧?！稌吩唬涸关M在明，不見是圖。‘愿陛下圖不見之怨。”神宗曰：“何謂不見之怨？”對曰：“杜牧所謂‘天下之人，不敢言而敢怒’是也?！鄙褡诩渭{之，曰：“卿善論事，宜為朕條古今治亂可為鑒戒者。”富弼在相位，稱疾家居。純?nèi)恃裕骸板鍪苋煲?，當自任天下之重，而恤己深于恤物，憂疾過于憂邦，致主處身，二者胥失?！逼渌险率?，語多激切。③知慶州。秦中方饑，擅發(fā)常平栗賑貸。僚屬請奏而須報，純?nèi)试唬骸皥笾翢o及矣，吾當獨任其責。”或謗其所全活不實，詔遣使按視。會秋大稔，民歡曰：“公實活我，忍累公邪？”晝夜爭輸還之。使者至，已無所負。移齊州，齊俗兇悍，人輕為盜劫?；蛑^：“此嚴治之猶不能戢，公一以寛，恐不勝其治矣?！奔?nèi)试唬骸皩挸鲇谛裕魪娨悦?，則不能持久，猛而不久，以治兇民，取玩之道也?！庇形魉纠碓?，系因常滿，皆屠販盜竊而督償者。純?nèi)试唬骸按撕尾槐Ｍ馐馆敿{邪？”通判曰：“此釋之復(fù)素官司往往待其以疾斃于獄中是與民除害爾?！凹?nèi)试唬骸胺ú恢了溃郧闅⒅?，豈理也邪？”盡呼至庭下，訓使自新，即釋去。期歲，盜減比年大半。④拜尚書右仆射兼中書侍郎。純?nèi)史菜]引人材，必以天下公議，其人不知自純?nèi)仕?。或曰：“為宰相，豈可不牢籠天下士，使知出于門下？”純?nèi)试唬骸暗⑦M用不失正人，何必知出于我邪？”⑤純?nèi)市砸囊讓捄?，不以聲色加人，誼之所在，則挺然不少屈。每戒子弟曰：“人雖至愚，責人則明；雖有聰明，怒己則昏。茍能以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不至圣賢地位也。（節(jié)選自《宋史?范純?nèi)蕚鳌罚咀ⅰ哭澹核牙ā＃?）解釋下列加點詞在句中的意思。①劾治甚急（彈劾，追究）②愿陛下圖不見之怨（考慮，注意）（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項①致主處身，二者胥失（B）A．片刻B．都C．有才能的人D．等待②公一以寬，恐不勝其治矣（C）A．舒緩B．寬慰C．寬厚D．減輕（3）第③段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。此釋之復(fù)素官司往往待其以疾斃于獄中是與民除害爾。（4）把第③段劃曲線的句子譯成現(xiàn)代漢語。純?nèi)试唬骸胺ú恢了溃郧闅⒅?，豈理也邪？”盡呼至庭下，訓使自新，即釋去。（5）范純?nèi)仕篮?，宋徽宗御書碑額“世濟忠直之碑”，請結(jié)合②—④段內(nèi)容分析其“忠直之處”。（6）小明在閱讀《續(xù)資治通鑒長編》時，看到下面這段材料，他認為這與文章第⑤段范純?nèi)实挠^點有矛盾之處。你是否贊同他的觀點，請具體闡明理由。純?nèi)逝c（程）顥皆安石素厚，安石拔于庶僚之中，超處清要。純?nèi)逝c顥睹安石所為，不敢顧私恩，廢公義，極言其短?！窘獯稹浚?）①追究得非常緊迫。劾：彈劾，追究。②希望皇上能注意那些不在明處的怨恨。圖：考慮，注意。（2）①兩個方面都有過失。胥：都。故選：B。②您一概用寬法對待。寬：寬厚。故選：C。（3）“此釋之”，是一個完整的動作，指釋放這些人，需斷開；“復(fù)素”，承前省略主語，屬于完整主謂結(jié)構(gòu)，需斷開；“官司往往待其以疾斃于獄中”，“官司”為主語，“待”為謂語，“斃”為賓語，是一個完整的句子；“是與民除害爾”判斷句式。這兩句話之間需斷開。句子翻譯為：“這些人如果放了他們，就又會作亂，官府往往會等他們因疾病死在獄中，這是為民除害啊。斷句為：此釋之/復(fù)素/官司往往待其以疾斃于獄中/是與民除害爾。（4）法：依法；以情：應(yīng)為這樣的想法；自新：改過自新。句子翻譯為：純?nèi)收f：“依法他們不至于判死罪，卻因這樣的想法而殺死他們，這難道是依法處理嗎？”于是將他們?nèi)俚焦俑デ埃栒]讓他們改過自新，當即把他們釋放了。（5）原文為“縣有牧地，衛(wèi)士牧馬，以踐民稼，純?nèi)什兑蝗苏戎薄巴醢彩冏孀诜ǘ?，培克財利，民心不寧”，在牧地糾紛中不畏權(quán)貴，杖責衛(wèi)士；面對王安石變法，直言“民心不寧”，引用《尚書》勸諫神宗關(guān)注隱怨。據(jù)此可以概括出：直言敢諫。原文為“秦中方饑，擅發(fā)常平栗賑貸。僚屬請奏而須報，純?nèi)试唬骸畧笾翢o及矣，吾當獨任其責?！蛑r其所全活不實，詔遣使按視”，饑荒時果斷開倉賑災(zāi)，稱“吾當獨任其責”，百姓感念其活命之恩。據(jù)此可以概括出：為民擔當。原文為“移齊州，齊俗兇悍，人輕為盜劫?！跉q，盜減比年大半”，治理齊州時堅持“寬出于性”的原則，釋放輕罪犯人訓導自新，最終盜案大減。據(jù)此可以概括出：寬政恤刑。原文為“拜尚書右仆射兼中書侍郎。純?nèi)史菜]引人材，必以天下公議，其人不知自純?nèi)仕觥；蛟唬骸疄樵紫啵M可不牢籠天下士，使知出于門下？’純?nèi)试唬骸⑦M用不失正人，何必知出于我邪？’”，任宰相時拒絕結(jié)黨，強調(diào)“朝廷進用不失正人”，以公議舉薦人才。據(jù)此可以概括為：公正薦才。（6）原文第⑤段提到范純?nèi)省胺菜]引人材，必以天下公議，其人不知自純?nèi)仕觥?，重點強調(diào)他在舉薦人才時不謀私利，以天下公議為準則，體現(xiàn)的是他在用人方面的公正無私。材料“純?nèi)逝c（程）顥皆安石素厚，安石拔于庶僚之中，超處清要。純?nèi)逝c顥睹安石所為，不敢顧私恩，廢公義，極言其短”，范純?nèi)逝c程顥都認為安石素厚，安石被供奉在神宗廟中，他們不敢顧私恩，廢公義，極力說王安石的短處。這表明范純?nèi)试谠u價王安石時，沒有因為個人情感而違背公正的原則，是從國家公義的角度出發(fā)，對王安石的功過進行客觀評價。所以，材料中范純?nèi)实男袨楹偷冖荻嗡w現(xiàn)的他公正無私的品質(zhì)是相符的，二者并不矛盾。答案：（1）①彈劾，追究②考慮，注意（2）①B②C（3）此釋之/復(fù)素/官司往往待其以疾斃于獄中/是與民除害爾。（4）純?nèi)收f：“依法他們不至于判死罪，卻因這樣的想法而殺死他們，這難道是依法處理嗎？”于是將他們?nèi)俚焦俑デ?，訓誡讓他們改過自新，當即把他們釋放了。（5）①敢于直諫，如處理牧地糾紛和勸諫神宗變法之事；②體恤百姓，擅自開倉賑濟災(zāi)民；③堅持原則，治理齊州時堅持自己的寬厚治理方式；④舉賢任能，以天下公議推薦人才。（6）不贊同。材料中范純?nèi)蕦ν醢彩脑u價是從公義出發(fā)，與第⑤段體現(xiàn)的他公正無私的品質(zhì)一致，二者并不矛盾。參考譯文：范純?nèi)首謭蚍?，剛做官的時候，擔任襄城縣知縣?？h里有一處牧場，衛(wèi)士在那里牧馬，馬踐踏了百姓莊稼，范純?nèi)首ゲ读艘粋€衛(wèi)士處以杖刑。這處牧場本來不隸屬于縣里，管理牧場的官員發(fā)怒說：“這是皇上的宮廷值宿侍衛(wèi)，你一個縣令怎么敢這么做？”管理牧場的官員把這件事向皇上稟報，朝廷追究得非常緊迫。范純?nèi)收f：“供養(yǎng)軍隊的錢物是由田稅所出，如果聽任他們糟蹋百姓的農(nóng)田而不追究，那么稅錢從哪里來呢？”皇上于是下詔釋放了他，并且采納了他的建議把牧場交由縣里管理。范純?nèi)屎髞肀蝗蚊鼮橥G院，他上奏說：“王安石改變了祖宗的法度，搜括百姓的錢財，使得民心不能夠安寧。《尚書》說：‘怨恨哪里在明處呢，要注意那些看不見的地方?！Ｍ噬夏軌蜃⒁獠辉诿魈幍脑购蕖！鄙褡趩柕剑骸笆裁词悄阏f的不在明處的怨恨呢？”他回答說：“就是杜牧所說的‘天下之人，不敢言而敢怒’的這種情形啊?！鄙褡谫澰S他，于是采納了他的意見，說：“你善于分析政事，應(yīng)該為我逐條分析上奏自古至今可以作為借鑒的天下安定和動亂的史實?！备诲鰮卧紫?，稱病在家閑居，不理政務(wù)。范純?nèi)噬献嗾f：“富弼蒙受三朝君主的恩顧和倚重，自己應(yīng)當主動擔當國家的重任，可是現(xiàn)在他卻為自己打算超過了為眾人打算，為自己的疾病擔憂超過了為國家憂慮，在報效君主和立身處世上都有過失?！彼系淖嗾拢赞o大多激烈直率。他擔任慶州知州。當時秦中一帶正在鬧饑荒，他自行決定打開常倉庫放糧來救濟災(zāi)民。下屬的官員請求先上奏朝廷然后等待批復(fù)再放糧，他：“等到有批復(fù)的時候就來不及了，我自己一個人承擔這個責任?！庇腥酥肛熕Ｈ然畹臑?zāi)民數(shù)字跟實際不吻合，皇上于是下詔派使臣來查辦這件事，正好遇上秋季大豐收，百姓高興地說：“您確實是救活了我們，我們怎么忍心連累您呢？”晝夜不停地爭著送糧歸還他，等到使臣到來時，常平倉的糧食已經(jīng)沒有虧欠了。調(diào)任齊州知州，齊州的民俗兇暴強悍，百姓肆意偷盜劫掠。有人認為：“這種情況嚴厲處置還不能止息，您一概用寬法對待，恐怕無法治理好地方了。”范純?nèi)收f：“寬容出于人性，如果極力地嚴懲，就不能持久；嚴懲而能不持久，以此來管理兇暴的百姓，這是造成刁頑習俗的方法啊?！庇宜纠碓邯z中常常關(guān)滿了囚犯，都是犯了盜竊罪行的屠夫商販之類的人，關(guān)押在這兒督促他們賠償?shù)?。范純?nèi)收f：“這些人為什么不讓他們保釋后繳納錢糧呢？”通判說：“這些人如果放了他們，就又會作亂，官府往往會等他們因疾病死在獄中，這是為民除害啊?！狈都?nèi)收f：“依法他們不至于判死罪，卻因這樣的想法而殺死他們，這難道是依法處理嗎？”于是將他們?nèi)俚焦俑デ?，訓誡讓他們改過自新，當即把他們釋放了。等一年之后，盜竊案件比往年減少了大半。他被授官尚書右仆射兼中書侍郎。范純?nèi)史彩撬]舉人才，一定憑天下公眾的議論，那些人并不知道自己是范純?nèi)仕扑]的。有人說：“擔任宰相，怎么能不羅致天下的人才，使他們知道出自自己的門庭之下呢？范”純?nèi)收f：“只要朝廷用人不遺漏正人君子，為什么一定要讓他知道是我所薦舉的呢？”范純?nèi)势揭讓捄?，不以疾言厲色對待人，認為是符合道義之處卻能夠挺拔特立，一點也不屈從。常常告誡子侄輩說：“即使是愚笨到了極點的人，要求別人時卻是明察的；即使是聰明人，寬恕自己時也會糊涂。如果能用要求別人的心思要求自己，用寬恕自己的心思寬恕別人，就不用擔心自己到不了圣賢的境界了?！保ü?jié)選自《宋史?范純?nèi)蕚鳌罚ㄎ澹?1分）8．（11分）閱讀下文，完成小題。自律第一①士而律身，固不可以不嚴也。然有官守者，則當嚴于士焉；有言責者，又當嚴于有官守者焉。②蓋執(zhí)法之臣，將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀綱。自律不嚴，何以服眾？夫所謂嚴，如處子之居室，一行一住，一語一嘿，必語禮法，厥德乃全。跬步有違，則人人得而訾之。茍挾權(quán)怙勢，惟殖己私，或巧規(guī)子錢，或盜行鹽帖，或荒躭曲蘗，或私用親屬，或田獵不時，或宴游無度，或潛托有司之事，或妄興不急之工，或曠官第而弗居，或縱家人而不撿，于斯數(shù)者而有一焉，皆足為風憲之累。③近年南北富民多起宅以居勢要，因濟己私，既有官舍，則不必居于彼矣。夫朝廷以中臺為肅政，御史為監(jiān)察，以憲司為廉訪者，政欲弭奸貪，戢侵擾，開誠布公，俾所屬知所法也。④今而若是，牧民之吏將焉法哉？且他人有犯，輕則吾得而言之；又重，吾得聞于上而聊之。己之所犯，其孰得而發(fā)哉？恃人不敢發(fā)，日甚一日，將如臺察何？將如天理何？故余備載其然，俾為憲司者，有則改之，無則益知所以自重。（節(jié)選自《風憲①忠告》）【注】①風憲：初指風紀法度，后衍生指代監(jiān)察機構(gòu)。（1）對本文內(nèi)容分析正確的一項是（C）A.第①段，作者表明觀點：有官職的人，要嚴格對待讀書人，而進諫責任的人，要嚴格對待有官職的人。B.第②段，作者以未出嫁的女子的行為進行類比，表明為官者必須謹慎行事，以免被眾人指摘。C.第②段列舉了官員在生活中各種失當?shù)男袨?，以具體展現(xiàn)執(zhí)法之臣不能嚴格約束自己的嚴重后果。D.第③段批評“南北富民多起宅以居勢要”的現(xiàn)象，主要是為了告誡富民應(yīng)遠離權(quán)貴，以免招來官員的侵擾。（2）文章第④段的論證語言很有特色，請對此加以賞析。（3）下面是《風憲忠告》的書序節(jié)選，介紹了本書“簡而易行，約而易守”的特點，請就此對本文加以評析。風憲忠告序曩（節(jié)選）予閱其書，則相國張文忠公為縣令時所著，采比古人嘉言善行，自正心修身以至事上惠下，擿奸決疑，恤隱治賦，凡可為郡縣楷式者，無不曲盡其宜，且簡而易行，約而易守，名之曰牧民忠告?！窘獯稹浚?）A.“有官職的人，要嚴格對待讀書人，而進諫責任的人，要嚴格對待有官職的人”錯，曲解文意。第①段意為“有官職的人應(yīng)比士人更嚴于律己，有進言責任的人應(yīng)比有官職的人更嚴于律己”，核心是“自律標準的遞進”，而非“嚴格對待他人”。B.“表明為官者必須謹慎行事，以免被眾人指摘”錯，第②段以“處子之居室”類比，是為說明“執(zhí)法之臣自律需符合禮法，品德才完備”，而非僅“謹慎行事以免被指摘”，選項縮小了類比的核心目的。D.“主要是為了告誡富民應(yīng)遠離權(quán)貴”錯，第③段批評該現(xiàn)象，是因富豪借宅第拉攏勢要、官員棄官舍居私宅，違背“弭奸貪、戢侵擾”的監(jiān)察初衷，目的是告誡監(jiān)察官員勿貪私利，而非“告誡富民遠離權(quán)貴”。故選：C。（2）①多用反問，強化論證：以“牧民之吏將焉法哉？”“己之所犯，其孰得而發(fā)哉？”等反問，層層追問執(zhí)法者失律的連鎖反應(yīng)——下屬無準則、自身過錯難曝光，既凸顯危害，又引發(fā)讀者警醒，增強論證的語勢與說服力。②對比鮮明，邏輯清晰：將“他人有犯，輕則吾得而言之”與“己之所犯，其孰得而發(fā)哉”對比，點出執(zhí)法者雙重標準的矛盾；再推導“恃人不敢發(fā)，日甚一日”的后果，最終勸誡憲司“有則改之，無則自重”，論證環(huán)環(huán)相扣。③口語化表達，直指要害：“恃人不敢發(fā)，日甚一日”語言直白，不繞彎子，一針見血指出官員因權(quán)勢放縱過錯的惡化趨勢，簡潔有力，讓道理更易被理解，凸顯對執(zhí)法者失律的批判。（3）①內(nèi)容簡潔，易行可守：本文緊扣“自律”核心，開篇即明確“言責者嚴于有官守者”的層級關(guān)系，聚焦執(zhí)法之臣需嚴于律己，未涉復(fù)雜理論。如僅圍繞“自律不嚴何以服眾”展開，觀點直白，無冗余論述，便于監(jiān)察官員理解并踐行自律要求。②舉例具體，貼合實際：第②段列舉“巧規(guī)子錢”“私用親屬”等官員失律行為，第③段提及“富民起宅居勢要”現(xiàn)象，均為現(xiàn)實中常見問題，非空泛說教。官員可對照自身，清晰知曉何為失范，易反思改正，符合“約而易守”特點。③勸誡直接，目標清晰：“俾為憲司者，有則改之，無則益知所以自重”直接對監(jiān)察官員提出要求，語言簡練，核心目標明確，讓讀者清楚需“改過錯、知自重”，踐行路徑清晰，體