第二章儒家思想新階段兩漢經(jīng)學(xué)

漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，故其哲學(xué)流變由先秦諸子之學(xué)轉(zhuǎn)入兩漢經(jīng)學(xué)。兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)體系，它以宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。

第二章儒家思想新階段兩漢經(jīng)學(xué)

第一節(jié)黃老之學(xué)興起第二節(jié)董仲舒的崇天哲學(xué)與讖緯第三節(jié)王充思想及其價(jià)值(1)張良

張良也與道家黃老學(xué)結(jié)下不解之緣。

《史記·留侯世家》記載張良遇一老父把鞋子扔下橋，并如何要求張良下橋?yàn)橹畵炻?，后又如何傳授，太公兵法。因此書以素帛寫成，故而稱之為素書。張良得書精研之，輔佐劉邦，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。(2)曹參曹相國(guó)即曹參，曹參在漢初以當(dāng)時(shí)的政治方針有很大的影響，他的主要思想有很多來(lái)自于黃老之說(shuō)。據(jù)史記所言，曹參正是間接受教于河上丈人的黃老之學(xué)，曹參不僅相齊九年，而且后來(lái)又繼簫何而任漢相，影響可謂不小。1.漢初統(tǒng)治者對(duì)黃老之學(xué)的推崇代表人物：張良、曹參、汲黯、竇太后第一節(jié)黃老之學(xué)的興起(3)汲黯竇太后

在漢初像曹參。張良這樣受教道家黃老之學(xué)的臣僚還有不少，像汲黯，楊王孫等。這種氣氛在皇族中也甚為濃厚。竇太后是長(zhǎng)壽者，她當(dāng)了23年皇后，16年皇太后，6年太皇太后，影響于朝廷45年之久，由她來(lái)提倡黃老之學(xué)，這種作用是可想而知的。漢高祖劉邦漢惠帝劉盈漢文帝劉恒漢景帝劉啟漢武帝劉徹齊王劉肥趙王如意梁王劉恢淮陽(yáng)王劉友淮南王劉長(zhǎng)劉安代王劉恒燕王劉建2.河上公與漢初統(tǒng)治者對(duì)黃老之學(xué)的推崇河上公者，莫知其姓字，漢文帝時(shí)，公結(jié)草為庵于河之濱。帝讀老子經(jīng)，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之。有所不解數(shù)事，時(shí)人莫能道之。聞時(shí)皆稱河上公解老子經(jīng)義旨，乃使赍所不決之事以問(wèn)。公曰：“道尊德貴，非可遙問(wèn)也?！钡奂葱移溻郑獑?wèn)之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中‘四大’，王居其一。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？”公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地?cái)?shù)丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”帝乃下車稽首曰：“朕以不德，忝統(tǒng)先業(yè)，才小任大，憂于不堪。雖治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯愿道君有以教之。”公乃授素書二卷與帝曰：“熟研之，此經(jīng)所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人?！毖援?，失其所在。須臾，云霧晦冥，天地泯合。帝甚貴之。論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特下教之。而恐漢文心未至信，故示神變。所謂圣人無(wú)常心，以百姓心為心耶。（出《神仙傳》）

3.陸賈對(duì)道家黃老學(xué)的弘揚(yáng)

陸賈（約前240—約前170年），原為楚國(guó)人，系輔佐劉邦統(tǒng)一全國(guó)之杰出謀臣?！妒酚洝肪砭牌叻Q，陸賈“以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。”國(guó)家治理，應(yīng)效法“道”的無(wú)為本色?！胺虻滥笥跓o(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之王琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂無(wú)民之心，然天下治。周公制作禮樂(lè)，郊天地，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)，奉供來(lái)臻，越裳之君，重譯來(lái)朝，故無(wú)為也，（中缺）乃無(wú)（不）為也。（《無(wú)為》）4.黃老學(xué)派集大成著作：《淮南子》漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng)作的，一部道家名著。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。第二節(jié)董仲舒的崇天哲學(xué)與讖緯第二節(jié)董仲舒的崇天哲學(xué)與讖緯一、董仲舒其人

1.董仲舒（前179－前104年），廣川（河北棗前縣廣川鎮(zhèn)）人?！妒酚洝と辶謧鳌分^：（董仲舒）以治《春秋》，孝景時(shí)為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行。故求雨閉諸陽(yáng)，縱諸陰；其止雨反是行之。一國(guó)未嘗不得所欲，中廢為中大夫。居舍著災(zāi)異之記。是時(shí)，遼東高廟災(zāi)，主父偃疾之取其書奏之天子。天子召諸生示其書有刺譏，董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚，于是下董仲舒，吏當(dāng)死。詔赦之。于是，董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。董仲舒為人廉直。是時(shí)，方外攘四夷，公孫弘治《春秋》，不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛，弘疾之，乃言上曰：獨(dú)董仲舒可使相膠西王，膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免，居家至卒，終不置產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名，為明于《春秋》，其傳公羊氏也。2.董仲舒與《春秋》《春秋》乃是魯國(guó)之史書?，F(xiàn)存《春秋》記魯隱公元年至魯哀公十四年歷十二君二百四十二年之事。相傳，孔夫子因感世衰道微，故作《春秋》，書成而亂臣賊子懼。史稱《春秋》含“微言大義”，故后人稽考闡釋之。解讀《春秋》最富盛名的是《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》“三傳”。分別為左丘明、谷梁赤、公羊高所作。董仲舒專治《公羊傳》，以《春秋繁露》發(fā)“大一統(tǒng)”、“更化”、“改制”之大義。董仲舒把《公羊春秋》的精神概括為：“是非二百四十二年之中，以為天下之儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以大大王事而已矣?！倍?、漢武帝與董仲舒，"天人三策”武帝在面試董仲舒時(shí)就天道、人世、治亂等三個(gè)方面的問(wèn)題，進(jìn)行了三次策問(wèn)，董仲舒一一從容作答，史稱“天人三策”?！疤烊巳摺敝饕钦f(shuō)，君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國(guó)家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂(lè)，是推行天道的具體方法。國(guó)家的治亂關(guān)鍵在于國(guó)君。國(guó)君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國(guó)家就會(huì)大治。反之，國(guó)家就會(huì)大亂。他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”制曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬(wàn)事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎(you4)然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。

漢武帝策問(wèn)道：我繼承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久傳下去，延長(zhǎng)到無(wú)窮盡的未來(lái)，這項(xiàng)任務(wù)巨大而且職守重要，所以我從早到晚都沒(méi)有時(shí)間來(lái)享樂(lè)休息，長(zhǎng)久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此廣泛地邀請(qǐng)各地的豪杰俊才，郡守、國(guó)王、諸侯公正地推選出來(lái)的賢良、修德、博學(xué)的才士們，我想知道治國(guó)大道的綱要，安民理論的最高原則?，F(xiàn)在大夫們卓然作為賢良的首選，我認(rèn)為這很好。大夫們要精心思考，我很想知道和要問(wèn)的如下二、漢武帝與董仲舒，"天人三策”制曰：“朕獲承至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極，任大而守重，是以夙夜不皇康寧，永惟萬(wàn)事之統(tǒng)，猶懼有闕。故廣延四方之豪俊，郡國(guó)諸侯公選賢良修潔博習(xí)之士，欲聞大道之要，至論之極。今子大夫褎(you4)然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂聽(tīng)而問(wèn)焉。

漢武帝策問(wèn)道：我繼承了先帝最崇高的地位和最美好的德行，要永久傳下去，延長(zhǎng)到無(wú)窮盡的未來(lái)，這項(xiàng)任務(wù)巨大而且職守重要，所以我從早到晚都沒(méi)有時(shí)間來(lái)享樂(lè)休息，長(zhǎng)久地思考一切事情的原委，惟恐有不周到的地方。因此廣泛地邀請(qǐng)各地的豪杰俊才，郡守、國(guó)王、諸侯公正地推選出來(lái)的賢良、修德、博學(xué)的才士們，我想知道治國(guó)大道的綱要，安民理論的最高原則。現(xiàn)在大夫們卓然作為賢良的首選，我認(rèn)為這很好。大夫們要精心思考，我很想知道和要問(wèn)的如下蓋聞五帝三王之道，改制作樂(lè)而天下洽和，百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已沒(méi)，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守文之君，當(dāng)涂之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至后王而后止，豈其所持操或誖繆而失其統(tǒng)與？固天降命不查復(fù)反，必推之于大衰而后息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務(wù)法上古者，又將無(wú)補(bǔ)與？三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習(xí)聞其號(hào)，未燭厥理。伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改，百姓和樂(lè)，政事宣昭，何修何飭而膏露降，百谷登，德潤(rùn)四海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外，延及群生？

聽(tīng)說(shuō)五帝三王治理國(guó)家之道，是改革制度，創(chuàng)作樂(lè)章，因而天下安定，后來(lái)的百位國(guó)王也都同樣這么作。虞舜的樂(lè)以《韶》樂(lè)最美好，周朝的樂(lè)以《勺》最優(yōu)美。圣明的君王死后，鐘鼓管弦的聲音依然存在，可是大道衰微，逐漸變壞到桀紂那樣的所作所為，王道大大地?cái)牧?。這五百年中閭，遵守舊制度的國(guó)君和當(dāng)權(quán)的士人，想學(xué)習(xí)先王的法制來(lái)輔助當(dāng)時(shí)政治的很多，可是都沒(méi)有扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，而且王道還一天天走向滅亡，一直到后來(lái)的王興起了，這種沒(méi)落的趨勢(shì)才得到制止。難道是他們所信奉的有錯(cuò)誤，而失掉了道的傳統(tǒng)嗎？還是天命就是這樣，不是人力所能扭轉(zhuǎn)的，一定要衍變到國(guó)家危亡以后才停止呢？唉！所作的一切日夜勤勞，力求效法遙遠(yuǎn)的古代，難道都沒(méi)有作用嗎？那么，夏、商、周三代的君主承受天命，他們的依據(jù)在什么地方？災(zāi)異變故，又是因?yàn)槭裁炊l(fā)生的呢？性命的實(shí)際，或者天亡，或者長(zhǎng)壽，或者仁德，或者鄙陋，常常聽(tīng)到這些名稱，可是沒(méi)能透徹地明曉其中的道理。想用風(fēng)俗教化的力量使命令推行；使刑罰減輕，奸邪改變；使百姓和睦安樂(lè)，政治開明。應(yīng)該怎樣整頓政治才能使甘露普降，百谷豐收，使四海之內(nèi)的人民都受到德澤，連草木也得到滋潤(rùn)？怎樣才能使曰、月、星三光完全不發(fā)生虧蝕，寒暑季節(jié)正常，能夠得到天的福佑，為鬼神所歆享？使德澤洋溢，擴(kuò)大到國(guó)外，普及到所有的生命呢？

子大夫明先圣之業(yè)，習(xí)俗化之變，終始之序，講聞高誼之日久矣，其明以諭朕?？苿e其條，勿猥勿并，取之于術(shù)，慎其所出。乃其不正不直，不忠不極，枉于執(zhí)事，書之不泄，興于朕躬，毋悼后害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。

大夫們通曉先代圣王的事業(yè)，熟悉風(fēng)俗變化的道理，了解事物從發(fā)生、發(fā)展到結(jié)束的次序，而且你們研究高深道理的時(shí)間也很久了，希望把研究的成果明白地告訴我！要分清條理，不要籠統(tǒng)，不要混亂，提出的方案，也應(yīng)慎密考慮。要是有不正直、不忠實(shí)、邪曲不守中道的官吏，你們大膽告訴我，決不會(huì)泄露出去，我親自拆看，希望你們不要有后顧之憂。大夫們盡管說(shuō)出所知道的一切，不要隱瞞，我要親自看的啊！

仲舒對(duì)曰：

陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見(jiàn)博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！对?shī)》曰“夙夜匪解”，《書》云“茂哉茂哉！”皆強(qiáng)勉之謂也。

董仲舒的對(duì)策說(shuō)：

陛下發(fā)出有德的聲音和英明的韶書，尋求天命和情性的解答，這兩個(gè)問(wèn)題都不是愚臣所能答覆的。我謹(jǐn)慎地按照《春秋》中的記載，考察前代已經(jīng)做過(guò)的事情，來(lái)研究天和人相互作用的關(guān)系，情況是很可怕的呀！國(guó)家將要發(fā)生違背道德的敗壞事情，那么天就降下災(zāi)害來(lái)譴責(zé)和提醒它；如果不知道醒悟，天又生出一些怪異的事來(lái)警告和恐嚇?biāo)?；還不知道悔改，那么傷害和敗亡就會(huì)降臨。由此可以看出，天對(duì)人君是仁愛(ài)的，希望幫助人君消彌禍亂。如果不是非常無(wú)道的世代，天總是都想扶持和保全他，事情在于君主發(fā)奮努力罷了。發(fā)奮努力鉆研學(xué)問(wèn)，就會(huì)見(jiàn)聞廣博使才智更加聰明；奮發(fā)努力行道，德行就會(huì)曰見(jiàn)崇高，而且越發(fā)成功，這些都是可以很快得到，并且是可以很快就有成效的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“從早到晚，不敢懈怠?！薄渡袝分姓f(shuō)：“努力呀！努力呀！”都是奮勉努力的意思。天子覽其對(duì)而異焉，乃復(fù)冊(cè)之曰：

漢武帝看了董仲舒的對(duì)策認(rèn)為很不尋常，于是又策問(wèn)大夫們說(shuō)：

制曰：蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí)，游于巖郎之上，垂拱無(wú)為，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？策問(wèn)說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)虞舜的時(shí)候，虞舜常常在宮殿的走廊裹散步，沒(méi)有什么作為，可是天下太平。周文王整天忙到日頭偏西，連吃飯的空兒都沒(méi)有，天下也很太平。帝王治理天下的道，難道沒(méi)有共同的條理，一貫的主張嗎？為什么安逸和勞苦有這樣大的差別呢？三.董仲舒的崇天神學(xué)思想董仲舒的大一統(tǒng)理念是通過(guò)其崇天宗教哲學(xué)來(lái)支持的。在董仲舒的“公羊?qū)W”里，“天”成為一個(gè)最高的概念：1.“天者，百神之大君也，王者之所最尊也?！保ā洞呵锓甭丁そ剂x》）2.天之情感與意志屬性天是萬(wàn)物本原，而且有意志、有人格：

“春，愛(ài)志也；夏，樂(lè)志也；秋，嚴(yán)志也；冬，哀志也。”

他認(rèn)為天的根本屬性是“德”，而德的根本觀念是仁：

“仁之美者在天。天，仁也?！?.天之主宰（刑德）功能天是至高無(wú)上的神：自然界日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、寒暑四時(shí)的更替、國(guó)家的興衰治亂以及個(gè)人的命運(yùn)都是由天控制的。天的主宰功能表現(xiàn)為陰“刑”與陽(yáng)“德”兩個(gè)方面：

“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”。

“天之志，常置陰空處，稍取之以為助。故刑者德之輔；陰者陽(yáng)之助也。”4.從天的造化特性出發(fā)，董仲舒提出了“人副天數(shù)”的看法：

“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答，春夏秋冬之類也。他之副在人，人之性情由天者矣?！?.天的意志性還體現(xiàn)在它可以通過(guò)物象征兆來(lái)對(duì)人進(jìn)行暗示，即“譴告”：

臣謹(jǐn)案，《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變而傷敗乃至。天地之物，有不常之變者，謂之異；小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃謂之以威。……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)對(duì)漢代社會(huì)有極大影響，焦延壽、京房均持此說(shuō)以為教。《漢書·京房傳》稱京房：

“其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更值日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)。房用之尤精。”

6.董仲舒主張宇宙的次序是有常數(shù)的，這個(gè)“常”就是恒定。他在《舉賢良對(duì)策》中說(shuō)：

“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”他把這種理論引申到社會(huì)倫理方面：“陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。”又說(shuō)：

“陽(yáng)之出也，常懸于前而任事；陰之出也，常懸于后而守空處，此見(jiàn)天之親陽(yáng)而疏陰，任德而不任刑也。”四.董仲舒的崇天道德論基于天人感應(yīng)目的論，董仲舒建立了一套頗富宗教意味的道德哲學(xué)。其內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：（１）人性論（２）三綱五常（１）人性論①人性天定

今善善惡惡，好榮憎辱；非人能自生，此天施之在人者也。人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之肥癯（瘦），而不可得革也。他不僅把天當(dāng)作人性形成的最后根據(jù)，而且認(rèn)為性的貪、仁也與天的特質(zhì)相對(duì)應(yīng)：

天兩，有陰陽(yáng)之施；身亦兩，有貪仁之性。董仲舒把性比作“禾“，把善比作“米”，承認(rèn)教化的作用：天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非制度不節(jié)。②性三品說(shuō)一是“圣人之性”。此類情欲很少，不教而能善，是天生的教化者；二是“中民之性”。此類雖有情欲，但可以為善，亦可為惡。認(rèn)識(shí)中民之性就是為了更好地教化，這種教化正如繭如卵一般，卵只有通過(guò)二十日的覆蓋才能孵化，繭也必須待巢且經(jīng)過(guò)沸湯之后才能做成絲。三是“斗筲shāo之性”。即貧賤之性，其特征是只能為惡，而不能為善。（斗和筲都是容量不大的容器，比喻氣量狹小或才識(shí)短淺：～之器ㄧ～之輩。

）（２）三綱五常所謂“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！叭V”說(shuō)是崇天神學(xué)：“王道之三綱，可求于天”。五常：仁義禮智信。與先秦孔孟所講的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的“五倫”相呼應(yīng)。董仲舒的“三綱五?！闭摰於藵h代以來(lái)封建道德關(guān)系的基礎(chǔ)。五、讖緯chènwěi流行與《白虎通》的宗教神學(xué)1.讖緯的社會(huì)根源

（1）含義“讖”是“詭為隱語(yǔ)、預(yù)決吉兇”的一種宗教性預(yù)言?！白徴撸?yàn)也?！庇置胺彙?、“符命”。有的“讖”有圖有字，故稱之“圖讖”?！巴銮卣吆病薄皠⑿惆l(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野”“緯”與經(jīng)相對(duì)而言?！熬?，絲橫織也?！薄对?shī)緯》《尚書緯》《禮緯》《易緯》《春秋緯》《孝經(jīng)緯》是對(duì)經(jīng)的注解和發(fā)揮。緯書是要把六經(jīng)思想神秘化，將儒家思想宗教化。緯書中也有一些讖語(yǔ)，所以后來(lái)讖緯一詞混用。是以巫師方士之言附會(huì)經(jīng)典，假托張揚(yáng)天意的一種神學(xué)形態(tài)。“讖緯”是宗教神學(xué)與經(jīng)學(xué)的混合物。讖緯之書所記錄的東西有側(cè)重于教化，有側(cè)重于傳說(shuō)，但都有很濃重的神秘色彩。

（2）西漢元帝之后，社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加深。董仲舒以崇天為核心的神秘主義宗教哲學(xué)成為官方所倡導(dǎo)之際，讖緯也流行起來(lái)。漢哀帝試圖通過(guò)改年號(hào)希望天下太平，“再受命”。建平二年——太初大將元年，自稱“陳圣劉太平黃帝”。過(guò)一個(gè)月自己取消，但被王莽利用?！按髮⒃暾撸髮⒕訑z改元之文也”【天命叫他改元稱眞帝】“天告帝符，獻(xiàn)者封侯，承天命，用神令”（銅符帛圖）六、古文（秦之前的儒家典籍）經(jīng)學(xué)的興起

1.背景。

讖緯在漢初開始流行，經(jīng)過(guò)石渠閣(西漢宣帝劉詢，前51年)和白虎觀(東漢章帝,公元79年)兩次經(jīng)學(xué)會(huì)議，逐步完成與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，在意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。

石渠講論的奏疏經(jīng)過(guò)匯集，輯成《石渠議奏》一書，又名《石渠論》

從石渠閣會(huì)議的結(jié)果來(lái)看，表明《穀梁春秋》的地位上升，《公羊春秋》的地位下降。

《白虎通》是讖緯經(jīng)學(xué)化的體現(xiàn)?！栋谆⑼ā防藐庩?yáng)五行理論強(qiáng)調(diào)“土”的統(tǒng)領(lǐng)地位，為封建一姓專制作論證.

2.古文經(jīng)學(xué)反對(duì)以讖解經(jīng)，主張清除經(jīng)學(xué)中的宗教迷信，既有反對(duì)宗教迷信的意義，也有反抗官方統(tǒng)治思想的意義。當(dāng)時(shí)通行的儒家經(jīng)典隸書所寫，稱為今文。（公羊、谷梁）后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了用篆書書寫的，稱為古文。（左傳）古文經(jīng)學(xué)的重點(diǎn)在于反對(duì)公羊春秋。（不立于官府）爭(zhēng)論的焦點(diǎn)類似于今天的唯心主義與唯物主義之爭(zhēng)。代表人物劉歆（歷史）、揚(yáng)雄（自然）、桓譚（形神）。3.劉歆（1）劉向——?jiǎng)㈧Вㄋ抉R談——司馬遷，班彪——班固）（2）“太極元?dú)狻薄疤珮O元?dú)?，函三為一。極，中也；元，始也”（3）思想意義第一，他認(rèn)為太極元?dú)馐鞘澜绲母?，具有唯物論意義。第二，函三為一推算出許多數(shù)目，具有神秘主義色彩第三，宇宙變化和事物發(fā)展與音樂(lè)有關(guān)。4.學(xué)術(shù)立場(chǎng)與行為。“劉秀發(fā)兵捕不道四夷云集龍斗野”劉歆助王莽篡權(quán)不得善終年逾七旬欲謀反被逼自殺第三節(jié)王充的唯物主義哲學(xué)王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任?！ㄎ淙辏渖??！鸥叨簧衅堊?，口辯而不好談對(duì)。

——《論衡·自紀(jì)篇》元?dú)庾匀粺o(wú)為實(shí)知與知實(shí)性與命一、元?dú)馓岢觥霸獨(dú)狻睘樘斓厝f(wàn)物的原始的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是和云煙相似的物質(zhì)，是沒(méi)有意志的。他說(shuō):“天地，含氣之自然也?！保ā墩摵狻ふ勌炱罚?/p>

“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣?！保ā蹲匀黄罚獾膶傩允恰白匀弧?，“無(wú)為”。

二、自然無(wú)為自然與無(wú)為天動(dòng)不欲以生物而物自生，此則自然也;施氣不欲為物而物自為，此則無(wú)為也”。（《自然篇》）

“謂自然無(wú)為者何?氣也，恬澹無(wú)欲無(wú)為無(wú)事者也?！保ā蹲匀黄罚?duì)“天地故生人”的批判“儒者論曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。”（《物勢(shì)篇》）

“人，物也，而物之中有智慧者也;其受命于天，秉氣之元，與物無(wú)異”（《辨祟篇》）“人之生，其猶水也，水凝而為冰，氣積而為人;冰極一冬而釋，人竟百歲而死。”（《道虛篇》）

“然則人生于天地也，猶魚之于淵，蟣虱之于人也，因氣而生、種類相產(chǎn)。”（《物勢(shì)篇》）對(duì)感應(yīng)說(shuō)的批判

天人感應(yīng)論者