日期:演講人：XXX鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀計(jì)劃課件目錄CONTENT01課程背景介紹02核心理論框架03關(guān)鍵章節(jié)精讀04現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)與應(yīng)用05閱讀任務(wù)設(shè)計(jì)06成果評(píng)估方式課程背景介紹01費(fèi)孝通生平與學(xué)術(shù)地位教育背景與國(guó)際影響曾留學(xué)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，師從馬林諾夫斯基，將功能主義人類(lèi)學(xué)引入中國(guó)，其著作被譯為多國(guó)語(yǔ)言，成為國(guó)際學(xué)界研究中國(guó)社會(huì)的必讀文獻(xiàn)。社會(huì)活動(dòng)與政治角色歷任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民盟中央主席等職，推動(dòng)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建，倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”理念，晚年關(guān)注中華民族多元一體格局研究。學(xué)術(shù)生涯與貢獻(xiàn)費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》系統(tǒng)研究了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出“差序格局”“鄉(xiāng)土社會(huì)”等核心理論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化研究的先河。030201《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作背景時(shí)代與田野調(diào)查基礎(chǔ)成書(shū)于1947年，基于費(fèi)孝通在云南、廣西等地的田野調(diào)查，回應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心問(wèn)題，如鄉(xiāng)村治理、文化變遷等。戰(zhàn)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境寫(xiě)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，物質(zhì)條件匱乏，但費(fèi)孝通堅(jiān)持通過(guò)實(shí)地調(diào)研提煉理論，體現(xiàn)學(xué)者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷。理論針對(duì)性批判西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)社會(huì)的“水土不服”，提出以“鄉(xiāng)土性”為核心的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)分析框架，如“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等概念。學(xué)科奠基意義開(kāi)創(chuàng)“社區(qū)研究”范式，強(qiáng)調(diào)從微觀(guān)個(gè)案（如“江村”）透視宏觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)，為后續(xù)農(nóng)村研究提供方法論模板。方法論示范價(jià)值跨學(xué)科影響力其理論被政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)廣泛引用，如“差序格局”成為分析中國(guó)人際關(guān)系的關(guān)鍵工具，至今仍是高校社會(huì)學(xué)課程核心教材。被視為中國(guó)社會(huì)學(xué)里程碑式著作，首次系統(tǒng)闡釋中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行邏輯，填補(bǔ)了國(guó)際社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究的空白。社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作地位核心理論框架02差序格局概念解析以自我為中心的同心圓結(jié)構(gòu)差序格局指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系以個(gè)人為中心，按親疏遠(yuǎn)近形成多層次的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，如同水波紋般向外擴(kuò)散，越靠近中心關(guān)系越緊密。01彈性邊界與動(dòng)態(tài)調(diào)整這種格局的邊界具有高度靈活性，會(huì)根據(jù)具體情境（如利益關(guān)系、血緣親疏）不斷調(diào)整，體現(xiàn)中國(guó)人"內(nèi)外有別"的處世哲學(xué)。02公私領(lǐng)域的模糊性在差序格局中，公與私的界限往往不明確，社會(huì)資源的分配更多依據(jù)關(guān)系親疏而非制度規(guī)范，形成特殊的"關(guān)系主義"運(yùn)作模式。03與現(xiàn)代契約社會(huì)的對(duì)比相較于西方社會(huì)的團(tuán)體格局，差序格局更強(qiáng)調(diào)特殊主義而非普遍主義，人際關(guān)系具有鮮明的差等性和情境性特征。04血緣地緣的高度重合鄉(xiāng)土社會(huì)以村落為基本單位，血緣關(guān)系與地理空間高度重疊，形成"生于斯、死于斯"的封閉性社區(qū)結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)老統(tǒng)治與經(jīng)驗(yàn)傳承社會(huì)權(quán)力集中在熟悉傳統(tǒng)規(guī)矩的鄉(xiāng)紳長(zhǎng)老手中，通過(guò)口耳相傳的方式維持地方性知識(shí)的延續(xù)，形成獨(dú)特的"教化權(quán)力"。熟人社會(huì)的信任機(jī)制社會(huì)交往建立在面對(duì)面關(guān)系基礎(chǔ)上，通過(guò)人情、面子等非正式制度維持秩序，違約成本極高。低流動(dòng)性的靜態(tài)平衡安土重遷的特性使社會(huì)結(jié)構(gòu)保持超穩(wěn)定狀態(tài)，個(gè)人角色和社會(huì)位置具有先賦性特征。鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)特征禮治秩序與道德維系定期舉行的祭祀、節(jié)慶等儀式活動(dòng)不斷強(qiáng)化集體記憶，鞏固禮治秩序的文化基礎(chǔ)。儀式活動(dòng)的強(qiáng)化功能社會(huì)控制主要依靠道德輿論壓力，通過(guò)"恥感文化"維持秩序，違規(guī)者將面臨社區(qū)性懲戒。人情與面子的調(diào)節(jié)作用通過(guò)從小浸潤(rùn)式的教化，將傳統(tǒng)倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使"克己復(fù)禮"成為自覺(jué)行為。道德內(nèi)化的控制機(jī)制鄉(xiāng)土社會(huì)依靠長(zhǎng)期積淀的禮俗傳統(tǒng)（如鄉(xiāng)規(guī)民約）而非法律條文來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，形成"無(wú)訟"的社會(huì)理想。非成文的行為規(guī)范體系關(guān)鍵章節(jié)精讀03123血緣與地緣關(guān)系分析血緣關(guān)系的穩(wěn)定性血緣關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)中最基礎(chǔ)的社會(huì)紐帶，通過(guò)家族、宗族等組織形式維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，形成代際傳承的權(quán)威體系。地緣關(guān)系的補(bǔ)充作用地緣關(guān)系在血緣網(wǎng)絡(luò)之外，通過(guò)鄰里、村落等地理單元構(gòu)建互助與合作關(guān)系，彌補(bǔ)血緣關(guān)系的局限性。血緣與地緣的沖突與融合鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣優(yōu)先的原則可能導(dǎo)致地緣關(guān)系的弱化，但在資源分配、糾紛調(diào)解等場(chǎng)景中，兩者需協(xié)同發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)協(xié)作功能家族通過(guò)祭祀、家訓(xùn)、族規(guī)等活動(dòng)傳遞倫理觀(guān)念與行為規(guī)范，維護(hù)鄉(xiāng)土文化的延續(xù)性。文化傳承功能社會(huì)保障功能家族為成員提供養(yǎng)老、撫幼、救助等支持，成為鄉(xiāng)土社會(huì)中非正式保障體系的核心。家族作為生產(chǎn)單位，通過(guò)集體勞動(dòng)、資源共享實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自給自足，尤其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中體現(xiàn)明顯。家族制度的社會(huì)功能鄉(xiāng)土文化變遷路徑文化融合的復(fù)雜性傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化在碰撞中形成混合形態(tài)，如保留宗族儀式的同時(shí)接納個(gè)體主義價(jià)值觀(guān)。03鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部通過(guò)代際更替、技術(shù)革新等方式主動(dòng)調(diào)整文化模式，適應(yīng)新的社會(huì)需求。02內(nèi)生性變革的動(dòng)力外部文化沖擊的影響現(xiàn)代教育、媒體傳播等外部因素逐漸改變鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念，削弱傳統(tǒng)權(quán)威體系的作用。01現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)與應(yīng)用04結(jié)合鄉(xiāng)土資源稟賦，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、手工藝等產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)集體經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，形成可持續(xù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生態(tài)。通過(guò)政策激勵(lì)、創(chuàng)業(yè)扶持和基礎(chǔ)設(shè)施改善，吸引外出務(wù)工人員、高校畢業(yè)生等群體返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村注入活力與技術(shù)支撐。推行綠色農(nóng)業(yè)技術(shù)，修復(fù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的雙贏。利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)效率，如遠(yuǎn)程醫(yī)療、在線(xiàn)教育，縮小城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝。當(dāng)代鄉(xiāng)村振興參照產(chǎn)業(yè)振興路徑探索人才回流機(jī)制構(gòu)建生態(tài)保護(hù)與開(kāi)發(fā)平衡數(shù)字化賦能鄉(xiāng)村治理城鄉(xiāng)融合中的文化傳承傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化通過(guò)修繕古建筑、記錄口述歷史、舉辦民俗活動(dòng)等方式保留鄉(xiāng)村文化記憶，同時(shí)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)文化傳播力。城鄉(xiāng)文化資源互通建立城鄉(xiāng)文化共享平臺(tái)，如非遺展覽進(jìn)城市、城市藝術(shù)下鄉(xiāng)，促進(jìn)雙向文化交流與認(rèn)同。教育體系融入鄉(xiāng)土內(nèi)容在中小學(xué)課程中增設(shè)鄉(xiāng)土文化模塊，通過(guò)田野調(diào)查、地方志學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)知與情感?，F(xiàn)代媒體傳播鄉(xiāng)土符號(hào)借助短視頻、紀(jì)錄片等新媒體形式，挖掘并傳播鄉(xiāng)村故事，塑造具有時(shí)代感的鄉(xiāng)土文化形象。發(fā)揮鄉(xiāng)賢、退休干部等群體在矛盾調(diào)解、公益事業(yè)中的引領(lǐng)作用，構(gòu)建多元主體參與的治理網(wǎng)絡(luò)?！澳苋酥未濉蹦Ｊ絻?yōu)化利用宗族紐帶、鄰里互助等傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力，降低治理成本。柔性治理與情感聯(lián)結(jié)01020304提煉傳統(tǒng)村規(guī)中的自治經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合法律框架完善村民議事制度，提升基層協(xié)商民主效能。鄉(xiāng)規(guī)民約的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化整合民間防災(zāi)智慧（如傳統(tǒng)水利知識(shí)）與現(xiàn)代技術(shù)，提升鄉(xiāng)村應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的韌性。應(yīng)急管理中的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)社會(huì)治理的本土智慧閱讀任務(wù)設(shè)計(jì)05分階段閱讀目標(biāo)基礎(chǔ)理解階段通過(guò)精讀文本掌握核心概念，如“差序格局”“鄉(xiāng)土本色”，梳理作者論證邏輯與案例支撐，完成章節(jié)思維導(dǎo)圖。030201深度分析階段對(duì)比不同章節(jié)中關(guān)于“禮治秩序”“血緣地緣”的論述，結(jié)合社會(huì)學(xué)理論（如費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)”），撰寫(xiě)分析性讀書(shū)報(bào)告。批判反思階段針對(duì)書(shū)中提出的“鄉(xiāng)土社會(huì)變遷”觀(guān)點(diǎn)，搜集當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展案例，評(píng)估理論適用性并提出個(gè)人見(jiàn)解。小組討論議題設(shè)置議題一如何理解“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘熟悉’的社會(huì)”？結(jié)合書(shū)中“文字下鄉(xiāng)”章節(jié)，探討現(xiàn)代信息社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土人際關(guān)系的沖擊。議題二圍繞“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)”，討論長(zhǎng)老統(tǒng)治、教化權(quán)力在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中的演變，需引用具體政策或田野觀(guān)察佐證。對(duì)比“差序格局”與西方“團(tuán)體格局”，分析兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體行為規(guī)范的差異性影響，可引入家庭倫理或公共事務(wù)案例。議題三田野調(diào)查實(shí)踐建議文化符號(hào)整理收集方言俗語(yǔ)、地方儀式（如祭祖、廟會(huì)）的影像或文字資料，關(guān)聯(lián)書(shū)中“象征體系”理論進(jìn)行解讀。訪(fǎng)談設(shè)計(jì)針對(duì)不同年齡段村民，設(shè)計(jì)關(guān)于“土地觀(guān)念”“職業(yè)選擇”的訪(fǎng)談提綱，探究代際差異反映的社會(huì)變遷。觀(guān)察記錄選擇典型村落，記錄村民日常交往模式（如紅白事參與、互助行為），分析其與書(shū)中“人情網(wǎng)絡(luò)”描述的異同。成果評(píng)估方式06讀書(shū)報(bào)告評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告需體現(xiàn)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》核心觀(guān)點(diǎn)的理解，包括對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化特征、人際關(guān)系等的深入分析，避免簡(jiǎn)單復(fù)述文本內(nèi)容，鼓勵(lì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例展開(kāi)討論。01040302內(nèi)容深度與分析能力要求報(bào)告具有清晰的邏輯框架，包括引言、主體論述和結(jié)論，段落間過(guò)渡自然，語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，避免冗長(zhǎng)或模糊的表述。邏輯結(jié)構(gòu)與表達(dá)清晰度鼓勵(lì)提出個(gè)人見(jiàn)解，對(duì)書(shū)中觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯證性評(píng)價(jià)，如結(jié)合當(dāng)代社會(huì)變遷探討鄉(xiāng)土文化的適應(yīng)性或局限性，體現(xiàn)獨(dú)立思考能力。原創(chuàng)性與批判性思維需遵循學(xué)術(shù)寫(xiě)作規(guī)范，包括正確標(biāo)注引用來(lái)源（如書(shū)中頁(yè)碼）、參考文獻(xiàn)格式統(tǒng)一，避免抄襲或未注明引用的現(xiàn)象。格式規(guī)范與引用標(biāo)準(zhǔn)課堂辯論表現(xiàn)指標(biāo)辯手需清晰陳述己方立場(chǎng)，并引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的具體理論或案例作為論據(jù)，避免主觀(guān)臆斷，強(qiáng)調(diào)文本依據(jù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性。論點(diǎn)明確性與論據(jù)支撐評(píng)估辯手能否迅速捕捉對(duì)方邏輯漏洞，通過(guò)書(shū)中觀(guān)點(diǎn)或延伸分析進(jìn)行有效反駁，體現(xiàn)對(duì)文本的靈活運(yùn)用和快速思辨能力。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，語(yǔ)速適中，肢體語(yǔ)言得體，保持尊重對(duì)手的辯論禮儀，避免情緒化或偏離主題的發(fā)言。臨場(chǎng)反應(yīng)與反駁能力小組辯論中需展現(xiàn)角色分工合理性（如主辯、副辯、總結(jié)），成員間銜接流暢，避免重復(fù)論述或觀(guān)點(diǎn)沖突，突出團(tuán)隊(duì)整體性。團(tuán)隊(duì)協(xié)作與分工配合01020403語(yǔ)言表達(dá)與儀態(tài)管理文化對(duì)比分析作業(yè)要求對(duì)比維度與理論依據(jù)作業(yè)需選取《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的核心概念（如“差序格局”“禮治秩序”），與另一種文化或現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，明確比較框架（如家庭觀(guān)念、權(quán)力結(jié)構(gòu)），并引用書(shū)中原文作為理論支撐。01批判性視角與結(jié)論價(jià)值分析應(yīng)體現(xiàn)對(duì)兩種文化優(yōu)劣或適應(yīng)性的評(píng)價(jià)，提