緒論《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》【掌握】養(yǎng)生及中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)涵，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)；【熟悉】養(yǎng)生及中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的外延，養(yǎng)生的目的和意義；【了解】學(xué)習(xí)要求和方法。學(xué)習(xí)要點(diǎn)緒論健康長(zhǎng)壽是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富和人生最大的幸福，是人類(lèi)自古以來(lái)熱烈追求和為之奮斗的一項(xiàng)基本目標(biāo)，是國(guó)家繁榮昌盛和社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?！熬醣娛?，盡欲全形”，中華民族熱愛(ài)生命，追求健康長(zhǎng)壽，崇尚養(yǎng)生。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵豐富、方法多樣、特色鮮明，是中華民族的一大創(chuàng)造，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是中醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)人口老齡化趨勢(shì)不斷加劇高齡、失能老人數(shù)量將增多預(yù)計(jì)到2050年前后，我國(guó)60歲以上老年人口數(shù)將達(dá)到4.87億人，占總?cè)丝诘?4.9％，人均預(yù)期壽命79.9歲

積極應(yīng)對(duì)人口老齡化發(fā)展居家、社區(qū)和互助式養(yǎng)老推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，提高養(yǎng)老院服務(wù)質(zhì)量2016年《健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要》發(fā)布，明確將醫(yī)療衛(wèi)生工作重心從治病轉(zhuǎn)向預(yù)防。預(yù)防、治未病受到了極大關(guān)注，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的價(jià)值愈加凸顯，政府持續(xù)加大公共衛(wèi)生投入，醫(yī)保支付向預(yù)防保健傾斜。老年保健專(zhuān)業(yè)，正是響應(yīng)這一國(guó)家戰(zhàn)略而設(shè)立的。政策推動(dòng)重心轉(zhuǎn)移健康中國(guó)戰(zhàn)略的時(shí)代號(hào)角一、養(yǎng)生歷史悠久：伴隨人類(lèi)出現(xiàn)而出現(xiàn)；理論獨(dú)特：以傳統(tǒng)文化為沃土，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)；方法多樣：只要對(duì)健康長(zhǎng)壽有益的方法和手段都可以用于養(yǎng)生；有效性：經(jīng)過(guò)了數(shù)千年實(shí)踐檢驗(yàn)；民族性：發(fā)源于中華大地，是中華民族特有文化現(xiàn)象和血脈追求?！榱肆己玫纳妫弧じ鶕?jù)內(nèi)規(guī)律和外法則；·創(chuàng)用一切有益因素；·主動(dòng)進(jìn)行的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)；·貫穿全生命周期。學(xué)科定義（一）內(nèi)涵養(yǎng)生就是保養(yǎng)人的生命。凡是有利于生命健康的因素都可稱(chēng)之為宏觀(guān)的養(yǎng)生。宏觀(guān)定義養(yǎng)生，又稱(chēng)攝生、道生、衛(wèi)生、保生等。養(yǎng)，含有保養(yǎng)、修養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)等意；生，指生命。字解養(yǎng)生定義

養(yǎng)生是人類(lèi)為了自身良好的生存與發(fā)展，有意識(shí)地根據(jù)人體生長(zhǎng)衰老不可逆的量、質(zhì)變化規(guī)律，以及自然、社會(huì)運(yùn)行法則，創(chuàng)造和利用一切有利于健康長(zhǎng)壽的理論和方法，所進(jìn)行的涵蓋物質(zhì)和精神，貫穿全生命周期的身心養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。正常人應(yīng)以健康為目的，通過(guò)各種養(yǎng)生方法強(qiáng)身健體，維持和提升健康狀態(tài)形體稍有不適、精神微有失衡，出現(xiàn)疾病征兆，處于病前狀態(tài)時(shí)，應(yīng)積極地選擇有針對(duì)性的養(yǎng)生調(diào)攝方法，以防止臨床疾病的發(fā)生，及時(shí)恢復(fù)身心健康狀態(tài)未病先防圖片無(wú)病養(yǎng)生圖片養(yǎng)生貫穿生命全程在疾病康復(fù)過(guò)程中，施行養(yǎng)生的目的在于防止疾病的復(fù)發(fā)，加快康復(fù)速度。瘥后防復(fù)若所患疾病屬暫不可治愈的，如糖尿病高血壓，以延緩疾病發(fā)展、提高生存質(zhì)量為目的，應(yīng)臨床治療與日常養(yǎng)生相結(jié)合，控制疾病的進(jìn)程，提高生活質(zhì)量。帶病延年臨床疾病發(fā)生后，養(yǎng)生的目的在于輔助臨床治療，減少疾病的傳變和復(fù)雜化，提高治療效果，縮短療程，從

而降低疾病對(duì)生命造成的影響。已病防傳/既病防變養(yǎng)生貫穿生命全程（二）外延養(yǎng)生的外延非常寬泛，可以說(shuō)，凡與生命和健康長(zhǎng)壽相關(guān)的領(lǐng)域、理論、方法等，均可納入

養(yǎng)生范疇，其中，符合中醫(yī)學(xué)認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)容，則為中醫(yī)養(yǎng)生的外延。從流派角度出發(fā)，養(yǎng)生可分為

道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生(中醫(yī)養(yǎng)生)等從理論角度出發(fā)，凡與健康長(zhǎng)壽相關(guān)的理論均可用于養(yǎng)生從方法技術(shù)角度出發(fā)，其外延涵蓋精神養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、功法養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、針灸推拿養(yǎng)生等（二）外延養(yǎng)生與道家：養(yǎng)生來(lái)源于道家。二者追求目標(biāo)、理論基礎(chǔ)有所不同。養(yǎng)生與保健：二者主體內(nèi)容相似，但歷史淵源、所屬體系、健康思維、核心思想、實(shí)踐方法的側(cè)重有所不同。養(yǎng)生與亞健康：學(xué)科范疇、發(fā)展歷史、實(shí)施對(duì)象、方法體系有所不同。（三）目的和意義1.養(yǎng)生目的養(yǎng)生的根本目的就是保持健康、卻病延年。健康地達(dá)到壽命上限。養(yǎng)生的具體目標(biāo)滲透于出生前、出生后，孕前、孕中、孕后，病前、病中、病后，貫穿于生命全程，根據(jù)不同時(shí)期的需要而有不同的養(yǎng)生目標(biāo)?？祲坩t(yī)學(xué)社會(huì)教育醫(yī)學(xué)發(fā)展意義是醫(yī)學(xué)未來(lái)發(fā)展方向的重要借鑒?？祲垡饬x學(xué)習(xí)和實(shí)踐養(yǎng)生，有助于健康長(zhǎng)壽。中醫(yī)教育意義提升中醫(yī)素質(zhì)，完善知識(shí)體系。社會(huì)意義促進(jìn)大眾健康、提高全民健康素養(yǎng)。2.養(yǎng)生意義在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)人體生命活動(dòng)變化規(guī)律，研究調(diào)攝身心、養(yǎng)護(hù)生命、卻病延年的理論和方法的中醫(yī)分支學(xué)科。涉及天文氣象、哲學(xué)宗教、人文社會(huì)、心理行為、預(yù)防保健等諸多領(lǐng)域。要與中醫(yī)治未病及中醫(yī)康復(fù)學(xué)加以區(qū)分。二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)可內(nèi)涵換圖片外延圖片中醫(yī)養(yǎng)生與中醫(yī)治未病中醫(yī)養(yǎng)生中醫(yī)治未病相同點(diǎn)都隸屬于中醫(yī)，皆運(yùn)用了中醫(yī)藥相關(guān)的方法技術(shù)和干預(yù)措施，都以維護(hù)人類(lèi)生命，預(yù)防疾病的發(fā)生、發(fā)展和復(fù)發(fā)為目的。從源頭而言，治未病可謂中醫(yī)的最高戰(zhàn)略，也是中醫(yī)養(yǎng)生所要取得的目標(biāo)之一，近年來(lái)隨著治未病研究和臨床實(shí)踐的不斷豐富，其已成為中醫(yī)養(yǎng)生在臨床的實(shí)現(xiàn)方式，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生體系的完善和學(xué)科的發(fā)展發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。不同點(diǎn)兩者的目的有所不同，中醫(yī)養(yǎng)生的根本目的是卻病延壽，具體而言，根據(jù)不同人群，細(xì)分為提高生活質(zhì)量和健康水平，預(yù)防疾病的發(fā)生，控制疾病的傳變，加速康復(fù)，益壽延年等。中醫(yī)治未病的目的是預(yù)防疾病的發(fā)生和復(fù)發(fā)。兩者干預(yù)

的切入時(shí)機(jī)不同，中醫(yī)養(yǎng)生廣泛適用于各年齡段及人生各個(gè)時(shí)期，任何時(shí)期、任何對(duì)象均有養(yǎng)生的必要。中醫(yī)治未病切入干預(yù)的時(shí)間段主要在欲病和微病階段兩者的學(xué)科對(duì)象不同，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)廣泛適用于各類(lèi)人群，但偏重于健康人群；中醫(yī)治未病學(xué)主要對(duì)象是機(jī)體偏頗比較明顯，或即將發(fā)生疾病的亞健康人群，及部分病后防復(fù)發(fā)的人群等，其對(duì)象相對(duì)較窄兩者的干預(yù)方法有差別，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)采用的干預(yù)方法十分豐富，不

局限于中醫(yī)特色診療手段，且具有很強(qiáng)的包容性和拓展性中醫(yī)治未病學(xué)主要運(yùn)用的是中醫(yī)的方法技術(shù)，因此，對(duì)某些人群更具有針對(duì)性。中醫(yī)養(yǎng)生與中醫(yī)康復(fù)學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生中醫(yī)康復(fù)學(xué)相同點(diǎn)養(yǎng)生與康復(fù)均為提升和恢復(fù)健康、防治疾病的必要手段，中醫(yī)養(yǎng)

生學(xué)與中醫(yī)康復(fù)學(xué)均為中醫(yī)學(xué)的重要分支學(xué)科。在患病及殘障康復(fù)期間，養(yǎng)生與康復(fù)手段常并

舉，二者很難截然分開(kāi)，因而在學(xué)科發(fā)展早期，二者曾并稱(chēng)為“中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)學(xué)”。不同點(diǎn)二者手段不同，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)手段豐富，包括醫(yī)療和非醫(yī)療手段中醫(yī)康復(fù)學(xué)主要采用康復(fù)治

療器械及藥物、手法等進(jìn)行病后恢復(fù)針對(duì)人群不同，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)廣泛涉及所有人群，主要針對(duì)

的是健康人群康復(fù)學(xué)主要針對(duì)殘障人群及病后恢復(fù)期患者二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)學(xué)科特點(diǎn)1.根植傳統(tǒng)文化，博集千家妙法：傳統(tǒng)文化是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的沃土，養(yǎng)生理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于傳統(tǒng)文化；2.關(guān)注生命全程，追求健康長(zhǎng)壽：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)注點(diǎn)已超越疾病之上，而專(zhuān)注于人體生命和健康長(zhǎng)壽；3.強(qiáng)調(diào)“治未病”，重視預(yù)防疾?。骸爸挝床　笔侵嗅t(yī)學(xué)的最高戰(zhàn)略，也是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本原則。4.貫徹審因施養(yǎng)，方法廣泛適用。三、學(xué)習(xí)要求和方法（一）前后聯(lián)系，牢固掌握教材內(nèi)容；（二）知行并重，在養(yǎng)生實(shí)踐中檢驗(yàn)真知。第一章發(fā)展簡(jiǎn)史《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》第一章發(fā)展簡(jiǎn)史第一節(jié)遠(yuǎn)古起源期遠(yuǎn)古起源期中華先民用原始的勞動(dòng)工具、有限的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、簡(jiǎn)單的勞動(dòng)協(xié)作，來(lái)應(yīng)對(duì)自然界的種種災(zāi)難，抗擊猛獸的頻繁侵襲，以獲取必要的食物。逐步積累了相應(yīng)的醫(yī)藥知識(shí)和生命養(yǎng)護(hù)經(jīng)驗(yàn)，萌發(fā)出樸素的養(yǎng)生觀(guān)念，創(chuàng)造出許多簡(jiǎn)單易行的養(yǎng)生技術(shù)和方法。原始先民從冬用獸皮夏用樹(shù)葉，到石器時(shí)代的獸皮縫制作衣可避寒防邪、樹(shù)板固定骨折、傷口清洗等護(hù)理。遠(yuǎn)古起源期新石器時(shí)代人類(lèi)逐漸摸索掌握了磨制石器的技術(shù)，并利用砭石、石針、荊棘刺等進(jìn)行原始的醫(yī)療實(shí)踐。舊石器時(shí)期，火的發(fā)明和利用，改善了人類(lèi)的飲食條件，擴(kuò)大了食物品類(lèi)，改變了先民的食性。遠(yuǎn)古起源期·先民長(zhǎng)期采集、狩獵于森林之間，聽(tīng)百鳥(niǎo)之鳴，聞山間松濤之聲，觀(guān)飛禽走獸之姿，隨而模仿之，便是音樂(lè)、歌、舞、體育養(yǎng)生的發(fā)端。·先民發(fā)現(xiàn)疲勞體乏之時(shí)，寧神靜息片刻、伸展活動(dòng)一下肢體或捶擊捏拿身體局部，就能恢復(fù)體力，于是出現(xiàn)了吐納、導(dǎo)引、按摩之術(shù)。第一章發(fā)展簡(jiǎn)史第二節(jié)先秦奠基期先秦奠基期秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，是為先秦時(shí)期。從傳說(shuō)中的五帝時(shí)代，歷經(jīng)夏商周直至春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)的發(fā)展，各種醫(yī)事、飲食、養(yǎng)老等制度相繼建立，諸子百家的養(yǎng)生論述紛然雜陳，養(yǎng)生知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得以進(jìn)一步積累，為養(yǎng)生學(xué)科的形成奠定了基礎(chǔ)?！吧瞎胖?，其知道者……故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問(wèn)·上古天真論》）。先秦奠基期·殷商甲骨文中有“盥、沫、浴、洗、帚、掃、醫(yī)”等字。說(shuō)明距今3000多年前的古人已重視個(gè)人衛(wèi)生和起居環(huán)境衛(wèi)生。殷墟出土的實(shí)物有盆、勺、壺、盂、陶搓、頭梳等盥洗用具，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有洗手、洗面、洗頭、洗腳及掃地等衛(wèi)生習(xí)慣。注重生活方式和習(xí)慣，涵蓋了飲食調(diào)養(yǎng)、環(huán)境衛(wèi)生、精神養(yǎng)生、體育活動(dòng)、勞動(dòng)鍛煉等方面，說(shuō)明周人的養(yǎng)生觀(guān)念已涉及生活的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》先秦奠基期提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等君子之道和為人處世之道，歷來(lái)被奉為修性養(yǎng)德的重要原則。《周易》把醫(yī)生分為“食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)”四類(lèi)，這是我國(guó)現(xiàn)有最早的醫(yī)學(xué)分科的文獻(xiàn)記載。周代已經(jīng)形成養(yǎng)老的制度，養(yǎng)老敬老是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《周禮》先秦奠基期·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道養(yǎng)生成為主流，養(yǎng)生從飲食、起居、精神修養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等方面展開(kāi)，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成提供了早期的思想準(zhǔn)備。先秦奠基期主要特點(diǎn)修德養(yǎng)心，重視人格精神的修養(yǎng)和倫理道德的規(guī)范主張運(yùn)動(dòng)養(yǎng)形以怡神，“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴”。重視精氣神對(duì)人體生命的作用，主張靜心正心，節(jié)制“五欲”，調(diào)和飲食養(yǎng)生思想核心為“道法自然”“清靜無(wú)為”“少私寡欲”。儒家養(yǎng)生《呂氏春秋》管子老子第一章發(fā)展簡(jiǎn)史第三節(jié)秦漢成形期秦漢成形期秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)行中央集權(quán)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，人口增多，經(jīng)濟(jì)繁榮，自然科學(xué)進(jìn)步明顯，從而促進(jìn)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。隨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的初步構(gòu)建，養(yǎng)生之術(shù)廣泛流行，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)已具雛形。道、儒、佛三教思想都對(duì)當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了巨大影響。

秦漢時(shí)道教已經(jīng)盛行，道家學(xué)說(shuō)作為維護(hù)統(tǒng)治的思想武器進(jìn)一步繼承發(fā)展；西漢之際，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想得以大力發(fā)揮；東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，并迅速成長(zhǎng)起來(lái)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)史上的一塊里程碑，對(duì)先秦以來(lái)的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括和總結(jié)。形成了比較系統(tǒng)的理論，記載了許多行之有效的具體方法，其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容包括以下幾方面：秦漢成形期一三二四提出“天年”概念，闡述人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命歷程和規(guī)律。提出比較完整的生命學(xué)說(shuō)理論，奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。明確提出“治未病”的預(yù)防思想。提出整體觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。秦漢成形期從反面提出了養(yǎng)生之戒，以警示后人?！耙跃茷闈{，以妄為常，醉以入房”等傷生劣習(xí)。七秦漢成形期樹(shù)立了全方位養(yǎng)生大原則，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”--養(yǎng)生五大法則六提出的以陰平陽(yáng)秘為標(biāo)準(zhǔn)的綜合養(yǎng)生模式是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本特色。強(qiáng)調(diào)五臟在生命過(guò)程中的主宰地位。五

《神農(nóng)本草經(jīng)》——是我國(guó)最早的藥物學(xué)專(zhuān)著，全書(shū)收載藥物365種。它根據(jù)藥物的性能、功效和有無(wú)毒性，將藥物分為上、中、下三品。秦漢成形期一百二十五種，大多有毒，能祛邪破積，不可久服。下品秦漢成形期一百二十種，無(wú)毒或有毒，有扶弱補(bǔ)虛，或抗病祛邪作用；中品一百二十種，無(wú)毒，大多屬滋補(bǔ)強(qiáng)壯之品；上品

佛家的“澄心”“頓悟”等認(rèn)知方式、持戒守律的行為準(zhǔn)則等，都不同程度地被養(yǎng)生家所認(rèn)同或吸收。

服食、行氣、導(dǎo)引、房中等養(yǎng)生方法，以及各種神仙方術(shù)廣為流行。

道教成立后，又有很多自成特色的煉養(yǎng)法術(shù)。秦漢成形期第一章發(fā)展簡(jiǎn)史第四節(jié)魏晉隋唐充實(shí)期魏晉隋唐充實(shí)期中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)充分吸收佛道及民間各流派的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和理論，內(nèi)容更為豐富和充實(shí)，呈現(xiàn)初步繁榮的局面。魏晉服石煉丹在客觀(guān)上促進(jìn)了藥物養(yǎng)生及道家養(yǎng)生流派的興起；導(dǎo)引吐納學(xué)術(shù)迅速發(fā)展，促進(jìn)了功法養(yǎng)生的發(fā)展。隋唐社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元，為養(yǎng)生學(xué)術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供良好平臺(tái)，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)得到進(jìn)一步充實(shí)。隋代“三教歸一”綱領(lǐng)提出后，三家之學(xué)影響著整個(gè)社會(huì)，并相互滲透融合。孫思邈在養(yǎng)生各領(lǐng)域均有獨(dú)到的見(jiàn)解并留下豐富養(yǎng)生學(xué)資料。道儒佛醫(yī)思想?yún)R通魏晉隋唐充實(shí)期一、對(duì)性生理、性心理的研究比較深入；二、強(qiáng)調(diào)性和諧；三、節(jié)欲理法更加具體；四、對(duì)“還精補(bǔ)腦”之說(shuō)有新認(rèn)識(shí)。房中術(shù)的興盛在養(yǎng)生理論上以“見(jiàn)性”為主；方法上以“靜養(yǎng)”為長(zhǎng)，注重“禪定”“頓悟”；修禪的形式和基礎(chǔ)是調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐。養(yǎng)生家將此融入吐納導(dǎo)引術(shù)之中，形成了以靜坐為特點(diǎn)的養(yǎng)生功法。佛家養(yǎng)生派異軍突起第一章發(fā)展簡(jiǎn)史第五節(jié)宋金元發(fā)展期宋金元發(fā)展期宋金元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，在晉唐積累的基礎(chǔ)上，受理學(xué)、運(yùn)氣、內(nèi)丹等的影響，各家學(xué)術(shù)空前繁榮，共同推動(dòng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展與完善。宋代大量儒醫(yī)進(jìn)入醫(yī)學(xué)隊(duì)伍中，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，養(yǎng)生著作大量問(wèn)世。金元是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新時(shí)期，新的中醫(yī)體質(zhì)理論學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。養(yǎng)生思想特點(diǎn)一宋金元發(fā)展期理學(xué)及內(nèi)丹思想的滲透，養(yǎng)生更加注重從生命實(shí)質(zhì)及改變?nèi)梭w內(nèi)部環(huán)境，從根本上把握生命內(nèi)在規(guī)律，來(lái)探討增強(qiáng)抵抗力、延年益壽的方法與措施。出現(xiàn)了以張伯端《悟真篇》為代表的內(nèi)丹胎息氣功修煉術(shù)。張君房的《云笈七簽》，包括服食、內(nèi)丹、外丹、方術(shù)等，是養(yǎng)生延年的重要文獻(xiàn)來(lái)源。蘇軾主張靜功練氣，少食多動(dòng)，保持健康。朱熹主張“居靜”“持敬”“調(diào)息”，以動(dòng)靜互濟(jì)來(lái)養(yǎng)生。養(yǎng)生思想特點(diǎn)二宋金元發(fā)展期各家爭(zhēng)鳴，養(yǎng)生文獻(xiàn)頗多。

養(yǎng)生的專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)豐富實(shí)用：陳直的《養(yǎng)老奉親書(shū)》（現(xiàn)存最早的老年養(yǎng)生專(zhuān)著）、李鵬飛的《三元延壽參贊書(shū)》、蒲虔貫的《保生要錄》、王珪的《泰定養(yǎng)生主論》、曾慥的《道樞》等。

綜合性養(yǎng)生著作不斷產(chǎn)生：金元醫(yī)家學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)理論與臨床的發(fā)展，也促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的完善與進(jìn)步。（李杲脾胃論、劉完素火熱論、朱震亨滋陰論、張子和攻下論）。宋金元發(fā)展期“金元四大家”養(yǎng)生思想特點(diǎn)三宋金元發(fā)展期政府重視，民眾普及。政府主持編纂的大型類(lèi)書(shū)、方書(shū)中收入了許多養(yǎng)生內(nèi)容。

《太平御覽》設(shè)三卷“養(yǎng)生部”，在“人事部”“飲食部”“藥部”中收載大量養(yǎng)生資料?！短绞セ莘健贰妒?jì)總錄》分別設(shè)有補(bǔ)益、食治、丹藥、神仙服餌等專(zhuān)卷，收載的養(yǎng)生方劑甚多。還有《圣濟(jì)經(jīng)》、《調(diào)膳攝生圖》、《四時(shí)攝生論》、《集驗(yàn)方》等養(yǎng)生專(zhuān)著。養(yǎng)生思想特點(diǎn)宋金元發(fā)展期民間養(yǎng)生蔚然成風(fēng)，各類(lèi)養(yǎng)生方法簡(jiǎn)便易行。元代飲膳太醫(yī)忽思慧的《飲膳正要》是我國(guó)重要的營(yíng)養(yǎng)和食療專(zhuān)著，論述飲食營(yíng)養(yǎng)和飲食衛(wèi)生十分精辟，且簡(jiǎn)易實(shí)際，奠定了食養(yǎng)食療的基礎(chǔ)。