圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然！兼愛學習目標了解墨子生平及思想主張、《墨子》的相關知識。壹貳叁體悟大愛情懷，學習墨子關愛他人、積極救世的精神。肆探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說理之美。理清文章的結構，學習舉例說理的論證方法。任務情景近日，為了傳承古人智慧，學習“平民圣人”墨子的思想，電視臺擬錄制最新一期《中國紀錄片：墨子“兼愛”》，邀請我們同學參與此次活動。請同學們在研讀文章《兼愛》的基礎上，為電視臺的錄制提出更好的建議。錄制活動走近墨子，初識兼愛誦讀文本，走近兼愛用心品讀，理解兼愛深研潛思，探究兼愛立足時代，心存兼愛走近墨子初識兼愛張知寒墨子是中國的良心和靈魂。毛澤東墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。余秋雨兼愛非攻，是全人類的精神制高點。導入：今人評墨子走近作者走進“平民圣人”墨子墨子春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者名翟（dí）（約公元前468-前376年）墨家學派的創(chuàng)始人理清段意觀點他提出“兼愛”、“非攻”“尚賢”“尚同”、“非樂”、“節(jié)用”等觀點。成就墨儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。一生都在為扶危濟困的事業(yè)而奔忙。思想他的思想核心是兼愛。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一書傳世。

墨子墨子，名翟，約公元前468——前376年，春秋末期戰(zhàn)國初期人。思想家、教育家、學者，墨家學派創(chuàng)始人和主要代表人物。農(nóng)民出身的哲學家。被稱為“天才匠人，孤獨俠客”。①在科技方面，創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，被譽為“科圣”。擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產(chǎn)和軍事。從生產(chǎn)和生活實踐中概括出力學原理，并作出力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。《墨經(jīng)》里記載了世界上第一個“小孔成像”實驗，為量子通信的發(fā)展打下了一定的基礎。②墨子曾經(jīng)從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸舍掉儒學，形成自己的墨家學派，創(chuàng)立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱?！帮@學”指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣泛關注的學說。“隱學”則是離現(xiàn)實較遠，不那么為世人所矚目的學說?！赌印泛喗椤赌印肥菓?zhàn)國時期的哲學著作，由墨子的自著和弟子記述墨子的言論兩部分組成。其內(nèi)容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。墨辯是中國第一個邏輯性系統(tǒng)體系。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語言質(zhì)樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例說理。即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。1.兼愛軍事思想集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭2.非攻反對世襲制度，強調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標準，沒有才能不能做官。3.尚賢墨子十論墨家認為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準則。4.尚同墨家認為天是有意志的，它可以支配自然界和人類社會。5.天志提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。9.非命葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，反對厚葬久喪。8.節(jié)葬墨家也相信鬼神的存在，認為它們會賞善罰暴6.明鬼墨家認為音樂對生產(chǎn)毫無用處，而且音樂(聲)會讓人產(chǎn)生淫欲。因此，墨家主張禁止音樂，尤其是一些奢侈浪費的樂器。10.非樂墨家強調(diào)節(jié)約和勤儉，反對奢侈浪費。他們認為資源的浪費和過度消費會導致社會的貧富差距擴大，從而引發(fā)社會問題。7.節(jié)用主要思想政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平,反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟主張“強本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”為民的要相親相愛,交互得利。教育主張教育目的是實現(xiàn)救世濟民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。軍事主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。時代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強的憂患意識、入世風骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”（一并關愛）、“非攻”等主張。誦讀文本走進兼愛兼:手持二禾，有兼顧、一同、一并之意。愛:張口告人，心里喜歡。題解兼愛，即不分親疏厚薄地互相關愛，廣泛地去愛全部的人，其本質(zhì)是無差別（血緣與等級）的愛。這是一種不存在血緣關系、不分尊卑貴賤、平等無差別的愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。誦讀感悟（一）預習檢查，明確字音。譬之如()

弗能攻()惡施不孝()盜賊亡有()pìfúwūwú（二）誦讀指導。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：圣人/以治天下/為事者也，必知/亂之所自起，焉/能治之，不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然，必知/疾之所自起,焉能攻之，不知疾之所自起，則/弗能攻。治亂者何獨不然?必知/亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則/弗能治。（2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學生整體把握，疏通文意。理清段意找出每一段的中心句，分析文章思路。第一段：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起。（提出問題）第二段：當察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛…盜賊無有…天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（分析問題）（解決問題）（得出結論）用心品讀理解兼愛第一段圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為判斷句所+V，興起的原因；從哪里產(chǎn)生于是事務治療一樣于是不于是這樣第一段圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。采用刪減的方式，找出中心論點

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心論點提出問題運用了怎樣的論證方法，有什么作用？類比論證：要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能對癥下藥，把病治好一樣。以此說明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并引出下文。對比論證：“必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。”正反對比的方式進行論證。比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點相似；喻體可以虛構。本體與客體性質(zhì)相同；相似點多多益善；客體材料客觀真實。效果說理形象和具體化說理嚴密性和邏輯性材料補充第二段圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾焱皣L”，嘗試賓語前置，愛自己使……受益使……虧損第二段圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，這就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。第二段雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。即使形作動，慈愛這樣家傷害自己偷竊和劫奪財物的人第二段即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。第二段雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。卿大夫的封地使動，使……受益紛亂之事完備、齊全即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國而使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。采用刪減的方式，找出第二段的關鍵句

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。

臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛……當察亂何自起？起不相愛。關鍵句分析問題這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。第二段中有哪些“天下之亂”？天下之亂：“三亂”①君臣、父子、兄弟（不慈不愛，此所謂亂）②竊異室以利其室，賊人以利其身，是亂；③大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。運用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證，分別論述亂“起不相愛”的觀點，事例平近，說服力強。從小到大，層層深入，逐一分析。第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使像仍然怎么實行同“無”同“又”第三段考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會實行不孝的事情呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會實行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會傷害人？所以盜賊又沒有了。第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。同“又”侵擾攻伐安定、太平第三段還會有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。采用刪減的方式，找出第三段的關鍵句

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？……故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若使天下兼相愛，則天下治。關鍵句解決問題運用了哪些論證方法，有什么作用？假設論證鋪排反問4個“猶有”3個“誰”10個“若”與第2段進行正反對比論證對比論證正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。第四段故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么鼓勵互相墨子的弟子對墨子的尊稱所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。采用刪減的方式，找出第四段的關鍵句故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。關鍵句得出結論即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛，天下就會安定和諧。小結提出問題：圣人治天下，“必知亂之所自起”分析問題：當察亂何自起？起不相愛。得出結論：天下兼相愛則治，交相惡則亂解決問題：若使天下兼相愛，則天下治。兼愛主旨歸納本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導“兼相愛，交相利”，從而實現(xiàn)“天下治”的政治藍圖。深研潛思探究兼愛探究一：品讀墨子的論證說理結構首先提出“治天下必知亂之所自起”的觀點，就像醫(yī)生治病要先知道病源；接著闡述“亂自起”的原因是“不相愛”，并通過事例來論證自己的觀點；然后通過假設，從正面論證了“天下兼相愛，則天下治的”觀點；最后總結全文，得出“兼相愛則治，交相惡則亂”的結論。探究二：分析本文在說理上的特點多用設問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如：當察亂何自起？起不相愛。層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結尾，也是對上文的總結。善于運用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。綜合運用類比論證、對比論證、假設論證等論證手法。探究三：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？他們不同思想的根源是什么？拓展延伸：儒VS墨異同？材料一

①子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。②若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。材料二子曰：“仁者，人也，親親為大?！薄ā吨杏埂罚├衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼。——（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！薄ā睹献印罚┠印凹鎼邸迸c儒家“仁愛”有何異同？他們不同思想的根源是什么？無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關系最愛：雙親>民眾>萬物功利性對等互報道德化不言回報相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關愛民眾墨子“兼愛”儒家“仁愛”內(nèi)涵愛的傾向性在當時亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂壞——恢復禮樂，強調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別。做法：“君子”——對自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國家體系。墨“不相愛”——亂（私心，自私）——不自私，去等級，普遍的愛。做法：相愛——相利（實用角度）維護平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國家現(xiàn)狀。拓展延伸：墨子的“兼愛”是否主張愛一切人？盜，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無難矣。（《墨子·小取》）

墨子的兼愛是不包括愛盜。立足時代心存兼愛探究：墨子的“兼愛”思想對當今社會有何意義？墨子認為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，特別是對當今中國構建和諧社會具有重要的啟迪意義。墨家思想在行動落實上有其巨大的困難性。其兼愛、非攻的主張立意雖極良善，但墨子摩頂放踵、自苦極矣、虧己利人的精神卻難使人人皆能躬自奉行，因此具有不近人情、強人所難的意味。墨子的“兼愛”思想對當今社會有何意義？“兼愛”思想創(chuàng)造地轉化自愛自利為相愛相利。“兼愛”的互利性、互助性、對等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。當今世界，經(jīng)濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會失序、人們的精神失守、道德失范、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。我們學習墨子思想，借鑒其兼愛學說的精華，對于人類正確認識自身，認識外界，維護世界和平，建設和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實意義。世界中國中國世界立足時代，心存兼愛疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資支持。拓展延伸墨子人類命運共同體總體目標視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。課堂小結2500多年前，墨子親眼目睹了當時社會的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭。直到今天，他的“兼愛”思想仍對我們有著非常重要的影響。特蕾莎曾說：“愛不能單獨存在，它的本身并無意義。愛必須付諸行動，行動才能使愛發(fā)揮功能?！毕Ｍ蠹以谝院蟮娜兆永铮鎼廴松?，攜手共行?。ㄒ唬┩僮?.當察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛

古義:

；今義:互相愛慕。2.大夫各愛其家,不愛異家

古義:

；今義:口語,醫(yī)生。3.雖至大夫之相亂家

古義:

；今義:家庭,人家;家庭的住所。文言文基礎知識互相親愛、友好。古代爵位名,亦為職官等級名。卿大夫的封地。（三）一詞多義疾①不知疾之所自起（疾?。?/p>

②天下之欲疾其君者（憎恨）③雖乘奔御風,不以疾也（快,迅速）

④順風而呼,聲非加疾也（勁疾）治①焉能治之（治理）②若此則天下治（安定,太平）

③不效,則治臣之罪（懲處）④君有疾在腠理,不治將恐深（醫(yī)治）

⑤此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉（講求）3、攻①譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（治療）

②攻大澤鄉(xiāng),收而攻蘄（進攻）③小子鳴鼓而攻之（指責,駁斥）

④術業(yè)有專攻（學習、研究）4、起①當察亂何自起（動詞,產(chǎn)生,興起）

②坐須臾,沛公起如廁（動詞,起立,站起）③執(zhí)圖詣寺后,有古陵蔚起（動詞,聳起,隆起）

④辛苦遭逢起一經(jīng)（動詞,起用,任用）⑤項莊拔劍起舞（動詞,開始）（四）詞類活用1.動詞作名詞：

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然(醫(yī)生)2.動詞的使動用法：故虧父而自利(使受損失)3.形容詞作動詞：

雖父之不慈子

(慈愛)4.形容詞的使動用法：故竊異室以利其室

(使……得利)1.圣人以治天下為事者也。(判斷句,“……者也”表判斷)2.所謂亂也。

(判斷句,“……也”表判斷)3.當察亂何自起?(賓語前置句,“何”作“自”的賓語)4.子自愛。

(賓語前置句,“自”作“愛”的賓語)5.皆起不相愛。

(狀語后置句,“不相愛”作“起”的狀語)（五）特殊句式對接高考寫作提升（2020年全國Ⅱ卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“世界青年與社會發(fā)展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。要求：結合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！庇娙思s翰?多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分?！薄扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”“同氣連枝，共盼春來?！薄?020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達了世界人民對中國的支持?！吧胶蜕讲幌嘤?，人和人要相逢?！薄跋О?，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。題目解析理論部分參考立意①世界命運與共，青年攜手共擔②攜手共創(chuàng)，吾輩之責③心手相連，共筑未來④與你一起，共創(chuàng)世界未來⑤世界青年攜手，共創(chuàng)一片藍天墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其