《說“木葉”》精品教案設(shè)計思路通過《說“木葉”》文章里的概念比較，學(xué)習(xí)什么是辨析法，學(xué)習(xí)使用辨析法詮釋概念。教學(xué)設(shè)計內(nèi)容教學(xué)目的1.分析《說“木葉”》是如何辨析概念的。2.通過《說“木葉”》學(xué)習(xí)什么是辨析法，如何用辨析法詮釋概念。教學(xué)重點難點教學(xué)重點：1.辨析“木葉”“樹葉”“落木”“落葉”四個概念。2.運用辨析法詮釋概念。教學(xué)難點：1.明確事物的本質(zhì)屬性。2.找到相近概念進行比較，并能得出概念的獨特點。教學(xué)過程一、導(dǎo)入：思維的細(xì)胞——概念回顧有關(guān)“概念”的知識點：1.概念亦即反映事物的本質(zhì)屬性的思維形式。2.概念一般包括內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵就是指這個概念的含義，即該概念所反映的事物對象所特有的屬性。概念的外延就是指這個概念所反映的事物對象的范圍，即具有概念所反映的屬性的事物或?qū)ο蟆?.概念是抽象的、普遍的。二、從《說“木葉”》到詮釋概念（一）環(huán)節(jié)一：為了說清楚“木葉”這個概念的內(nèi)涵，作者采用的主要的論證方法有哪些？明確：1.舉例論證：大量的古詩詞佐證2.比較論證：木葉、樹葉、落木、落葉（二）環(huán)節(jié)二：自主探究，結(jié)合課文填寫以下表格《說“木葉”》概念的比較辨析明確：通過和另外三個概念的比較辨析，我們可以概括出“木葉”這個概念的內(nèi)涵：“木葉”是指微黃、干燥的，疏朗而又綿密的，具有清秋氣息的落葉。這種通過和其他相近概念進行比較，找到概念的不同特征，進而對概念進行詮釋的方法，我們稱之為——辨析法。（三）環(huán)節(jié)三：用辨析法詮釋概念有時候單一地解說一個概念，不容易充分展示其內(nèi)涵與外延，而如果借助近義的概念進行比較辨析，不僅能有效展開議論說理，而且能使論證更具有思辨色彩?；顒右唬赫埻瑢W(xué)們閱讀《說“木葉”》第四自然段。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。思考：本段是如何得出“木”的第一個藝術(shù)特征的？明確：本段是通過用“高樹”和“高木”兩個相近的概念進行比較辨析，得出“木”和“樹”的不同特征：木含有一個落葉的因素。由此，我們可以得出辨析法的步驟：1.將要詮釋的詞語放入最相近的類別當(dāng)中;2.將其與這個類別中的其他詞語作比較;3.確定其與同類中其他事物的不同特性;4.結(jié)合其特征對這個詞語進行詮釋?；顒佣涸忈尅叭恕边@個概念活動三：課堂練習(xí)【2017年全國1卷】據(jù)近期一項對來華留學(xué)生的調(diào)查，他們較為關(guān)注的“中國關(guān)鍵詞”有：一帶一路、大熊貓、廣場舞、中華美食、長城、共享單車、京劇、空氣污染、美麗鄉(xiāng)村、食品安全、高鐵、移動支付。請從中選擇兩三個關(guān)鍵詞來呈現(xiàn)你所認(rèn)識的中國，寫一篇文章幫助外國青年讀懂中國。要求選好關(guān)鍵詞，使之形成有機的關(guān)聯(lián)；選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。請使用辨析法，從以上12個關(guān)鍵詞中，任選1個概念進行詮釋，學(xué)有余力的同學(xué)可以多選。明確：陳老師示范詮釋“共享單車”A這個概念：由此，我們可以詮釋出“共享單車”這個概念：共享單車一般是指采用分時租賃模式的，無樁，有GPS定位，使用手機移動支付功能的公共自行車。三、其他詮釋概念的常見方法四、課后作業(yè)【2019年全國卷1】“民生在勤，勤則不匱”，勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，熱愛勞動是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延至今。可是現(xiàn)實生活中，也有一些同學(xué)不理解勞動，不愿意勞動。有的說：“我們學(xué)習(xí)這么忙，勞動太占時間了！”有的說：“科技進步這么快，勞動的事，以后可以交給人工智能啊！”也有的說：“勞動這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點錢讓別人去做好了！”此外，我們身邊也還有著一些不尊重勞動的現(xiàn)象。這引起了人們的深思。請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“復(fù)興中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，倡議大家“熱愛勞動，從我做起”，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考，并提出希望與建議。請使用1-2種詮釋概念的方法，詮釋“勞動”這個概念。五、課堂小結(jié)“議論說理，概念先行”，若是概念不清，則要么分析說理難以為繼，要么容易偏題跑題。從某種程度上來說，對概念的詮釋是否清晰準(zhǔn)確，常常決定一篇議論文的成敗。因此，我們不僅要關(guān)注概念的內(nèi)涵和外延，更應(yīng)學(xué)會清晰巧妙地詮釋概念，以提升自己議論說理的能力，彰顯思維的魅力。【基礎(chǔ)測評】1．下列句子中，加點詞的解釋有誤的一項是()A．?dāng)z乎大國之間攝：夾處B．若無罪而就死地就：就是C．族庖月更刀，折也族：眾D．謋然已解，如土委地委：卸落【答案】B【解析】就：走向。2．下列句子中，不是賓語前置句式的一項是()A．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 B．不吾知也C．則何以哉 D．毋吾以也【答案】A【解析】A.狀語后置句。3．下列各組句子中，加點的詞意義和用法完全相同的一項是()A．庖丁為文惠君解牛由也為之B．而刀刃若新發(fā)于硎王坐于堂上C．而刀刃者無厚有牽牛而過堂下者D．可得聞與為肥甘不足于口與【答案】D【解析】A.介詞，給，替/動詞，治。B.介詞，從/介詞，在。C.連詞，可是/連詞，表修飾。D.均為語氣助詞，可譯為“嗎”。4．下列各句中，“之”字的意義和用法分類正確的一項是()①牛何之②莫之能御也③反而求之④輿薪之不見⑤行旅皆欲出于王之涂⑥然后驅(qū)而之善A．①⑤/②③/④/⑥ B．①②/③⑥/④/⑤C．①⑥/②③/④/⑤ D．①②/③④/⑤/⑥【答案】C【解析】①⑥動詞，到，往。②③代詞，它(他)。④賓語前置標(biāo)志詞，不譯。⑤助詞，的。5．下列句子中，加點的詞意義和用法不完全相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(進乎技矣,依乎天理))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(臣以神遇而不以目視,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以若所為,其若是，孰能御之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(因其固然,因地制宜))【答案】C【解析】A.均為介詞，相當(dāng)于“于”。B.均為連詞，但，卻。C.代詞，如此/動詞，像。D.均為介詞，依照。6．下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路“率爾”言志的方式一點都不謙讓，有違孔子“為國以禮”的思想；孔子的批評是委婉含蓄的，既保護了子路的自尊心，又表現(xiàn)了自己的豁達(dá)。B．《齊桓晉文之事》中，孟子在這里提出的“保民而王”，實質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等說法對此作了深入淺出的闡述。C．《庖丁解?！废群笥昧巳N反差鮮明的對比來進行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚工的對比，一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。D．《庖丁解?！废葘戔叶〗馀５氖炀殑幼骱兔烂钜繇懀賹懳幕菥目滟?，引出庖丁對自己追求的“道”的解說，以此表明主旨。條理清楚，層次分明。【答案】C【解析】只有兩種對比，無“將庖丁解牛與文惠君治國對比”。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。【答案】暮春時節(jié)(天氣和暖)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，(我和)五六位成年人、六七個少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。【答案】敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到(愛護)別人家的小孩：(這樣)天下(就)可以在手掌上轉(zhuǎn)動。(3)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！敬鸢浮可髦剞k理學(xué)校教育，把孝順父母、尊敬兄長的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。(4)方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。【答案】現(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，(我的)感覺器官的作用停止了，而精神在活動。(5)雖然，每至于族，吾見其難為?！敬鸢浮考词惯@樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看它難以下手。【閱讀提升】一、閱讀下面的文言文，完成后面的題。大宗師知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎，謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。(選自《莊子·大宗師》)8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機淺B．真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機淺C．真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆欲深者/其天機淺D．真人之息以/踵眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天機淺【答案】B【解析】根據(jù)“真人之息以踵”“眾人之息以喉”對稱原則，排除A、D。再根據(jù)文言虛詞“者”進行斷句，排除C。9．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“大宗師”的“宗”為“萬物之宗”的“宗”，即是萬物的主宰?！皫煛笔翘斓厝f物所效法。B．有所待：有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。C．狐不偕為堯時賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時人，湯要讓帝位給他，他不接受，負(fù)石沉于房水。D．伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓。因諫武王不從，遂隱居首陽山，不食周粟，最后餓死。【答案】C【解析】“務(wù)光為舜時人”錯，務(wù)光為夏時人。10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．莊子用浪漫、神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強調(diào)的是追求精神上的相對自由。B．真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來說，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過懊悔，不為贏得意。C．真人不在乎生死，無拘無束地面對自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡漠安閑。D．在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子對“古之真人”概括為，那就是“天與人不相勝也”?！敬鸢浮緼【解析】“追求精神上的相對自由”錯，應(yīng)該是“追求精神上的絕對自由”。11．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。(1)受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天?！敬鸢浮砍惺苁裁措H遇都?xì)g歡喜喜，事情來了欣然接受，忘掉死生任其復(fù)返自然，這就是不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然。(2)其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人?！敬鸢浮磕切┩坏臇|西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫作“真人”?！緟⒖甲g文】知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點。雖然這樣，(還是)存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而有所依憑的東西(認(rèn)識的對象)卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？況且有了“真人”方才有真知。什么叫作“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功恐嚇?biāo)耍膊粓D謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機不后悔，趕上了機遇不得意。像這樣的人，登上高處不戰(zhàn)栗，下到水里不會沾濕，進入火中不覺灼熱。只有智慧能通達(dá)大道境界的人才能這樣。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉?！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳根，而一般人呼吸靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去；承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，事情來了欣然接受，忘掉死生任其復(fù)返自然，這就是不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然。這樣的人就叫作“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉(了周圍的一切)，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人役使，都是被安適世人的人安適，而不是能使自己得到安適的人。古時候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已，容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德形寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界，高放自得從不受什么限制；綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出于不得已；用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫作“真人”。二、閱讀下面的文言文，完成后面的題。鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?。孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。”于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。(選自《后漢書·列女傳》)12．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．乃去舍市傍去：離開B．君子謂孟母善以漸化化：教化C．寧能衣其夫子衣：穿衣D．孟子謝，遂留其婦謝：感謝【答案】D【解析】謝：道歉。13．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是()①徙舍學(xué)宮之傍②孟母以刀斷其織③孟子懼，旦夕勤學(xué)不息④婦辭孟母而求去⑤孟子謝，遂留其婦⑥其嬉戲為賈人炫賣之事A．①②④ B．②⑤⑥C．②③⑤ D．①④⑥【答案】C【解析】④孟子的妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．俎豆，古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器，亦泛指各種禮器。這里指祭祀儀式。B．六藝，指的是六種經(jīng)書，包括《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，也可指中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。C．妾，主要指一夫一妻多妾制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。也可作為女子對自己的謙稱，類似于男子自稱的“仆”。D．姑母，舊時妻稱夫的母親為“姑”或“姥”，夫之父母合稱“翁姑”“公姥”。選文中的“姑母之道”指的是“婆婆與兒媳母親的相處之道”。【答案】D【解析】“婆婆與兒媳母親的相處之道”錯，應(yīng)是“婆婆與兒媳的相處之道”。15．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子，學(xué)不可廢，否則后患無窮。C．孟母認(rèn)為男子若失去賴以生存的技藝，那他不是去偷盜，就是被俘虜、被奴役。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子?！敬鸢浮緾【解析】孟母認(rèn)為“男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷盜，就是被俘虜、被奴役”。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害?！敬鸢浮坑械滦械娜藢W(xué)習(xí)是為了樹立名聲，求問才能增長知識，因此平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。(2)今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！【答案】如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是(和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎！【參考譯文】(魯國)鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。(當(dāng)初)她的家靠近(一片)墓地。(因此)孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪類的事，特愛(學(xué))造墓埋墳。孟母(見了)說：“這里不該是我?guī)е⒆泳幼〉牡胤??！庇谑?帶著孟子)離開了這里，遷住在(一個)集市的旁邊。孟子(又)學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里(也)不是我(應(yīng)該帶著)孩子居住的地方?！?于是)再次把家遷到了一個公學(xué)學(xué)校的旁邊。(