幼兒教師人文素質(zhì)教程全套可編輯PPT課件

第一章：文學(xué)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)（1）了解文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)（2）認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向（3）掌握文學(xué)作品的不同形態(tài)（4）理解文學(xué)接受的文化屬性（1）走近文學(xué)體會(huì)文學(xué)的人文價(jià)值（2）走近創(chuàng)作提高寫作興趣和水平（3）走近作品增強(qiáng)鑒賞文學(xué)作品的能力（4）走近讀者提升審美品位和審美情趣§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（一）文學(xué)的含義文學(xué)始終伴隨著人類文明的進(jìn)程，并扮演著一個(gè)極其重要的角色，它以永恒的魅力持續(xù)地影響著人類社會(huì)。

文學(xué)總是以活動(dòng)的方式存在，人就是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，文學(xué)活動(dòng)就是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀、文學(xué)批評(píng)等活動(dòng)的總稱。是指包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受和文學(xué)批評(píng)等環(huán)節(jié)在內(nèi)的整體活動(dòng)，是整個(gè)人類活動(dòng)的一部分。是由世界、作家、作品、讀者這四個(gè)基本要素構(gòu)成的，它們?cè)谖膶W(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存、相互作用的整體性關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的整體，文學(xué)活動(dòng)在整個(gè)人類活動(dòng)中是一種高級(jí)特殊的精神活動(dòng)。文學(xué)的定義，不是固定的、僵死的，而是變化的、發(fā)展的，無論古代還是今天，至少存在著廣義的文化含義和狹義的審美含義等幾種不同的含義。文學(xué)的含義文學(xué)的文化含義文學(xué)的審美含義文學(xué)的現(xiàn)代通行含義§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（一）文學(xué)的含義——文學(xué)的文化含義最初“文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。這正是文學(xué)的文化含義”。在西方，從古希臘時(shí)代無一般的文學(xué)概念，到文藝復(fù)興時(shí)期包括文學(xué)（詩）在內(nèi)的“美的藝術(shù)”依然沒有從歷史、哲學(xué)、演講術(shù)等“理智的藝術(shù)”中分離出來，文學(xué)也往往是在文化含義上使用的。

但是我們要認(rèn)識(shí)到，“把文學(xué)藝術(shù)作為一種文化樣式，是出于對(duì)人性的關(guān)注，出于對(duì)人通過創(chuàng)造活動(dòng)掌握世界的方式的關(guān)注，出于對(duì)人的自由追求或者自我解放功能的關(guān)注”§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（一）文學(xué)的含義——文學(xué)的審美含義在中國３世紀(jì)至６世紀(jì)，在西方１６世紀(jì)至１８世紀(jì)，文學(xué)從廣泛的文化含義中分離、獨(dú)立出來，被賦予特殊的審美性質(zhì)，被視為一種審美形態(tài)，成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊的審美意識(shí)形態(tài)。

“文學(xué)不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅是指其中富有審美屬性的那一部分?！?/p>

“文學(xué)是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。這正是文學(xué)的審美含義?！薄?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（一）文學(xué)的含義——文學(xué)的現(xiàn)代通行含義在現(xiàn)代世界，通行的還是文學(xué)的審美含義：“文學(xué)主要被視為審美的語言作品?！奔础拔膶W(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等體裁”。文學(xué)理論界比較權(quán)威的參考性定義有以下兩種：是西方文學(xué)理論經(jīng)典、美國學(xué)者勒內(nèi)·韋勒克和奧斯汀·沃倫合著的《文學(xué)理論》中的觀點(diǎn)：“文學(xué)一詞如果限指文學(xué)藝術(shù)，即想象性的文學(xué)，似乎是最恰當(dāng)?shù)??！蔽膶W(xué)是具有獨(dú)特審美性質(zhì)與價(jià)值的藝術(shù)品。文學(xué)的本質(zhì)在于它的“想象性”、“虛構(gòu)性”與“創(chuàng)造性”。是當(dāng)代中國文學(xué)理論代表著作、童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中的觀點(diǎn)：“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！薄?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（二）文學(xué)的功能文學(xué)作品一經(jīng)問世，便會(huì)產(chǎn)生反響，文學(xué)對(duì)人的影響是全面的，對(duì)社會(huì)的作用也是多方面的。文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，是為滿足社會(huì)的一定需要而存在的，在這種社會(huì)需要中，即包含著文學(xué)的種種功能。文學(xué)的功能是指文學(xué)在社會(huì)生活中所起的各種作用。文學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們：那些生動(dòng)活潑、準(zhǔn)確鮮明、形象飽滿、優(yōu)美動(dòng)人、節(jié)奏和諧的文學(xué)語言，總是最有生命力的。那些平易流暢、通俗易懂、狀物傳神、立意深刻的文字最能博得人們的喜愛。

人類對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，是不斷深化、發(fā)展的，有一個(gè)從單一逐漸走向復(fù)雜的過程。文學(xué)的功能文學(xué)的審美娛樂功能文學(xué)的審美認(rèn)識(shí)功能文學(xué)的審美教育功能§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（二）文學(xué)的功能——文學(xué)的審美娛樂功能作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的最基本功能就是審美功能。文學(xué)的審美娛樂功能是文學(xué)最為直接、獨(dú)特的作用，人們欣賞文學(xué)就是要感受美、體驗(yàn)美、欣賞美。文學(xué)的教育作用、認(rèn)識(shí)作用都是以審美作用為前提的，它們不可能以獨(dú)立的方式存在，而只能寓于文學(xué)的審美功能之中。這種審美功能主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。

文學(xué)作品通過對(duì)對(duì)象的藝術(shù)描寫，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出作者豐富的感情、深邃的思想，從而給人一種賞心悅目的審美快感?！?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（二）文學(xué)的功能——文學(xué)的審美認(rèn)識(shí)功能“文學(xué)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美的反映，是以真實(shí)性為基礎(chǔ)的。這又決定了它往往具有一定的認(rèn)識(shí)作用。文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過閱讀文學(xué)作品，可以認(rèn)識(shí)歷史和人生，提高觀察生活、理解生活的能力。”這種認(rèn)識(shí)作用不僅可以幫助讀者了解過去社會(huì)的風(fēng)土人情，而且往往可以幫助讀者深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。文學(xué)具有重要的認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)識(shí)作用的魅力在于它不僅使我們認(rèn)識(shí)外部世界，還能幫助人們認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)自己的思想、靈魂等內(nèi)在世界?！?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（二）文學(xué)的功能——文學(xué)的審美教育功能文學(xué)的教育作用是一種審美的教育作用，這種作用是在審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。文學(xué)作品具有的這種使人的智力和思想品德等方面發(fā)生變化的功能叫做文學(xué)的教育功能。它是文學(xué)社會(huì)功能中最基本的、最主要的作用，起到教育人、凈化人的思想情操，從而影響人的意志、行動(dòng)的作用。文學(xué)的教育功能在一定意義上是“自為”的，文學(xué)以生動(dòng)的意象為讀者展現(xiàn)了一個(gè)充滿想象的“美”的世界、“真”的世界、“善”的世界，可以開發(fā)培養(yǎng)人的想象能力、感受能力、思維能力和創(chuàng)造能力，以及向真向善向美的健康心理。文學(xué)的教育功能是多方面的、廣泛的；具有生動(dòng)、活潑、潛移默化的特點(diǎn)；而且必須通過形象感染、通過審美才能實(shí)現(xiàn)?！?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（三）文學(xué)的啟迪

文學(xué)給人啟迪是多方面的，不同的人從文學(xué)當(dāng)中有不同的感受。毛澤東讀過《紅樓夢》后認(rèn)為這是一部關(guān)于階級(jí)斗爭的作品，是四大家族的興衰史；恩格斯讀巴爾扎克作品，認(rèn)為從那里學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)比讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的專門著作還要多……中國當(dāng)代著名作家、學(xué)者王蒙在他的《文學(xué)的啟迪》系列講座中曾這樣闡述（以下內(nèi)容摘自講座錄音）：閱讀文學(xué)作品，可以讓人感受歷史上的“風(fēng)云際會(huì)、雄武滄?！?，使人產(chǎn)生一種參與歷史進(jìn)程的愿望；也可以讓人體驗(yàn)到生命中的喜悅，讓你“情系人生”，更懂得“天長地久”；可以讓人發(fā)現(xiàn)人情冷暖“炎涼世態(tài)”，感嘆“悲慘世界”；當(dāng)然還能讓你看到“花樣年華”，感受“美麗燦爛”，更加熱愛生活、熱愛青春，珍惜自己每一天普普通通的日子，對(duì)人生“流連忘返”。（三）文學(xué)的啟迪風(fēng)云際會(huì)雄武滄桑情系人生天長地久炎涼世態(tài)悲慘世界花樣年華美麗燦爛§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)163§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（三）文學(xué)的啟迪——風(fēng)云際會(huì)，雄武滄桑文學(xué)給予了我們什么樣的歷史感受。歷史，說它是“風(fēng)云際會(huì)”，其中有無數(shù)英雄人物，這是它具有吸引力的一面；它還有另一面，就是讓你充滿滄桑感。你從文學(xué)中了解了歷史，又從歷史中看到了各種各樣的盛衰、興亡、存廢、滄桑。多么英雄的人物，多么偉大的事業(yè)，都有輝煌、動(dòng)人心弦的時(shí)刻，也有時(shí)過境遷、冷寂下來的時(shí)刻。這樣一種滄桑感，又會(huì)使你產(chǎn)生一種距離感、一種旁觀感，適當(dāng)?shù)乩鋮s你對(duì)歷史感受的種種表現(xiàn)。對(duì)世界、對(duì)人生的滄桑感，有時(shí)可能變成一種消極的情緒，有時(shí)也可能使你稍稍冷靜一點(diǎn)、超脫一點(diǎn)，使你看各種問題更客觀一點(diǎn)，能用一種足夠的高度來感受歷史，感受生命。這就是文學(xué)對(duì)人的一種啟迪。當(dāng)歷史進(jìn)入了文學(xué)，文學(xué)就有了自己的分量、自己的境界；當(dāng)文學(xué)進(jìn)入了歷史，歷史就特別動(dòng)人與感人。§1.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（三）文學(xué)的啟迪——情系人生，天長地久在某種意義上說，沒有文學(xué)就沒有美好的愛情。因?yàn)槿绻麤]有文學(xué)、沒有修辭、沒有愛情詩、沒有愛情小說、沒有愛情的戲劇、戲曲，那么愛情還剩下什么呢？一男一女相互愛慕，相互吸引，這一切離開了文學(xué)會(huì)失去很多魅力?！?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（三）文學(xué)的啟迪——炎涼世態(tài)，悲慘世界文學(xué)作品里面常常寫到人情冷暖，寫到人世間的丑惡和黑暗。但是對(duì)人情冷暖、世態(tài)炎涼的描寫，從另一方面來說，也是對(duì)真誠友誼的呼喚。所以我們?cè)趯?duì)待文學(xué)作品中表現(xiàn)人生黑暗的這一部分，在理解上應(yīng)該有所超越?！?.1文學(xué)——文學(xué)本質(zhì)（三）文學(xué)的啟迪——花樣年華，美麗燦爛文學(xué)作品中不是只有一些黑暗的東西，它還有許多正面的對(duì)世界、對(duì)人生的描寫。讀了以后能夠讓你熱愛生活、熱愛青春、熱愛你每天的普普通通的日子，使你的生活發(fā)光，使你的青春放光，表達(dá)對(duì)世界最美好的感受。原來的很多牢騷變得不重要了，感到世界本身有一種生命，有一種美，有一種力量，使你值得活這一遭?！?.2文學(xué)——文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)創(chuàng)作是一種最迷人、最壯麗的現(xiàn)象。但令人困惑的是，在我們實(shí)際考察文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代差別、民族差別、文類差別以及作家個(gè)性差別的實(shí)際情況時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作具體實(shí)踐過程千差萬別，不存在固定不變的“階段”，作家具體創(chuàng)作活動(dòng)也不遵循固定的“過程”。

作為一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作一方面有著能夠大致把握的“過程”，另一方面這種“過程”從某種意義上來說，又是只可意會(huì)而難以言傳的，更難以精確界定、說明。為了更好地引導(dǎo)大家走近文學(xué)創(chuàng)作這片芳草地，更直觀、更深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，我們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的基本脈絡(luò)大致梳理如下，使讀者加深對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的理解，增強(qiáng)我們?cè)趯?shí)際生活、工作中理性分析文學(xué)作品的能力。材料儲(chǔ)備是文學(xué)創(chuàng)作的第一要素，也是文學(xué)創(chuàng)作過程的第一起點(diǎn)，文學(xué)材料的來源是客觀的社會(huì)生活。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是一部作品發(fā)生的契機(jī)，也是一次文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)開始的“由頭”。是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力?！?.2文學(xué)——文學(xué)創(chuàng)作（一）文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段可以分為富有主體性的材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等三個(gè)環(huán)節(jié)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)§1.2文學(xué)——文學(xué)創(chuàng)作（二）文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段上承文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，下接文學(xué)創(chuàng)作的物化階段。如果說后面的物化階段是從現(xiàn)實(shí)上完成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)所規(guī)定的任務(wù)，以語言文字的形式最終將構(gòu)思內(nèi)容固定在紙張上，形成定型化的作品，那么，構(gòu)思階段則是從觀念上實(shí)現(xiàn)（或基本實(shí)現(xiàn)）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)所提出的目標(biāo)，為物化階段準(zhǔn)備好可以留存在紙上的東西。它是創(chuàng)作過程中的重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作主體在孕育作品過程中所進(jìn)行的一系列定向的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。它包括選取、提煉題材，醞釀?lì)}材，確定主題，考慮人物活動(dòng)與事件進(jìn)展的布局，探索最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。

藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制包括：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與感情、意識(shí)與無意識(shí)。構(gòu)思方式包括：綜合、突出和簡化、變形與陌生化。一部文學(xué)作品或文學(xué)形象的生命，就是在創(chuàng)作構(gòu)思階段中形成的。構(gòu)思是個(gè)完整的過程，要截然劃分界限是相當(dāng)困難的。構(gòu)思方式主要有：綜合、突出和簡化、變形與陌生化。§1.2文學(xué)——文學(xué)創(chuàng)作（二）文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)創(chuàng)作的物化階段文學(xué)創(chuàng)作的物化階段是文學(xué)創(chuàng)作過程的最后階段，即作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念通過語言、文字、紙張等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思“轉(zhuǎn)化”為語言、文字等符號(hào)，并固定在紙張或電子文檔中，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費(fèi)的物化的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。物化階段中的具體步驟縱橫交錯(cuò)，很難分出先后。物化階段是文學(xué)創(chuàng)作的最后階段，也是艱苦細(xì)致的語詞落實(shí)階段。只有注重文字訓(xùn)練，下苦工夫才能以準(zhǔn)確的詞句、高妙的技巧使內(nèi)心形象和意念栩栩如生地得以物化?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。是一種側(cè)重以暗示（象征）的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。象征性文學(xué)§1.3文學(xué)——文學(xué)作品（一）文學(xué)作品的構(gòu)成——文學(xué)作品的類型§1.3文學(xué)——文學(xué)作品文學(xué)作品呈現(xiàn)在讀者面前的外在形態(tài)，除了不同的類型，還有不同結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定的基本體裁。文學(xué)作品的體裁是讀者認(rèn)識(shí)和把握文學(xué)作品的依據(jù)，是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。一般分為詩歌、散文、小說、劇本、影視文學(xué)等基本體裁。文學(xué)體裁是個(gè)歷史概念，不同時(shí)代的文學(xué)不同，體裁亦不同。（一）文學(xué)作品的構(gòu)成——文學(xué)作品的體裁最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁。它是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。它偏重于抒情言志，想象豐富，形象鮮明。語言含蓄、凝練、押韻，句子大體整齊，富有節(jié)奏感和音樂美。（1）凝練性（2）跳躍性（3）節(jié)奏韻律性什么是詩歌？詩歌的審美特征§1.3文學(xué)——文學(xué)作品（一）不同體裁的文學(xué)作品——詩歌廣義的散文—詩歌以外的一切文學(xué)作品。狹義的散文—文學(xué)意義上的散文，作為文學(xué)體裁的散文，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受和境遇的文學(xué)體裁。（1）抒寫真實(shí)感受（2）題材廣泛多樣（3）結(jié)構(gòu)自由靈活什么是散文？散文的基本特征§1.3文學(xué)——文學(xué)作品（一）不同體裁的文學(xué)作品——散文以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說三要素。情節(jié)包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分，有的包括序幕、尾聲。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。（1）深入細(xì)致的人物刻畫（2）完整復(fù)雜的情節(jié)敘述（3）具體充分的環(huán)境描寫什么是小說？小說的基本特征§1.3文學(xué)——文學(xué)作品（一）不同體裁的文學(xué)作品——小說一種由演員扮演劇中角色，在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事的藝術(shù)。它是一種綜合藝術(shù)。戲劇藝術(shù)是以人的表演為中心，以舞臺(tái)為活動(dòng)地點(diǎn)，以場次更替為距離過程，以臺(tái)詞（對(duì)話、獨(dú)白、旁白）為傳達(dá)工具，綜合文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)塑造形象、反映生活的藝術(shù)樣式。（1）濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活（2）集中地表現(xiàn)矛盾沖突（3）以個(gè)性化、口語化、動(dòng)作化和具潛臺(tái)詞的人物語言推進(jìn)戲劇動(dòng)作什么是戲劇文學(xué)？戲劇文學(xué)的基本特征§1.3文學(xué)——文學(xué)作品（一）不同體裁的文學(xué)作品——戲劇文學(xué)電影文學(xué)與電視文學(xué)的合稱，是電影藝術(shù)或電視藝術(shù)的基礎(chǔ)。是一種注重按照蒙太奇結(jié)構(gòu)方式刻畫動(dòng)態(tài)的視覺形象的文學(xué)體裁①。蒙太奇，原意是組合和裝配，是指電影鏡頭的剪輯與組接，這是電影重要的敘述手段和表現(xiàn)手段，有人稱之為電影修辭手段。什么是影視文學(xué)？影視文學(xué)的基本特征§1.3文學(xué)——文學(xué)作品（一）不同體裁的文學(xué)作品——影視文學(xué)（1）視覺性形象（2）動(dòng)作性畫面（3）蒙太奇結(jié)構(gòu)文學(xué)接受過程發(fā)生發(fā)展高潮§1.4文學(xué)——文學(xué)接受（一）文學(xué)接受過程——文學(xué)接受的發(fā)生§1.4文學(xué)——文學(xué)接受閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野的形成與讀者的世界觀與人生觀、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和特定生理機(jī)制有關(guān)。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。由于期待視野不同以及期待視野自身的發(fā)展變化，在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者的接受動(dòng)機(jī)也是不一樣的。文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)有審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、模仿動(dòng)機(jī)等。除了動(dòng)機(jī)之外，讀者的接受心境對(duì)閱讀作品也會(huì)有影響。在不同的情緒狀態(tài)下，可能會(huì)得到不同的閱讀效果。文學(xué)作品具體閱讀階段，相伴隨的是復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，主要有以下幾種。（1）填空。召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，去豐富、補(bǔ)充文本。指讀者對(duì)文學(xué)作品未盡內(nèi)容的想象補(bǔ)充。（2）對(duì)話。指讀者基于自己的理解與作品文本之間的交流。（3）興味。指讀者由文本激發(fā)的情感體驗(yàn)與想象創(chuàng)造。（4）是文學(xué)接受過程中更多的是異變，不同的政治觀念、文化觀念、文化視野與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)欣賞能力使得接受過程中產(chǎn)生形象的異變、情感的異變與思想觀念的異變。（5）有讀者在閱讀作品之前，必然會(huì)有一種先入為主的成見，即“前理解”。（一）文學(xué)接受過程——文學(xué)接受的發(fā)展§1.4文學(xué)——文學(xué)接受在具體的文學(xué)接受過程中，你可能有過類似體驗(yàn)：與一部作品產(chǎn)生一種心靈的感應(yīng)，與主人公融為一體。在文學(xué)接受活動(dòng)中，不同時(shí)代的不同讀者在閱讀同一作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生大致相同或相似的情緒激動(dòng)和審美趣味。讀者與作者或作品中的人物之間，會(huì)產(chǎn)生思想與情感的共鳴，讀者被作品中的思想情感、人物命運(yùn)深深感動(dòng)，從而形成了一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)；讀者會(huì)借助于文本符號(hào)的導(dǎo)引，進(jìn)入一個(gè)自由廣闊的想象空間，使情感得以凈化；會(huì)通過對(duì)文本的感悟與理解，進(jìn)入一種詩情幻化的哲學(xué)境界，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧妙，從而獲得自我超越和人格提升。這便是文學(xué)接受的高潮。（一）文學(xué)接受過程——文學(xué)接受的高潮§1.4文學(xué)——文學(xué)接受讀者接受作品，首先要對(duì)語言文字進(jìn)行解讀，但不是單純的“說文解字”過程，語言文字的解讀與鑒賞活動(dòng)是同步進(jìn)行的。文學(xué)言語層面指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語系統(tǒng)。

文學(xué)言語的特點(diǎn)除了形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂性之外，還具有內(nèi)指性，心理蘊(yùn)含性，阻拒性，它可能不合語法，還打破了人們理解的常規(guī)，不易被人理解，卻能引起人們的注意和興趣，在延長感知時(shí)間、增加感知難度的情況下，反而增加它的審美效果，形成文學(xué)言語的一大特色。（二）文學(xué)作品解讀方法——文學(xué)言語層面§1.4文學(xué)——文學(xué)接受由于創(chuàng)作主體的個(gè)性差異，同一客觀物象在不同作家的藝術(shù)世界里，往往會(huì)“各師成心，其異如面”。文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象是一般與個(gè)別的統(tǒng)一。文學(xué)形象是確定性和不確定性的統(tǒng)一。（二）文學(xué)作品解讀方法——文學(xué)形象層面§1.4文學(xué)——文學(xué)接受文學(xué)形象層面是指讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)意蘊(yùn)層面是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，是文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。文學(xué)作品的深層意義常常是一種象征意義，是作品的寓意所在，是藝術(shù)的真諦。它能夠超越狹隘的、一時(shí)的功利目的，達(dá)到對(duì)社會(huì)、人生底蘊(yùn)的永恒思考。中國古代文論有“言明象，象出意”、“立象以盡意，得意而忘言”之說，一部文學(xué)作品是一個(gè)有機(jī)的整體，三個(gè)層面三位一體，密不可分。（二）文學(xué)作品解讀方法——文學(xué)意蘊(yùn)層面§1.4文學(xué)——文學(xué)接受發(fā)展幼兒語言增長幼兒智力培養(yǎng)幼兒情感促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展（一）走進(jìn)21世紀(jì)幼兒的文學(xué)——再論幼兒文學(xué)的教育功能§1.5文學(xué)

——展望21世紀(jì)文學(xué)兒童文學(xué)較之其他文藝作品在這方面顯得特別重要，這是由于少年兒童正處在各方面成長的階段，無論什么地方，什么事情，他們接觸到什么人，都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不同程度的教育影響。在文學(xué)作品的深層意義中，往往蘊(yùn)含著某種原型和母題。比如中國文學(xué)的一個(gè)母題為“愛而不得所愛”，表現(xiàn)出對(duì)愛的渴望和哀怨。近幾年在兒童文學(xué)研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了“母題”研究，作家、兒童文學(xué)理論家、中國現(xiàn)代文學(xué)研究者劉緒源認(rèn)為“說到一個(gè)母題，那其實(shí)就是指的一種審美眼光，一種藝術(shù)氣氛，一個(gè)相當(dāng)寬廣的審美的范圍”。他在《兒童文學(xué)的三大母題》中用一種新的方法，富有創(chuàng)意地從“母題”出發(fā)，將兒童文學(xué)作品劃分為“愛的母題”、“頑童的母題”和“自然的母題”，開辟了一種言說兒童文學(xué)的新格局，在一定程度上勾勒出了兒童文學(xué)的整體面貌。兒童文學(xué)盡管是“文學(xué)中的支流”，但也必須達(dá)到成人文學(xué)的許多標(biāo)準(zhǔn)。在審美價(jià)值上，兒童文學(xué)“不應(yīng)該低于成人文學(xué)”。（一）走進(jìn)21世紀(jì)幼兒的文學(xué)——明確兒童文學(xué)的三大母題§1.5文學(xué)

——展望21世紀(jì)文學(xué)兒童文學(xué)的特質(zhì)包括“現(xiàn)代性、故事性、幻想性、成長性、趣味性、樸素性”。幼兒文學(xué)作家的創(chuàng)作預(yù)設(shè)，主要是預(yù)期兒童是否能夠理解和接受，將會(huì)產(chǎn)生什么樣的審美反應(yīng)。作為創(chuàng)作主體的成年人與作為接受主體的幼兒，在審美意識(shí)方面存在著差異，而且不能相互替代，也不能相互排斥，應(yīng)該相互交融、相互提升、相互調(diào)適。因而幼兒文學(xué)創(chuàng)作與接受應(yīng)該具有一致性，幼兒文學(xué)作者與讀者要平等對(duì)話。幼兒文學(xué)接受具有個(gè)體差異性：欣賞是具有個(gè)體差異性和個(gè)人創(chuàng)造性的復(fù)雜的精神活動(dòng)，應(yīng)該避免公共思維模式，提倡自我的、多元化的解讀，允許幼兒進(jìn)行個(gè)性化的特殊審美解讀。幼兒文學(xué)接受不能追求即時(shí)效應(yīng)：文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)、長久、多方位的。幼兒文學(xué)接受要注意適當(dāng)?shù)某剑鹤骷覄?chuàng)作作品、教師和家長為幼兒選擇文學(xué)作品時(shí)可以適當(dāng)延伸，不需要嚴(yán)格限定作品適宜的年齡層次。（一）走進(jìn)21世紀(jì)幼兒的文學(xué)

——認(rèn)識(shí)幼兒文學(xué)創(chuàng)作與接受的一致性及幼兒文學(xué)接受的特性§1.5文學(xué)

——展望21世紀(jì)文學(xué)（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義和命名（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起§1.5文學(xué)

——展望21世紀(jì)文學(xué)（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的比較（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在意義和價(jià)值大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的一種文化形態(tài)，有人稱其為文化工業(yè)。它是依托于現(xiàn)代技術(shù)而形成的一種文化形態(tài)，主要指通過印刷、光電等現(xiàn)代大眾傳播媒介大量生產(chǎn)、復(fù)制，并在國內(nèi)外流行，內(nèi)容形式較為通俗易懂的，供現(xiàn)代大眾閱讀、視聽、消閑、欣賞需求的各種文藝制品的總和。它包括通俗小說、紀(jì)實(shí)文學(xué)、商業(yè)電影，通俗電視劇、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電視小品以及由此構(gòu)成的諸種通俗文藝現(xiàn)象。它具有消遣娛樂性、世俗性、商業(yè)性、共創(chuàng)性、模式化、大眾化、流行性等特征。大眾文化流行一方面是群眾休閑、娛樂的需要，一方面又是文化產(chǎn)業(yè)要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)實(shí)所需。大眾文化有二重性，既提供娛樂、視覺享受，也可能會(huì)毒害我們的心靈。（三）大眾文化的品味追求§1.5文學(xué)

——展望21世紀(jì)文學(xué)所謂經(jīng)典，由于其本質(zhì)性的特征——“經(jīng)典性”——決定了它的存在。文學(xué)經(jīng)典作品不僅是民族的，也是世界的；不僅是時(shí)代的，也是全人類的，優(yōu)秀文學(xué)作品內(nèi)涵深藏，有取之不盡的可能性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬性破壞了經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的今天，作為民族團(tuán)結(jié)的核心因素和情感紐帶的文化經(jīng)典傳承變得尤為重要，而傳承的根本方式就是不斷地研究經(jīng)典，不斷與經(jīng)典對(duì)話。文學(xué)經(jīng)典是歷史留給我們的豐富遺產(chǎn)。如何與這些經(jīng)過時(shí)間篩選而沉淀下來的經(jīng)典交流對(duì)話，如何從構(gòu)成各民族文化土壤的經(jīng)典中汲取精神養(yǎng)分，不僅是每個(gè)人文工作者必須思考的問題，也是我們肩負(fù)的責(zé)任。

相信閱讀，相信精神，相信文學(xué)的力量。閱讀決定高度，精神升華成長。時(shí)光積攢經(jīng)驗(yàn)，閱讀塑造成長。閱讀是生命的重要組成部分。人生的閱讀史就是給生命打底的歷史、精神發(fā)展的歷史。讓經(jīng)典給孩子一個(gè)詩意童年，書香人生；讓經(jīng)典給成人一個(gè)詩意世界，多彩人生！（四）文學(xué)經(jīng)典回歸§1.5文學(xué)

——展望21世紀(jì)文學(xué)§1.1-5文學(xué)思考與練習(xí)（1）結(jié)合實(shí)際，說說我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)。（2）如果有可能，你最希望自己創(chuàng)作出一部怎樣的文學(xué)作品？嘗試創(chuàng)作一部任意形式的文學(xué)作品。（3）選擇自己最喜歡的文學(xué)作品（文學(xué)文本）進(jìn)行品讀、鑒賞，

并且能夠讓他人接受這部作品。（4）如果你是一位幼兒園教師或幼兒家長，

設(shè)想一下如何用幼兒文學(xué)經(jīng)典點(diǎn)亮孩子一生成長的心燈。（5）通過你的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，

談?wù)劗?dāng)下幼兒文學(xué)發(fā)展存在的問題，進(jìn)而考慮，作為幼兒教師如何提高文學(xué)素養(yǎng)？第二

章：

藝術(shù)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)（1）理解藝術(shù)的含義和特點(diǎn)（2）明確時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)

和時(shí)空綜合藝術(shù)的類型和特點(diǎn)（3）掌握國內(nèi)外藝術(shù)領(lǐng)域代表人物和作品（4）了解中西方藝術(shù)差異（1）能根據(jù)各類藝術(shù)的特點(diǎn)，開展藝術(shù)類幼教活動(dòng)（2）能根據(jù)所學(xué)的藝術(shù)常識(shí)，向幼兒介紹國內(nèi)外有關(guān)藝術(shù)作品瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（一）音樂——聲樂聲樂是指用人聲演唱的音樂形式。聲樂包括：美聲唱法、民族唱法和通俗唱法，現(xiàn)在中國又出現(xiàn)了原生態(tài)唱法。

通常聲樂指美聲唱法。人聲按音域的高低和音色的差異，可以分為女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音。女高音：音域通常是從中央ｃ即小字一組的ｃ到小字三組的ｃ。

可以分為抒情、花腔和戲劇三類。女中音：音域和音色都在女高音和女低音之間。

音域通常從中央ｃ下面小字組的ａ到小字二組的ａ。女低音：女低音是女聲中最低的聲部，音域通常從中央ｃ下面小字組的ｆ到小字二組的ｆ男高音：男聲的最高聲部，音域通常從中央ｃ下面小字組的ｃ到小字二組的ｃ。

按音色的特點(diǎn)可分為抒情和戲劇二類。男中音：男中音的音域和音色介乎男高音和男低音之間，在一定程度上兼有兩者的特色。

音域一般從大字組的降Ａ到小字一組的降ａ男低音：男低音是男聲的最低音。音域通常從大字組的Ｅ到小字一組的ｅ。

按音色的特點(diǎn)還可細(xì)分為抒情男低音和深厚男低音等。瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（一）音樂——器樂器樂是指用樂器演奏的音樂。

以樂器為物質(zhì)基礎(chǔ)，借助樂器的性能特征，結(jié)合演奏技巧的應(yīng)用，以表現(xiàn)一定情緒與意境的音樂作品。器樂是相對(duì)于聲樂而言，完全用樂器演奏而不用人聲或人聲處于附屬地位的音樂。

中國民族樂器分為吹奏樂器、拉弦樂器、彈撥樂器和打擊樂器。

西方樂器包括各類的弦樂器、木管樂器、銅管樂器和打擊樂器。鋼琴：譽(yù)為“樂器之王”。它是所有樂器中構(gòu)造最復(fù)雜、音域最寬廣的樂器。小提琴：譽(yù)為“樂器王后”。它音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（一）音樂——中西音樂特長比較中國音樂和西方音樂同是世界音樂藝術(shù)的兩大重要流派，表現(xiàn)形式迥然不同。各自特征如下。中國音樂沉迷于對(duì)“線條”的表現(xiàn)和對(duì)“意境”的追求，所以，旋律的橫向發(fā)展成為主要音樂形態(tài)，用以表現(xiàn)它特有的意境和對(duì)延伸活動(dòng)的情緒。那種偏于歌唱性的抒情性的旋律流動(dòng)，成了中國音樂的主要特征。西方音樂為了適應(yīng)它的開拓性和求“真”意向，就出現(xiàn)了縱向和橫向的綜合，旋律本身就富有立體性，它的多聲發(fā)展至中世紀(jì)的宗教音樂就已達(dá)到相當(dāng)高的成熟階段。在結(jié)構(gòu)上也是采取多層次逐漸展開，首尾再現(xiàn)呼應(yīng)是它們追求的重要結(jié)構(gòu)原則。音樂的戲劇性產(chǎn)生與時(shí)代的矛盾、沖突，自然造成形態(tài)上的重對(duì)比、分裂與綜合，以及調(diào)性的不斷轉(zhuǎn)換、運(yùn)動(dòng)，這成了西方音樂形態(tài)的特征和音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在因素。中西兩種不同的音樂形態(tài)，也是由于兩種不同的思維方式和藝術(shù)追求所規(guī)定的。中國的傳統(tǒng)思維特點(diǎn)是直觀的，對(duì)事務(wù)的感悟和對(duì)客觀事物的把握往往是綜合性、籠統(tǒng)性的，而弱于思辯。西方的思維方式是強(qiáng)于思辯和分析。有人說西方的思維特征是富于科學(xué)的，中國的思維特征是富于藝術(shù)的。西方音樂形態(tài)的動(dòng)機(jī)貫串，結(jié)構(gòu)上的團(tuán)塊結(jié)合，有利于器樂發(fā)展。中國音樂線性延伸，有利于歌唱?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（二）曲藝——中西音樂特長比較中國音樂和西方音樂同是世界音樂藝術(shù)的兩大重要流派，表現(xiàn)形式迥然不同。各自特征如下。中國音樂沉迷于對(duì)“線條”的表現(xiàn)和對(duì)“意境”的追求，所以，旋律的橫向發(fā)展成為主要音樂形態(tài)，用以表現(xiàn)它特有的意境和對(duì)延伸活動(dòng)的情緒。那種偏于歌唱性的抒情性的旋律流動(dòng)，成了中國音樂的主要特征。西方音樂為了適應(yīng)它的開拓性和求“真”意向，就出現(xiàn)了縱向和橫向的綜合，旋律本身就富有立體性，它的多聲發(fā)展至中世紀(jì)的宗教音樂就已達(dá)到相當(dāng)高的成熟階段。在結(jié)構(gòu)上也是采取多層次逐漸展開，首尾再現(xiàn)呼應(yīng)是它們追求的重要結(jié)構(gòu)原則。音樂的戲劇性產(chǎn)生與時(shí)代的矛盾、沖突，自然造成形態(tài)上的重對(duì)比、分裂與綜合，以及調(diào)性的不斷轉(zhuǎn)換、運(yùn)動(dòng)，這成了西方音樂形態(tài)的特征和音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在因素。中西兩種不同的音樂形態(tài)，也是由于兩種不同的思維方式和藝術(shù)追求所規(guī)定的。中國的傳統(tǒng)思維特點(diǎn)是直觀的，對(duì)事務(wù)的感悟和對(duì)客觀事物的把握往往是綜合性、籠統(tǒng)性的，而弱于思辯。西方的思維方式是強(qiáng)于思辯和分析。有人說西方的思維特征是富于科學(xué)的，中國的思維特征是富于藝術(shù)的。西方音樂形態(tài)的動(dòng)機(jī)貫串，結(jié)構(gòu)上的團(tuán)塊結(jié)合，有利于器樂發(fā)展。中國音樂線性延伸，有利于歌唱。直接與聽眾交流藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣曲藝演員必須具備堅(jiān)實(shí)的說功、唱功、做功與模仿力側(cè)重于人們的聽覺藝術(shù)對(duì)生活反應(yīng)快捷§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（二）曲藝曲藝是中華民族各種說唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。眾多曲種雖然各自有各自的發(fā)展歷程，但它們都具有鮮明的民間性、群眾性，具有共同的藝術(shù)特征。其表現(xiàn)和主要特點(diǎn)如上。第二

章：

藝術(shù)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)（1）理解藝術(shù)的含義和特點(diǎn)（2）明確時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)

和時(shí)空綜合藝術(shù)的類型和特點(diǎn)（3）掌握國內(nèi)外藝術(shù)領(lǐng)域代表人物和作品（4）了解中西方藝術(shù)差異（1）能根據(jù)各類藝術(shù)的特點(diǎn)，開展藝術(shù)類幼教活動(dòng)（2）能根據(jù)所學(xué)的藝術(shù)常識(shí)，向幼兒介紹國內(nèi)外有關(guān)藝術(shù)作品瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（一）音樂——聲樂聲樂是指用人聲演唱的音樂形式。聲樂包括：美聲唱法、民族唱法和通俗唱法，現(xiàn)在中國又出現(xiàn)了原生態(tài)唱法。

通常聲樂指美聲唱法。人聲按音域的高低和音色的差異，可以分為女高音、女中音、女低音和男高音、男中音、男低音。女高音：音域通常是從中央ｃ即小字一組的ｃ到小字三組的ｃ。

可以分為抒情、花腔和戲劇三類。女中音：音域和音色都在女高音和女低音之間。

音域通常從中央ｃ下面小字組的ａ到小字二組的ａ。女低音：女低音是女聲中最低的聲部，音域通常從中央ｃ下面小字組的ｆ到小字二組的ｆ男高音：男聲的最高聲部，音域通常從中央ｃ下面小字組的ｃ到小字二組的ｃ。

按音色的特點(diǎn)可分為抒情和戲劇二類。男中音：男中音的音域和音色介乎男高音和男低音之間，在一定程度上兼有兩者的特色。

音域一般從大字組的降Ａ到小字一組的降ａ男低音：男低音是男聲的最低音。音域通常從大字組的Ｅ到小字一組的ｅ。

按音色的特點(diǎn)還可細(xì)分為抒情男低音和深厚男低音等?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（一）音樂——器樂器樂是指用樂器演奏的音樂。

以樂器為物質(zhì)基礎(chǔ)，借助樂器的性能特征，結(jié)合演奏技巧的應(yīng)用，以表現(xiàn)一定情緒與意境的音樂作品。器樂是相對(duì)于聲樂而言，完全用樂器演奏而不用人聲或人聲處于附屬地位的音樂。

中國民族樂器分為吹奏樂器、拉弦樂器、彈撥樂器和打擊樂器。

西方樂器包括各類的弦樂器、木管樂器、銅管樂器和打擊樂器。鋼琴：譽(yù)為“樂器之王”。它是所有樂器中構(gòu)造最復(fù)雜、音域最寬廣的樂器。小提琴：譽(yù)為“樂器王后”。它音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)。瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（一）音樂——中西音樂特長比較中國音樂和西方音樂同是世界音樂藝術(shù)的兩大重要流派，表現(xiàn)形式迥然不同。各自特征如下。中國音樂沉迷于對(duì)“線條”的表現(xiàn)和對(duì)“意境”的追求，所以，旋律的橫向發(fā)展成為主要音樂形態(tài)，用以表現(xiàn)它特有的意境和對(duì)延伸活動(dòng)的情緒。那種偏于歌唱性的抒情性的旋律流動(dòng)，成了中國音樂的主要特征。西方音樂為了適應(yīng)它的開拓性和求“真”意向，就出現(xiàn)了縱向和橫向的綜合，旋律本身就富有立體性，它的多聲發(fā)展至中世紀(jì)的宗教音樂就已達(dá)到相當(dāng)高的成熟階段。在結(jié)構(gòu)上也是采取多層次逐漸展開，首尾再現(xiàn)呼應(yīng)是它們追求的重要結(jié)構(gòu)原則。音樂的戲劇性產(chǎn)生與時(shí)代的矛盾、沖突，自然造成形態(tài)上的重對(duì)比、分裂與綜合，以及調(diào)性的不斷轉(zhuǎn)換、運(yùn)動(dòng)，這成了西方音樂形態(tài)的特征和音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在因素。中西兩種不同的音樂形態(tài)，也是由于兩種不同的思維方式和藝術(shù)追求所規(guī)定的。中國的傳統(tǒng)思維特點(diǎn)是直觀的，對(duì)事務(wù)的感悟和對(duì)客觀事物的把握往往是綜合性、籠統(tǒng)性的，而弱于思辯。西方的思維方式是強(qiáng)于思辯和分析。有人說西方的思維特征是富于科學(xué)的，中國的思維特征是富于藝術(shù)的。西方音樂形態(tài)的動(dòng)機(jī)貫串，結(jié)構(gòu)上的團(tuán)塊結(jié)合，有利于器樂發(fā)展。中國音樂線性延伸，有利于歌唱?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（二）曲藝——中西音樂特長比較中國音樂和西方音樂同是世界音樂藝術(shù)的兩大重要流派，表現(xiàn)形式迥然不同。各自特征如下。中國音樂沉迷于對(duì)“線條”的表現(xiàn)和對(duì)“意境”的追求，所以，旋律的橫向發(fā)展成為主要音樂形態(tài)，用以表現(xiàn)它特有的意境和對(duì)延伸活動(dòng)的情緒。那種偏于歌唱性的抒情性的旋律流動(dòng)，成了中國音樂的主要特征。西方音樂為了適應(yīng)它的開拓性和求“真”意向，就出現(xiàn)了縱向和橫向的綜合，旋律本身就富有立體性，它的多聲發(fā)展至中世紀(jì)的宗教音樂就已達(dá)到相當(dāng)高的成熟階段。在結(jié)構(gòu)上也是采取多層次逐漸展開，首尾再現(xiàn)呼應(yīng)是它們追求的重要結(jié)構(gòu)原則。音樂的戲劇性產(chǎn)生與時(shí)代的矛盾、沖突，自然造成形態(tài)上的重對(duì)比、分裂與綜合，以及調(diào)性的不斷轉(zhuǎn)換、運(yùn)動(dòng)，這成了西方音樂形態(tài)的特征和音樂運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在因素。中西兩種不同的音樂形態(tài)，也是由于兩種不同的思維方式和藝術(shù)追求所規(guī)定的。中國的傳統(tǒng)思維特點(diǎn)是直觀的，對(duì)事務(wù)的感悟和對(duì)客觀事物的把握往往是綜合性、籠統(tǒng)性的，而弱于思辯。西方的思維方式是強(qiáng)于思辯和分析。有人說西方的思維特征是富于科學(xué)的，中國的思維特征是富于藝術(shù)的。西方音樂形態(tài)的動(dòng)機(jī)貫串，結(jié)構(gòu)上的團(tuán)塊結(jié)合，有利于器樂發(fā)展。中國音樂線性延伸，有利于歌唱。直接與聽眾交流藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣曲藝演員必須具備堅(jiān)實(shí)的說功、唱功、做功與模仿力側(cè)重于人們的聽覺藝術(shù)對(duì)生活反應(yīng)快捷§2.1藝術(shù)

——時(shí)間藝術(shù)（二）曲藝曲藝是中華民族各種說唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。眾多曲種雖然各自有各自的發(fā)展歷程，但它們都具有鮮明的民間性、群眾性，具有共同的藝術(shù)特征。其表現(xiàn)和主要特點(diǎn)如上?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（一）繪畫——繪畫的含義繪畫是一種在二維平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù)。繪畫的含義可以簡單地從兩方面來理解：一是作畫過程，即用筆等工具，墨、顏料等材料，在紙、紡織物、墻壁等表面上畫圖或作其他可視的形象；二是繪出的作品以圖或畫的形式表現(xiàn)。在中世紀(jì)的歐洲，常把繪畫稱作“猴子的藝術(shù)”，因?yàn)槿缤镒酉矚g模仿人類活動(dòng)一樣，繪畫也是模仿場景。在２０世紀(jì)以前，繪畫模仿得越真實(shí)，技術(shù)越高超越好。但進(jìn)入２０世紀(jì)，隨著攝影技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，繪畫開始轉(zhuǎn)向畫家表現(xiàn)主觀自我，鑒賞家對(duì)一幅畫有時(shí)已經(jīng)說不清畫的是什么，但一定能說出是誰畫的。每個(gè)畫家開始發(fā)展自己獨(dú)特的風(fēng)格。不同的畫家風(fēng)格不同，也有不同的價(jià)值。２０世紀(jì)初，有些畫家的風(fēng)格因評(píng)畫者不能接受而被冷落甚至貶低，這就是為什么有些畫家畫得很好卻并不出名甚至無法養(yǎng)活自己而被凍死、餓死的緣故?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（一）繪畫——繪畫的種類繪畫按工具材料和技法的不同，分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等主要畫種。中國畫又按技法的工細(xì)與粗放，分為工筆畫和寫意畫。版畫根據(jù)版材的不同，分為木版畫、銅版畫、紙版畫、石版畫、絲網(wǎng)版畫等；還依制版方法和印色技法分為腐蝕版畫、油印木刻、水印木刻、黑白版畫、套色版畫等。以上畫種，又依描繪對(duì)象的不同，分為人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫等。人物畫又依據(jù)描繪題材內(nèi)容的不同，分為肖像畫、歷史畫、宗教畫、風(fēng)俗畫、軍事畫、人體畫等。了解影響世界的中西方具有代表性的美術(shù)家及其作品，對(duì)于理解空間藝術(shù)有重要的意義?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（二）書法書法，又稱“中國書法”，可分為“軟筆書法”和“硬筆書法”，是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著毛筆的廣泛使用，書法藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，以毛筆書寫漢字成為記錄中華文化的主要形式。從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力，運(yùn)筆中鋒鋪毫，點(diǎn)畫意到筆隨，潤峭相同，結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)，分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣，款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。從廣義講，漢字是書法的唯一載體，書寫是書法最基本的表現(xiàn)手段，人的精神美是書法不可缺少的內(nèi)涵。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，書法的內(nèi)涵已大大增加，不僅僅限于使用毛筆和書寫漢字?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（三）篆刻篆刻是一種特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，從古至今已有兩三千年的悠久歷史。篆刻，顧名思義，即是用篆書刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。它又稱為“璽印”、“印”或“印章”等，這些稱呼因時(shí)而異。由于文人墨客的喜好，雖然改變了印章的體制，但仍以篆書作印，直到明清兩代，印人輩出，篆刻便成為以篆書為基礎(chǔ)，利用雕刻方法，在印面中表現(xiàn)疏密、離合的藝術(shù)形態(tài)，篆刻也由廣義的雕鏤銘刻轉(zhuǎn)為狹義的治印之學(xué)。而此治印之學(xué)也有人直接稱為“刻印”、“鐵筆”、“鐵書”、“刻圖章”等?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（四）雕塑雕塑是造型藝術(shù)的一種。又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、黏土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。圓雕、浮雕和透雕（鏤空雕）是其三種基本形式。在同一環(huán)境里用一組圓雕或浮雕共同表達(dá)一個(gè)主題內(nèi)容的叫組雕。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，同時(shí)受到各個(gè)時(shí)代宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。

由牛頓學(xué)說建立的世界觀，改變了人們的時(shí)空觀，使雕塑藝術(shù)從更高的層次上認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界，突破三維的、視覺的、靜態(tài)的形式，向多維的時(shí)空、動(dòng)態(tài)方面探索瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（五）工藝美術(shù)工藝美術(shù)，通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性。以美術(shù)技巧制成的各種與實(shí)用相結(jié)合并有欣賞價(jià)值的工藝品，通常具有雙重性質(zhì)：既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度的審美性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)和文化的生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象（造型、色彩、裝飾）又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美觀。工藝美術(shù)一般分為兩大類：一是日用工藝，即經(jīng)過裝飾加工的生活實(shí)用品，如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等；二是陳設(shè)工藝，即專供欣賞的陳設(shè)品，如一些象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。我國工藝美術(shù)品的制作較早，如新石器時(shí)代已有彩陶，商代以前已有刻紋白陶，商代已有玉器等，寫實(shí)的造型和圖案化的手法即表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用性和藝術(shù)性。它們的生產(chǎn)，常因歷史時(shí)期、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（六）攝影藝術(shù)攝影藝術(shù)，是造型藝術(shù)的一種。以照相機(jī)和感光材料為工具，運(yùn)用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)（或色調(diào)）等造型手段來表現(xiàn)主題并求得其藝術(shù)形象。主要特點(diǎn)在于所表現(xiàn)的對(duì)象必須是實(shí)際存在的。體裁上分新聞攝影、人像攝影、風(fēng)景攝影、動(dòng)靜物攝影等。攝影藝術(shù)是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，經(jīng)過暗房工藝處理或后期軟件處理，塑造出可視的藝術(shù)形象，用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式?，旣悂啞たɡ埂⒚商刭惱亍たǚヒ?、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（七）建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值?，旣悂啞たɡ?、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、§2.2藝術(shù)

——空間藝術(shù)（八）園林藝術(shù)園林藝術(shù)是一種實(shí)用和審美相結(jié)合的藝術(shù)，是包括各類空間藝術(shù)在內(nèi)的眾多藝術(shù)形式的融合體，本節(jié)中我們加以重點(diǎn)關(guān)注。由于時(shí)代、民族、地域、環(huán)境等因素影響而表現(xiàn)形式存在區(qū)別，又因優(yōu)秀造園者的社會(huì)實(shí)踐、審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美修養(yǎng)、審美想象、審美理想和審美意趣的不同，使園林藝術(shù)呈現(xiàn)了五彩繽紛、美不勝收的風(fēng)姿。中西方園林在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了各自獨(dú)有的形態(tài)。我國的園林藝術(shù)在世界園林史上占有極重要的位置，并具有極其高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格。園林是人們?yōu)榱擞斡[娛樂的方便，用自己的雙手創(chuàng)造風(fēng)景的一種藝術(shù)。由于各民族、各地區(qū)人們對(duì)風(fēng)景的不同理解和偏愛，也就出現(xiàn)了不同風(fēng)格的園林。歸結(jié)起來，世界上的園林可分為三個(gè)系統(tǒng)，即歐洲園林、西亞園林和中國園林。我國園林，有著悠久的歷史，它那“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)原則，那熔傳統(tǒng)建筑、文學(xué)、書畫、雕刻和工藝等藝術(shù)于一爐的綜合特性，在世界園林史上獨(dú)樹一幟，享有很高的地位。戲劇與戲曲電視藝術(shù)及新視頻載體電影雜技舞蹈§2.3藝術(shù)

——綜合藝術(shù)第三章：

歷史知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)（1）了解唐朝、宋朝、明朝與清朝這四大朝代國號(hào)的來歷（2）了解影響四大朝代走向的歷史事件（3）掌握四大朝代的人文思想（4）了解四大朝代給當(dāng)今社會(huì)留下的文化藝術(shù)成就（1）找出歷史文化中的現(xiàn)代元素并加以利用（2）通過中華歷史文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義意識(shí)影響唐代走勢的事件唐朝２９０年歷史，就如同這幅三彩駱駝一樣，雍容華貴，絢爛多彩，泱泱大度，富麗堂皇。讓我們循著駱駝的足跡，找尋盛唐的歷史風(fēng)貌。玄武門之變安使之亂黃巢起義§3.1歷史——尋找盛唐的足跡開明的思想，打下盛唐的根基佛教盛行，開拓文化新理念（二）唐代的人文思想§3.1歷史——尋找盛唐的足跡瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、（三）唐代的文化成就縱觀大唐歷史，歷歷在目的文化瑰寶數(shù)不勝數(shù)?？±曙h逸的詩歌，大氣磅礴的繪畫和石刻，都在中國文化史上留下了重重的一筆，其中尤以敦煌莫高窟的壁畫和石刻而為后人津津樂道?！?.1歷史——尋找盛唐的足跡兩宋歷經(jīng)３２０年，走過經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展的北宋，踏過內(nèi)憂外患的南宋，展現(xiàn)出來的是正如這個(gè)宋瓷插瓶一樣的精致和斑駁。杯酒釋兵權(quán)靖康之恥崖山海戰(zhàn)§3.2歷史——絢爛多舛宋王朝影響宋朝走勢的事件瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、（二）宋朝的人文思想宋朝思想活躍，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，如史學(xué)領(lǐng)域，在編纂體例方面，除了繼承傳統(tǒng)的編年、紀(jì)傳體之外，還新創(chuàng)紀(jì)事本末體，對(duì)此后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。通常而言，官修當(dāng)代史存在不少忌諱，因而宋朝政府開放私人修史的限制，大大促進(jìn)了史學(xué)的繁榮和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，宋代史學(xué)取得了多方面的成就。其中以司馬光等人所著《資治通鑒》最為著名，作為一部編年體通史巨著，其史學(xué)價(jià)值和政治價(jià)值足以和《史記》相媲美。在文學(xué)方面，宋詩不僅繼承了唐詩的輝煌，而且還形成了自己的風(fēng)格。藝術(shù)成就上能和唐詩并峙的就是宋詞，在宋代，詞這一藝術(shù)形式的成就達(dá)到頂峰。宋朝還是中國知識(shí)分子活得最滋潤的時(shí)期，也是中國知識(shí)分子政治上有理想、文化上有創(chuàng)新、道德上有追求、生活上有保障的時(shí)期。中國歷史上比較成熟的政黨政治，就是這一時(shí)期典型的政治現(xiàn)象。以王安石為首的改革派和以司馬光為首的保守派輪流執(zhí)政近百年，這在世界歷史上都是一個(gè)奇跡?！?.2歷史——絢爛多舛宋王朝瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、（三）宋朝的文化成就中國古代四大發(fā)明中，火藥、活字印刷和指南針，就誕生于宋朝。正如國內(nèi)外許多著名史學(xué)家指出的，這三大發(fā)明改變了整個(gè)世界文明的發(fā)展進(jìn)程。諸多成就決定了宋朝在中國文化史中的重要地位，而隨著“南海一號(hào)”沉船的打撈，也使宋瓷的魅力得以展現(xiàn)。§3.2歷史——絢爛多舛宋王朝明朝（１３６８—１６４４），是中國歷史上最后一個(gè)由漢族建立的封建統(tǒng)一王朝。洪武之治萬歷中興李自成起義§3.3歷史——欣欣向榮的明王朝影響明朝走勢的事件全面發(fā)展科學(xué)的思想民間思想異?；钴S（二）明代的人文思想§3.3歷史——欣欣向榮的明王朝瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、（三）明朝的文化成就作為中國歷史上的一個(gè)繁榮時(shí)期，明代在各個(gè)方面都取得了長足的進(jìn)步。而給后世留下重大影響的還有以《本草綱目》為代表的中醫(yī)藥學(xué)。中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國時(shí)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”?！皷|漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)‘八綱’（陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)?！比A佗則以精通外科手術(shù)和麻醉技術(shù)名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論和經(jīng)驗(yàn)，收集了５０００多個(gè)藥方，采用辨證施治法，又因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本乃至中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，官府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且糾正了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》，標(biāo)志著中醫(yī)藥學(xué)已經(jīng)達(dá)到了研究的頂峰。§3.2歷史——欣欣向榮的明王朝清朝是由中國滿族建立的歷史上最后一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。清朝的人口數(shù)也是歷代封建王朝最多的，清末時(shí)達(dá)到４億以上。清朝開疆拓土，鼎盛時(shí)領(lǐng)土達(dá)１３００多萬平方公里。而就是這樣一個(gè)輝煌的封建王朝，也不能阻止歷史前進(jìn)的腳步，注定要被新的政治制度所淘汰。剃發(fā)易服白蓮教起義同治中興§3.4歷史——落日余暉清王朝影響清朝走勢的事件瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、（二）清朝的人文思想“清朝人文思想的最大表象，就是對(duì)人們思想的禁錮?！闭沁@種思想的禁錮，使得清朝遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的強(qiáng)國，也給中華民族帶來了百年的屈辱史。而思想禁錮最明顯的表現(xiàn)，就是大興文字獄，以及毀壞前世的典籍。大興文字獄和對(duì)古代典籍的毀壞，其目的就是通過篡改歷史，進(jìn)一步禁錮人們的思想，使封建統(tǒng)治能夠不被先進(jìn)的政治制度所取代。而愚民政策無法同帝國主義的槍炮相抗衡，鴉片戰(zhàn)爭的到來，也使進(jìn)步思想傳入中國。落日的余暉終要散去，新的一天總要開始。§3.4歷史——落日余暉清王朝清代滿族旗袍清代服飾對(duì)現(xiàn)在服飾的影響（三）清代的文化成就§3.4歷史——落日余暉清王朝第四

章：

倫理與道德知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)了解傳統(tǒng)倫理的基本內(nèi)容

掌握現(xiàn)代公民的道德標(biāo)準(zhǔn)

明確傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代道德的基本關(guān)系繼承傳統(tǒng)倫理的優(yōu)良品質(zhì)形成現(xiàn)代道德倫理觀念何為道德是“智者”如何做道德上“智者”“智者”思想的傳播§4.1倫理與道德

——做道德上“智者”“智”主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性。在孔子看來，“智者不惑”，也就是正確的道德認(rèn)識(shí)是正確的道德行為的前提與保證。智在“五?！保ā拔宄！奔慈?、義、禮、智、信）之中有著非常特別的地位。（1）踐履榮辱觀（2）修身自好（3）三省吾身幼兒的接受能力很強(qiáng)，但明辨是非的能力較弱，容易受到不良習(xí)慣的侵蝕，要對(duì)孩子從小進(jìn)行正面教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子良好的道德規(guī)范，只有依靠正確的指導(dǎo)和養(yǎng)成教育，才能使孩子終身受益。為何要敬老現(xiàn)代人如何敬老敬老思想的傳播§4.2倫理與道德

——百善孝為先（1）古人敬老的因素（2）現(xiàn)代人敬老

的核心轉(zhuǎn)變（1）敬老從“尊親”開始（2）對(duì)父母，要有一顆感恩的心（3）孝敬父母從今天開始（1）讓孩子知道長幼有別，尊重父母（2）從生活小事開始，培養(yǎng)孩子孝敬父母的習(xí)慣（3）以身作則，為孩子樹立最好的榜樣傳統(tǒng)的禮俗文化現(xiàn)代禮儀文化做文明禮儀的傳播者§4.3倫理與道德

——禮儀之邦學(xué)禮儀（1）祭祀的禮儀：

祭天地、祭祖先（2）婚嫁的禮儀（3）賓客之禮（1）與教師交往的禮儀（2）與同學(xué)交往的禮儀（3）教室禮儀（4）校園公共場所禮儀（1）文明用語不能少（2）待客做客懂禮貌（3）社會(huì)禮儀要知道傳統(tǒng)倫理中的信用觀當(dāng)代信用觀的核心信用觀的延續(xù)§4.4倫理與道德

——無信而不立（1）祭祀的禮儀：

祭天地、祭祖先（2）婚嫁的禮儀（3）賓客之禮（1）誠實(shí)地學(xué)習(xí)（2）誠實(shí)地交往（3）誠實(shí)地做事（1）對(duì)孩子進(jìn)行誠信品質(zhì)的教育（2）教會(huì)孩子誠信做人（3）開展活動(dòng)長誠信觀第五章：民俗知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)理解民俗、民俗學(xué)的含義了解民俗的分類、民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展知曉民俗的特點(diǎn)和功能熟悉中外民俗的典型例子能正確分析有關(guān)民俗事項(xiàng)的由來及歷史背景，并能正確講述能根據(jù)所學(xué)民俗的典型例子，向幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化及社會(huì)領(lǐng)域知識(shí)的教育瑪麗亞·卡拉斯、蒙特賽拉特·卡伐耶、瓊·薩瑟蘭、雷娜塔·斯科托、．維多利亞德·洛斯·安赫萊斯、伊麗莎白·施瓦爾茨科甫、列昂婷·普萊斯、雷娜塔·苔巴爾迪、比爾伊特·尼爾森、民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。各地的民俗都與人文相關(guān)聯(lián)，也可以說是由當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣所形成的。民俗是人民傳承文化中最貼近身心和生活的一種文化，民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但它是在變化中傳承著的。在時(shí)間上，人們一代代傳承它；在空間上，它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)散。民俗就是來自于人民、傳承于人民、規(guī)范人民，又深藏在人民中的行為、語言和心理中的基本力量。人們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)。民俗涉及的內(nèi)容很多，直至今日它所屬的研究領(lǐng)域仍在不斷拓展。就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民、民間觀念及民間文學(xué)?！?.1民俗

——什么是民俗傳統(tǒng)性變異性地方性民俗的特點(diǎn)§5.2民俗

——民俗的特點(diǎn)多元性復(fù)合性階層性地方性神秘性實(shí)用性中國民俗的主要特點(diǎn)§5.2民俗

——民俗的特點(diǎn)娛樂功能教育功能心理調(diào)節(jié)功能許多民俗如故事、游戲、謎語、繞口令、民間小唱、民間舞蹈、民間競技等給人的最初印象往往是它們的娛樂性，沒有人把講故事、做游戲、唱小曲、扭秧歌和聽笑話當(dāng)做是一種工作或沉重的負(fù)擔(dān)；相反，它們是人們工作和勞動(dòng)之余的一種放松和休息。（1）文化強(qiáng)化和保存功能（2）強(qiáng)化人們的行為規(guī)范諷刺各種腐敗現(xiàn)象、發(fā)泄各種不滿情緒、挑戰(zhàn)自然法則或以違反社會(huì)倫理、道德規(guī)范的人和行為作為笑料的。笑話提示了人本性中惡的一面，而且聽眾在笑聲中不自覺地認(rèn)同了這些“惡性情緒”，達(dá)到了愉悅自己的目的，而不必有所顧忌?！?.3民俗

——民俗的功能婚戀習(xí)俗生育習(xí)俗喪葬習(xí)俗節(jié)日習(xí)俗§5.3民俗

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中外民俗精選（1）中國各民族的婚俗（2）鬧洞房的由來