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高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省部分校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族,愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰,國之寶也”“國雖大,好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立,中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內(nèi)部動(dòng)蕩,中國人民遭受了前所未有的苦難,一度到了瀕臨亡國滅種的危險(xiǎn)境地。僅在中國人民抗日戰(zhàn)爭中,中華民族就付出了3500萬人傷亡的沉重代價(jià)。近代以后經(jīng)歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴,最懂得發(fā)展的重要。中國人民深知,和平對人類就像陽光和空氣一樣重要,沒有陽光和空氣,萬物就不能生存生長?!凹核挥?,勿施于人?!敝袊枰推?、愛好和平,愿意盡最大努力維護(hù)世界和平,也愿意真誠幫助仍然遭受著戰(zhàn)爭和貧困煎熬的人們。中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,中國也希望世界各國都走和平發(fā)展道路,大家一起把和平發(fā)展的理念落實(shí)到自己的政策和行動(dòng)當(dāng)中。今年是孔子誕辰2565周年??鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對中華文明產(chǎn)生了深刻影響,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化有這三個(gè)特點(diǎn):一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一,既相互競爭又相互借鑒,雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位,但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中;二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的,都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的,因而具有長久的生命力;三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用的原則,注重發(fā)揮“文以化人”的教化功能,把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來,達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。(節(jié)選自2014年《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話》)材料二:中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。與古代世界和當(dāng)今世界的其他重要文明相比,中華文明具有自己鮮明的特色。比如,中華文明彰顯積極性,體現(xiàn)為“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要以天為榜樣,對人生抱有積極的態(tài)度。中華文明還彰顯實(shí)踐性,體現(xiàn)為注重經(jīng)世致用??鬃釉诠糯灰暈椤笆ト恕钡囊粋€(gè)重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改變社會風(fēng)氣,希望“天下歸仁”。從人類文明的發(fā)展歷史來看,不同文化崇尚的東西存在差異,比如有的崇文、有的尚武。不同文化的崇尚決定了不同文化的發(fā)展路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自己崇尚的東西。比如,尚德。對“德”的推崇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。對于統(tǒng)治者,往圣先賢主張“修齊治平”“內(nèi)圣外王”,意思就是治國平天下的人不能只有王者的權(quán)威,還要有圣賢的人格。對于國家治理,儒家講求“為政以德”“導(dǎo)之以德”,意思就是要以德治國、用德來引領(lǐng)百姓,這樣才能得到民心,國家才能實(shí)現(xiàn)善治。又如,尚一?!耙弧本褪钦w性、全面性,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把道德、天倫、人倫、信仰、理念、存在、自然等都統(tǒng)一起來。古人常講“天人合一”“天人感應(yīng)”,這種把自然和人倫統(tǒng)一起來、把道德和政治統(tǒng)一起來、把信仰和秉性統(tǒng)一起來的思維方式,就是對“一”的推崇。再如,尚化。《周易》中的“窮則變,變則通,通則久”、莊子的“與時(shí)俱化”等名言,就體現(xiàn)了中國古人對“化”的推崇。“尚化”讓中華民族能夠用發(fā)展的眼光看問題,秉持著積極包容的態(tài)度學(xué)習(xí)不同的事物,并且不懼變化、勇于變革,從而讓中華文明延續(xù)至今。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶,塑造著中國人的精神,可舉三例進(jìn)行證明。一是君子的人文精神。君子多指受過良好教育、道德比較高尚的人,被認(rèn)為是完美人格的典范。君子的人文精神體現(xiàn)在君子的言行舉止中,包括不卑不亢、自然本色、大方自如等。古往今來,人們對君子的人文精神做過許多闡發(fā),比如,孔子講“君子和而不同”,就是指君子之間的和諧是建立在個(gè)人保持獨(dú)立性基礎(chǔ)上的;司馬遷的《史記》談到“君子禍至不懼,福至不喜”,就是講君子要有堅(jiān)強(qiáng)、沉穩(wěn)、理性、淡定的品格。二是中庸的辯證精神。中庸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的重要概念。中庸的“中”指的是準(zhǔn)確、不偏不倚,“庸”指的是平常、正常??鬃诱J(rèn)為,沒有受過良好教育、沒有理性頭腦的人,難以全面掌握情況,因此會有一種破壞性,而君子能夠尊重常識、掌握火候,從而不偏不倚。中庸的辯證精神對中國這么一個(gè)大國來說很重要,大國情況的紛繁復(fù)雜決定了只有通盤考慮才能更好地凝心聚力。三是“愚公移山”的精神。中國神話中的精衛(wèi)填海、愚公移山等傳說,歷史中的趙氏孤兒、臥薪嘗膽等故事,都體現(xiàn)了一種不惜一切代價(jià)、艱苦奮斗、百死不悔的精神。這種精神是我們祖祖輩輩傳下來的,且在歷史發(fā)展中得以不斷豐富。(摘編自王蒙《讓我們的文化基因代代相傳》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.我國古代有不少關(guān)于愛好和平的語句,愛好和平是我們民族的重要思想,也是我國處理國際關(guān)系的基本理念。B.孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對中華文明產(chǎn)生了深刻影響,其德治理念至今仍有意義。C.在塑造人的精神方面,儒家思想與中國歷史上其他學(xué)說均發(fā)揮了重要作用,它們相互既競爭又借鑒,處在和而不同的局面中。D.歷史上,往圣先賢“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的主張,要求個(gè)體不能只有王者權(quán)威,同時(shí)還要有圣賢的人格。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.中華民族經(jīng)歷歷史苦難,深知和平的寶貴,這對當(dāng)今中國堅(jiān)持和平發(fā)展道路具有重要影響。B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“尚化”的特質(zhì),這種因時(shí)創(chuàng)新的精神推動(dòng)了中華文明的延續(xù)。C.中華文明是世界上唯一以國家形態(tài)綿延至今文明,其中庸的辯證精神體現(xiàn)為尊重常識、做到不偏不倚等。D.“愚公移山”“臥薪嘗膽”等傳說和故事體現(xiàn)的堅(jiān)韌精神,是中華文明“尚一”思想的實(shí)踐表達(dá)。3.下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)材料二中“尚化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。(孫武《孫子兵法》)B.時(shí)已徙矣,而法不徙,以此為治,豈不難哉?(《呂氏春秋·察今》)C.千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金。(劉禹錫《浪淘沙》)D.滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天工人巧日爭新。(趙翼《論詩》)4.材料一主要有兩個(gè)層次,請找出每個(gè)層次的關(guān)鍵詞并概括層意。5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神基因,深刻體現(xiàn)在經(jīng)典文本的字里行間。請從以下篇目中任選兩篇,結(jié)合材料中提及的傳統(tǒng)文化精神以及所選篇目中的具體語句,分析其體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。篇目:《赤壁賦》《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《諫太宗十思疏》《離騷》(節(jié)選)【答案】1.D2.D3.C4.(1)第一層次關(guān)鍵詞:和平。層意:闡述中華民族愛好和平的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)必要性,強(qiáng)調(diào)我國堅(jiān)持和平發(fā)展道路。(2)第二層次關(guān)鍵詞:儒學(xué)(儒家思想)。層意:論述儒家思想對中華文明的影響,揭示中華傳統(tǒng)文化多元包容、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用的特點(diǎn)。5.①“天人合一”的“尚一”精神。蘇軾在《赤壁賦》中,以“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色”描繪自然之美,又以“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也”感悟天地永恒。這種“物與我皆無盡也”的哲思,正是材料二提到的“尚一”精神中“天人合一”的文學(xué)表達(dá),展現(xiàn)了人與自然和諧共生的智慧。②中庸的辯證精神。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中,孔子對子路“率爾而對”的含蓄批評,對曾皙“莫春者,春服既成”理想的贊同,體現(xiàn)了材料二提到的“中庸的辯證精神”中“不偏不倚、通盤考慮”的智慧??鬃油ㄟ^師生對話,展現(xiàn)對“禮樂教化”與“個(gè)人志趣”平衡的追求。③“為政以德”的“尚德”精神。魏征在《諫太宗十思疏》一文中以“居安思危,戒奢以儉”勸諫太宗,強(qiáng)調(diào)“德不處其厚,情不勝其欲”,直接呼應(yīng)材料二中“為政以德”的治國理念。其“思國之安者,必積其德義”兩句,將君主德行與國家安危緊密聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的德治傳統(tǒng)。④“自強(qiáng)不息”的君子精神。屈原在《離騷》(節(jié)選)中,以“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”表忠貞。其“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”的象征手法,更以“香草美人”自比,體現(xiàn)了材料二提到的“君子人文精神”中“不卑不亢、自然本色”的品格,彰顯士人追求理想、潔身自好的精神風(fēng)骨。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開,從儒家思想的和平理念到中華文明的特色精神,系統(tǒng)闡述了中華文化的核心價(jià)值。材料一強(qiáng)調(diào)和平思想的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)意義,材料二則深入剖析中華文明的實(shí)踐性、尚德尚一等特質(zhì),以及君子精神、中庸之道等文化基因。兩則材料互為補(bǔ)充,共同呈現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值?!?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“要求個(gè)體不能只有王者權(quán)威”錯(cuò)。根據(jù)材料二第二段“對于統(tǒng)治者,往圣先賢主張‘修齊治平’‘內(nèi)圣外王’,意思就是治國平天下的人不能只有王者的權(quán)威,還要有圣賢的人格”可知,“個(gè)體”混淆陳述主體,應(yīng)是“統(tǒng)治者”或“治國平天下的人”。故選D?!?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理判斷的能力。D.“是中華文明‘尚一’思想的實(shí)踐表達(dá)”錯(cuò),混淆概念。材料二最后一段指出,“愚公移山”“臥薪嘗膽”等傳說和故事體現(xiàn)的是中華民族“不惜一切代價(jià)、艱苦奮斗、百死不悔”的精神;根據(jù)材料二“又如,尚一。‘一’就是整體性、全面性,……古人常講‘天人合一’‘天人感應(yīng)’,這種把自然和人倫統(tǒng)一起來、把道德和政治統(tǒng)一起來、把信仰和秉性統(tǒng)一起來的思維方式”可知,而“尚一”思想強(qiáng)調(diào)“整體性、全面性”,如“天人合一”“道德和政治統(tǒng)一”等思維方式。二者分屬不同文化特質(zhì)。故選D?!?題解析】本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)概念、分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料二中“尚化”的核心內(nèi)涵是“勇于變革、因時(shí)創(chuàng)新”,強(qiáng)調(diào)通過主動(dòng)適應(yīng)變化或推動(dòng)變革實(shí)現(xiàn)發(fā)展。A.孫武強(qiáng)調(diào)用兵應(yīng)隨敵情變化而變,體現(xiàn)“尚化”中以發(fā)展眼光看問題、勇于變革的理念。B.《呂氏春秋》指出時(shí)代變而法不變難治國,契合“尚化”中順應(yīng)時(shí)勢、積極變革的思想。C.劉禹錫詩句側(cè)重歷經(jīng)艱辛終獲成功,未涉及“變化、變革”,與“尚化”的發(fā)展、包容理念無關(guān)。D.趙翼詩句贊天地萬物生機(jī)與革新,體現(xiàn)“尚化”中積極包容、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。故選C?!?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。(1)第一層次關(guān)鍵詞:文中先指出中華民族愛好和平在儒家思想中有淵源,接著以近代中國遭受的苦難為例,表明中國人民深知和平寶貴,還引用“己所不欲,勿施于人”說明中國維護(hù)世界和平的意愿,這些內(nèi)容都圍繞“和平”展開。層意:文中先指出“中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族,愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源”,引用“協(xié)和萬邦”等和平思想,說明歷史淵源。接著以近代中國從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭的苦難為例,強(qiáng)調(diào)“近代以后經(jīng)歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴”,并以“和平對人類就像陽光和空氣一樣重要”的比喻,闡述現(xiàn)實(shí)必要性。最后表明“中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路”,呼應(yīng)前文對和平的重視。可概括為,闡述中華民族愛好和平的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)必要性,強(qiáng)調(diào)我國堅(jiān)持和平發(fā)展道路。(2)第二層次關(guān)鍵詞:文章提到孔子誕辰2565周年,指出儒家學(xué)說對中華文明影響深刻,是中國傳統(tǒng)文化重要部分,還闡述了中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一等三個(gè)特點(diǎn),核心是“儒學(xué)(儒家思想)”。層意:文章提到“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對中華文明產(chǎn)生了深刻影響”,明確其地位。隨后指出中國傳統(tǒng)文化的三個(gè)特點(diǎn):儒家與其他學(xué)說“和而不同”,體現(xiàn)多元包容;“都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的”,展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn);“都堅(jiān)持經(jīng)世致用的原則”,將教化與治國結(jié)合,凸顯經(jīng)世致用,全面揭示了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)??筛爬?,論述儒家思想對中華文明的影響,揭示中華傳統(tǒng)文化多元包容、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用的特點(diǎn)?!?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。①“天人合一”的“尚一”精神:材料二指出“尚一?!弧褪钦w性、全面性,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把道德、天倫、人倫、信仰、理念、存在、自然等都統(tǒng)一起來。古人常講‘天人合一’‘天人感應(yīng)’,這種把自然和人倫統(tǒng)一起來、把道德和政治統(tǒng)一起來、把信仰和秉性統(tǒng)一起來的思維方式”,蘇軾在《赤壁賦》中以“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色”描繪自然饋贈,又以“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也”感悟水與月的永恒。他將個(gè)體置于天地之間,得出“物與我皆無盡也”的哲思,正是材料二“尚一”精神中“天人合一”的體現(xiàn)。②中庸的辯證精神:材料二指出“中庸是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的重要概念。中庸的‘中’指的是準(zhǔn)確、不偏不倚,‘庸’指的是平常、正?!?。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子對子路“率爾而對”的冒進(jìn)持含蓄批評,卻對曾皙“莫春者,春服既成,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”的理想頷首贊同。這一細(xì)節(jié)呼應(yīng)材料二“中庸的辯證精神”中“不偏不倚、通盤考慮”的內(nèi)核:子路的“勇”失之魯莽,曾皙的“和”則契合“禮樂教化”與“自然情志”的平衡??鬃油ㄟ^“各言其志”的引導(dǎo),既肯定治國安邦的抱負(fù),又推崇順應(yīng)天性的生活態(tài)度,體現(xiàn)了儒家“過猶不及”的辯證思維。③“為政以德”的“尚德”精神:材料二指出“尚德。對‘德’的推崇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特色。對于統(tǒng)治者,往圣先賢主張‘修齊治平’‘內(nèi)圣外王’……對于國家治理,儒家講求‘為政以德’‘導(dǎo)之以德’,意思就是要以德治國、用德來引領(lǐng)百姓,這樣才能得到民心,國家才能實(shí)現(xiàn)善治”。魏征在《諫太宗十思疏》中直言“思國之安者,必積其德義”,強(qiáng)調(diào)“德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也”。這直接呼應(yīng)材料二“為政以德”的理念,將君主德行視為治國根本。他以“居安思危,戒奢以儉”勸諫太宗,要求統(tǒng)治者“念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川”,正是儒家“內(nèi)圣外王”思想的實(shí)踐——通過修身立德實(shí)現(xiàn)天下大治,將個(gè)人道德與國家治理統(tǒng)一為整體。④“自強(qiáng)不息”的君子精神:材料二指出“君子的人文精神體現(xiàn)在君子的言行舉止中,包括不卑不亢、自然本色、大方自如等”“中國神話中的精衛(wèi)填海、愚公移山等傳說,歷史中的趙氏孤兒、臥薪嘗膽等故事,都體現(xiàn)了一種不惜一切代價(jià)、艱苦奮斗、百死不悔的精神”。屈原在《離騷》中以“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”宣示對理想的堅(jiān)守,更以“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”的象征手法,用“香草美人”自比高潔品格。材料二提及的“君子人文精神”強(qiáng)調(diào)“不卑不亢、自然本色”,而屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的追尋,正是這種精神的極致體現(xiàn)。他以死明志的決絕與“雖體解吾猶未變兮”的堅(jiān)韌,將君子對道德理想的追求推向不朽,成為中華文明中“自強(qiáng)不息”的精神標(biāo)桿。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。有修養(yǎng)的人的八個(gè)品質(zhì)①契訶夫你經(jīng)常向我抱怨人們“不理解你”!歌德和牛頓沒有這樣抱怨過……人們非常理解你。然而如果你不理解你自己,這就不是他們的錯(cuò)誤。我視你為兄長,像朋友一樣地理解你,全心全意地同情你。我就像了解我的五根手指一樣了解你的品質(zhì);我看重并且深深地尊重這些品質(zhì)。為了證明我理解你,我可以列舉這些品質(zhì)。我認(rèn)為你和善到了軟弱、大度、無私的程度,時(shí)刻準(zhǔn)備與別人分享你的最后一個(gè)便士;你不妒忌,也沒有仇恨;你心地單純,同情人類和野獸;你值得信賴,沒有歹意,沒有詐心,而且也不記仇……你從上天那里得到一份旁人沒有的禮物:你有天賦。這份天賦置于數(shù)千萬人之上,因?yàn)榈厍蛏厦績砂偃f人中才出一個(gè)藝術(shù)家。你的天賦令你與眾不同;如果你是一只蟾蜍或是一只毒蜘蛛,即便如此,人們還是敬重你,因?yàn)樘熨x,一切事情都會得到原諒。你只有一個(gè)缺點(diǎn)——你看法的偏頗。你的不快,你的腸胃炎,都是由此而引起的。這是因?yàn)槟阃耆珱]有文化。請?jiān)徫?,但是真理是朋友。生活有它的先決條件,為了在有教養(yǎng)的人群中感覺舒適、自如,并與他們相處愉快,人必須得有一定程度的修養(yǎng)。天賦已經(jīng)將你帶進(jìn)這樣一個(gè)圈子里,你屬于這個(gè)圈子,但是……你又被排斥開來,所以你在有修養(yǎng)的人與寄宿者之間來回游蕩。他們尊重人格,因此他們總是和善、親切、有禮貌,隨時(shí)會承讓別人。他們不會因?yàn)橐话彦N子或者少了一塊橡膠而與人發(fā)生爭執(zhí);如果他們和別人住在一起,他們不會把這看作一種恩惠;離開時(shí),他們不會說“沒人能跟你們住在一塊”。他們原諒噪音、寒冷、干硬的肉、俏皮話,以及出現(xiàn)在家里的陌生人。他們不僅同情乞丐和貓,他們也為看不到的事情而心痛……他們夜里起身幫助某人……為大學(xué)里的兄弟們支付學(xué)費(fèi),為母親購買新衣。他們尊重別人的財(cái)產(chǎn),因此償付自己的債務(wù)。他們真誠,就像怕火一樣畏懼謊言。哪怕在小事情上他們都不會說謊。謊言是對聽者的侮辱,并且在說者的眼中是將聽者置于一個(gè)低下的位置。他們不裝腔作勢,他們在大街上的表現(xiàn)如同在家一般,他們不會在更卑微的人們面前炫耀。他們不習(xí)慣信口開河,不習(xí)慣將自己不受歡迎的自信強(qiáng)加到別人身上。出于對別人耳朵的尊敬,他們會更經(jīng)常保持沉默。他們不會通過自我貶低來喚起他人同情。他們不會通過撩撥他人的心弦以博惺惺相惜。他們不會說“我被誤解了”或者“我已淪為二等了”,因?yàn)樗羞@些行為只能爭取些許廉價(jià)的反應(yīng),粗俗、乏味、虛偽……他們沒有膚淺的虛榮心。他們不喜歡虛假的鉆石,諸如認(rèn)識名人、跟喝醉的某詩人握手、在畫展上聽一個(gè)隨意的參觀者的狂喜發(fā)現(xiàn)、在酒館里聲名大噪……如果他們做了一點(diǎn)不值一提的小事,他們不會趾高氣揚(yáng)地就像做了一件多了不起的事情似的,也不會四處夸耀擁有別人沒有獲準(zhǔn)得到的許可……真正有天賦的人總是在人群中保持寂寂無名,盡可能遠(yuǎn)離宣傳……甚至克雷洛夫曾經(jīng)說過,一個(gè)空瓶要比一個(gè)滿瓶發(fā)出更為響亮的回響。如果他們有天賦,他們會尊重這份天賦。他們會為天賦犧牲休息、酒、虛榮……他們?yōu)樗麄兊奶熨x自豪……除此以外,他們一絲不茍。他們心中懷有唯美的情感。他們不會和衣睡覺,不會看到墻上的裂縫里爬滿臭蟲,不會呼吸著污濁的空氣,不會踏在被吐痰的地板上……他們不想要在不斷地撒謊中表現(xiàn)出的機(jī)靈。如果他們是藝術(shù)家,他們特別渴望的是清新、優(yōu)雅、人道、母親般寬大的胸懷……他們不會整天整夜地往胃里灌伏特加,他們不會在櫥柜前嗅來嗅去……他們只是在無拘束的時(shí)候,偶然地喝喝酒……因?yàn)樗麄兿胍氖墙∪木裨⒂诮∪纳眢w。諸如此類。這就是有修養(yǎng)的人的樣子。為了要有修養(yǎng),不屈居于你周圍人之下,光讀過《匹克威克外傳》②、學(xué)會浮士德③似的自言自語是不夠的。必須不間斷地工作,夜以繼日,不間斷地閱讀、學(xué)習(xí),毫不放松地自制……每一個(gè)小時(shí)都彌足珍貴……來到我們中間吧,摔碎伏特加酒瓶子,坐下來,閱讀……屠格涅夫④,你還不曾讀過他的書,如果你喜歡的話。你必須要放下你的虛榮心,你已經(jīng)不是個(gè)小孩子了……你就快三十了。是時(shí)候了。我期待著你……我們都期待著你。〖備注〗①本文是俄國作家契訶夫?qū)懡o他的長兄米科萊——一位藝術(shù)家的信。文章略有刪節(jié)。②《匹克威克外傳》:英國作家查爾斯?狄更斯所著長篇小說,真實(shí)描寫了19世紀(jì)初的英國社會。③浮士德:德國作家歌德的詩劇《浮士德》中的核心人物。歌德借浮士德的抱負(fù)和追求,表達(dá)他對人類未來的遠(yuǎn)大而美好的理想。④屠格涅夫:19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家,主要作品有《父與子》《獵人筆記》等。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是()A.作者在文章開篇寫歌德和牛頓“不被理解”,以此來否定兄長,指出人更應(yīng)專注自我。B.文章列舉了兄長的許多寶貴品質(zhì),并高度評價(jià)其獨(dú)有的天賦,安慰兄長的同時(shí)又引出下文的不足。C.作者在信中現(xiàn)身說法,告誡兄長要提升自我修養(yǎng),做一個(gè)懂自律、愛閱讀、不虛榮的文明人。D.文末寫“摔碎伏特加酒瓶子”,是希望兄長告別頹廢與抱怨,徹底戒酒,多加閱讀,努力精進(jìn)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.“就像了解我的五根手指一樣”,形象地說明作者對兄長的稟賦、個(gè)性和優(yōu)缺點(diǎn)都十分清楚。B.“游蕩”指兄長在“有修養(yǎng)的人”和“寄宿者”兩個(gè)群體之間搖擺,是其內(nèi)心放蕩不羈的寫照。C.“就像怕火一樣畏懼謊言”運(yùn)用比喻手法,寫出有修養(yǎng)的人對謊言的恐懼和厭惡,表現(xiàn)出他們對真誠的重視。D.契訶夫用呼告的手法寫信,便于與兄長開誠布公地溝通交流,使表達(dá)更加親切自然,易于讓兄長接受。8.勸誡親人的書信,一般既注重理性說理,又飽含情感溫度。請結(jié)合文本,談?wù)勛髡咴趧裾]兄長提升修養(yǎng)時(shí),是如何實(shí)現(xiàn)理性勸誡與情感傳遞的。9.蘇格拉底提出的“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)命題,與契訶夫書信中闡述的修養(yǎng)觀有著異曲同工之妙。請結(jié)合文本與高中生的成長實(shí)際,簡要談?wù)勀銓Α罢J(rèn)識你自己”的理解。【答案】6.B7.B8.①以直言相勸和對比引導(dǎo)相結(jié)合的方式進(jìn)行理性勸誡:直指問題,點(diǎn)明兄長修養(yǎng)不足的問題;對比引導(dǎo),將有修養(yǎng)者的品質(zhì)與兄長對比,凸顯差距;給出準(zhǔn)則,提出有修養(yǎng)的人的八個(gè)品質(zhì),為兄長提供具體的行為參照。②用委婉的語氣傳遞尊重與關(guān)愛:字里行間滲透著尊重、同情,委婉指出問題,傳遞善意;表達(dá)對兄長作出改變的期待,激發(fā)其提升修養(yǎng)的動(dòng)力;用含蓄的語言表述,照顧兄長自尊,讓勸誡更易被接受。9.蘇格拉底說“認(rèn)識你自己”,意思是要真正了解自己。認(rèn)識自己,有自知之明,是提高自我修養(yǎng)的前提。理解:①要知道自己的優(yōu)點(diǎn),不自卑,不抱怨。契訶夫夸贊兄長善良、有天賦,讓兄長認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)。作為高中生也要善于發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)長處,以增強(qiáng)學(xué)習(xí)、生活的信心和勇氣。②要承認(rèn)自己的缺點(diǎn),不逃避,不虛榮。契訶夫在信中直言兄長“沒文化”,提示兄長認(rèn)識到自己的缺點(diǎn),這是振聾發(fā)聵的提醒。作為高中生的我們也可能存在這樣或那樣的缺點(diǎn)不足,我們要勇于承認(rèn)自己的不足,并且做到知錯(cuò)能改?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章是契訶夫?qū)懡o兄長米科萊的一封勸誡信,既飽含兄弟情誼,又充滿理性思辨。全文采用“先揚(yáng)后抑”的結(jié)構(gòu):首先肯定兄長善良、無私等品質(zhì)和藝術(shù)天賦;然后尖銳指出其缺乏文化修養(yǎng)的致命缺陷;最后提出具體改進(jìn)建議。契訶夫通過對比論證、比喻修辭和排比句式,系統(tǒng)闡述了真正的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)?!?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“以此來否定兄長”錯(cuò)誤,從全文來看,作者對兄長以肯定為主,僅委婉指出不足。C.“作者在信中現(xiàn)身說法”錯(cuò)誤,文中作者并未“現(xiàn)身說法”,而是通過闡述有修養(yǎng)的人的品質(zhì)來勸誡兄長。D.“徹底戒酒”錯(cuò)誤,根據(jù)文中“他們只是在無拘束時(shí)候,偶然地喝喝酒”可知,偶爾飲酒還是可以的,但不要酗酒。故選B?!?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是其內(nèi)心放蕩不羈的寫照”錯(cuò)誤,“游蕩”一詞,是強(qiáng)調(diào)兄長因修養(yǎng)不足,在兩個(gè)群體間難以真正融入,體現(xiàn)的是其修養(yǎng)上的欠缺導(dǎo)致的尷尬處境,而非內(nèi)心狀態(tài)。故選B?!?題解析】本題考查學(xué)生憑借作品思想內(nèi)容的能力。①理性勸誡:作者不回避兄長的缺陷,直言其“看法偏頗”“完全沒有文化”,并指出這是導(dǎo)致其“不快”“腸胃炎”的根源。這種直白的理性剖析,打破了兄長對“不被理解”的自我蒙蔽,為后續(xù)勸誡奠定基礎(chǔ);將有修養(yǎng)者的品質(zhì),如和善、真誠、尊重他人等與兄長的行為,如抱怨、爭執(zhí)等進(jìn)行對比,讓兄長清晰地看到差距;明確提出“有修養(yǎng)的人的八個(gè)品質(zhì)”,從待人接物、言行舉止到精神追求,給出可操作的行為規(guī)范,使勸誡從抽象道理落地為具體指引,體現(xiàn)理性的實(shí)用性。②情感傳遞:開篇先肯定兄長的優(yōu)點(diǎn)——“和善、大度、無私、有天賦”,甚至稱“值得信賴,沒有歹意”,用“視你為兄長”“全心全意同情你”的表述傳遞親近與尊重,讓兄長感受到被理解,為后續(xù)指出缺點(diǎn)鋪墊情感基礎(chǔ);結(jié)尾“我期待著你……我們都期待著你”表達(dá)了對兄長改變的殷切期望,能激發(fā)其提升修養(yǎng)的動(dòng)力;在指出“沒文化”“看法偏頗”等問題時(shí),以“請?jiān)徫?,但是真理是朋友”“你就快三十了。是時(shí)候了”等語句緩和語氣,既堅(jiān)持原則,又避免尖銳指責(zé),體現(xiàn)對兄長自尊的呵護(hù)。整個(gè)勸誡過程語言含蓄,照顧到兄長的自尊,避免了生硬指責(zé),讓勸誡更易被接受?!?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的核心是要深入了解自身,這與契訶夫書信中強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)觀相通,即認(rèn)識自己是提升修養(yǎng)的基礎(chǔ)。①對于高中生而言,首先要認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)。契訶夫直言兄長“完全沒有文化”“看法偏頗”,正是促使其直面缺陷。高中生在成長中也常存在盲點(diǎn):可能拖延懶散,可能過度在意他人評價(jià),可能因虛榮而掩飾錯(cuò)誤?!罢J(rèn)識自己”要求我們像契訶夫勸誡兄長那樣,不逃避、不粉飾,例如承認(rèn)“我容易分心,需要更專注”“我太急躁,需學(xué)會耐心”,并針對性改進(jìn)——如同契訶夫建議的“不間斷地工作、閱讀、自制”,在修正中成長。高中生要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處,以此增強(qiáng)自信,更好地面對學(xué)習(xí)和生活中的挑戰(zhàn)。②其次要勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)。契訶夫指出,兄長的天賦本應(yīng)讓他躋身“有教養(yǎng)的圈子”,卻因修養(yǎng)不足而被排斥。這提示我們:“認(rèn)識自己”不僅是認(rèn)知優(yōu)缺點(diǎn),更要明白“天賦需與修養(yǎng)匹配”。高中生若有學(xué)科天賦,需輔以踏實(shí)的態(tài)度;若擅長社交,需注重真誠而非圓滑。正如“空瓶比滿瓶更響”,真正的自我認(rèn)知,是讓優(yōu)點(diǎn)成為基石,讓修養(yǎng)成為羽翼,最終實(shí)現(xiàn)“健全的精神寓于健全的身體”。高中生在成長中要正視這些缺點(diǎn)并努力改正,才能不斷進(jìn)步,提升自我修養(yǎng)。(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:中平元年,護(hù)軍司馬北地傅燮上疏曰:“臣聞天下之禍不由于外,皆興于內(nèi)。臣受戎任,戰(zhàn)無不克。天下雖亂,不足為廟堂憂也。臣之所懼,在于治水不自其源,末流彌增其廣耳。陛下仁德寬容,多所不忍,故閹豎弄權(quán),忠臣不進(jìn)。臣之所憂,甫益深耳。何者?夫邪正之人不宜共國,亦猶冰炭不可同器。陛下宜速行讒佞之誅,則善人思進(jìn),戰(zhàn)亂自息。”趙忠見其疏而惡之。燮功多當(dāng)封,忠譖訴之。帝識燮言,得不加罪,竟亦不封。三年,以中常侍趙忠為車騎將軍。帝使忠論功,執(zhí)金吾甄舉謂忠曰:“傅南容有功不侯,天下失望。今將軍親當(dāng)重任,宜進(jìn)賢理屈,以副眾心。”忠納其言,遣弟延致殷勤于傅燮。延謂燮曰:“南容少答我常侍,萬戶侯不足得也!”燮正色拒之曰:“有功不論,命也。傅燮豈求私賞哉!”忠愈懷恨,然憚其名,不敢害;出為漢陽太守。四年,韓遂擁兵十余萬,進(jìn)圍隴西,太守李相如叛。涼州刺史耿鄙率六郡兵討遂。傅燮謂鄙曰:“使君統(tǒng)政日淺,民未知教。賊聞大軍將至,必萬人一心,其鋒難當(dāng)。不若息軍養(yǎng)德,賊得寬挺,必謂我怯,群惡爭勢,其離可必。然后率已教之民,討成離之賊,其功可坐而待也?!北刹粡摹K脑?,鄙行至狄道,州別駕反應(yīng)賊,害鄙。賊遂進(jìn)圍漢陽,城中兵少糧盡,燮猶固守。時(shí)北地胡騎數(shù)千隨賊攻郡皆夙懷燮恩共于城外叩頭求送燮歸鄉(xiāng)里。狄道人王國使故酒泉太守黃衍說燮曰:“天下已非復(fù)漢有,府君寧有意為吾屬帥乎?”燮按劍叱衍曰:“若剖符之臣,反為賊說邪!”遂麾左右進(jìn)兵,臨陳戰(zhàn)歿。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)》,有刪改)材料二:漢之將亡,有可為社稷臣者乎?唯傅燮乎!燮拒忠而忠弗能撓,憚其名而弗敢害,燮之德威詟權(quán)奄而制之也,大矣。燮之拒忠也,曰:“遇不遇,命也;有功不論,時(shí)也?!笔卣桓偅裁粸橐焉踔o,坦夷以任天,而但盡其在己。若燮者,托以六尺之孤,正色從容而鎮(zhèn)危亂。故知燮非徒節(jié)義之士也,允矣,其可為社稷之臣矣。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》,有刪改)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。時(shí)北地胡騎A數(shù)千隨賊攻郡B皆夙懷燮C恩D共于城外E叩頭F求G送燮歸鄉(xiāng)里。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.速,迅速,趕緊,與蘇洵《六國論》“始速禍焉”中的“速”意思相同。B.淺,指時(shí)間短,與賈誼《過秦論》“享國之日淺”中的“淺”意思相同。C.反應(yīng),在文中是“反叛并響應(yīng)”的意思,與現(xiàn)代漢語“反應(yīng)”的意思不同。D.“燮之拒忠也”與《赤壁賦》“不知東方之既白”中“之”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.傅燮對漢朝末年混亂的原因有自己的見解,他認(rèn)為災(zāi)禍不是來自外部,而是起于內(nèi)部的宦官控制朝政大權(quán)、忠臣不能得到重用。B.傅燮于中平三年拒絕了趙忠,趙忠越發(fā)懷恨在心,然而因忌憚傅燮名望,不敢公然迫害他,此后,趙忠被外放到漢陽郡任太守。C.傅燮能準(zhǔn)確分析判斷戰(zhàn)場形勢,中平四年,他建議涼州刺史耿鄙暫避韓遂十萬大軍鋒芒,以圖長遠(yuǎn),但未被采納。D.王夫之認(rèn)為,傅燮胸懷坦蕩,能堅(jiān)守正道而不與人逞強(qiáng)邀功、爭名逐利,安于天命而不作過激言論。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)帝識燮言,得不加罪,意亦不封。(2)故知燮非徒節(jié)義之士也,允矣,其可為社稷之臣矣。14.王夫之認(rèn)為傅燮“盡其在己”(盡到入臣的本分),材料一有哪些內(nèi)容可以支持王夫之的觀點(diǎn)?請簡要概括。【答案】10.BDF11.A12.B13.(1)皇帝記得傅燮奏章的話,沒有對傅燮加罪,但到底也沒有封賞他。(2)所以可知傅燮不只是堅(jiān)守氣節(jié)道義的人,說他是堪負(fù)國家重任的大臣是恰當(dāng)?shù)摹?4.①向朝廷上疏進(jìn)言,以期解除憂患;②拒絕趙忠的拉攏,對朝廷竭盡忠誠;③兵少糧盡之際,仍固守漢陽,最終戰(zhàn)死沙場,為國捐軀?!窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文通過傅燮的忠直事跡,展現(xiàn)了東漢末年宦官專權(quán)下的政治生態(tài)。材料一以史筆實(shí)錄傅燮諫言、拒賄、守城等事跡,突顯其剛正品格;材料二王夫之的史論則升華其形象,將其定位為“社稷之臣”。兩則材料互補(bǔ),既具歷史細(xì)節(jié)又含思想深度,共同塑造了一個(gè)在亂世中堅(jiān)守臣節(jié)、盡忠職守的典型士大夫形象。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:當(dāng)時(shí)北地郡數(shù)千名胡人騎兵跟隨賊軍攻打郡城,他們都懷念傅燮的恩德,一齊在城外叩頭,請求護(hù)送傅燮返回家鄉(xiāng)北地郡?!昂T”作主語,“攻郡”為其謂語和賓語,組成表意完整的句子,故B處斷開;“燮”作定語,修飾“恩”,中間不能斷開,同時(shí)“燮恩”作“懷”的賓語,故賓語“恩”后斷開,即D處斷開;“叩頭”和“求”都是動(dòng)詞,且都是同一主語“北地胡騎”施發(fā)的動(dòng)作,故兩個(gè)動(dòng)作之間需斷開,即F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思不同。迅速,趕緊/招致。句意:陛下應(yīng)該趕緊誅殺那些進(jìn)讒言的佞臣。/這才招致了災(zāi)禍。B.正確。句意:您到職的時(shí)間不長。/在位的時(shí)間短。C.正確。反叛并響應(yīng)/因?yàn)槭录l(fā)的回應(yīng)。句意:涼州別駕叛變,響應(yīng)賊軍。D.正確。都是助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。句意:傅燮在拒絕趙忠時(shí)。/不知道東方的天空已經(jīng)泛白。故選A?!?2題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“趙忠被外放到漢陽郡任太守”錯(cuò)誤,根據(jù)材料一第二段,應(yīng)是傅燮離開京城,到漢陽郡任太守。故選B?!?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“識”,記得,記?。弧熬埂?,到底,最終;“封”,封賞。(2)“徒”,只是;“節(jié)義”,堅(jiān)守氣節(jié)道義;“允矣,其可為社稷之臣矣”,主謂倒裝句,正常句式為“其可為社稷之臣允矣”;“允”,恰當(dāng)?!?4題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①中平元年,他上疏稱“天下之禍不由于外,皆興于內(nèi)”,指出宦官弄權(quán)是禍亂根源,勸靈帝“速行讒佞之誅”,讓善人得以進(jìn)用。他以“治水不自其源,末流彌增其廣”作比,強(qiáng)調(diào)解決問題需從源頭入手,展現(xiàn)出以國事為己任、主動(dòng)進(jìn)言的臣子本分。②趙忠派弟弟趙延向他示好,稱“南容少答我常侍,萬戶侯不足得也”,他卻正色拒絕:“有功不論,命也。傅燮豈求私賞哉!”即便有功未被封賞,他也不愿通過私相授受獲取利益,堅(jiān)守臣節(jié),不與宦官同流合污,彰顯對朝廷的忠誠。③韓遂叛軍圍漢陽時(shí),城中“兵少糧盡”,北地胡騎感念其恩求送他歸鄉(xiāng),叛將黃衍勸他“為吾屬帥”,他卻按劍怒斥:“若剖符之臣,反為賊說邪!”隨即“麾左右進(jìn)兵”,直至“臨陳戰(zhàn)歿”,以死踐行臣子保家衛(wèi)國的本分。參考譯文:材料一:中平元年(184年),護(hù)軍司馬北地人傅燮上書說:“我聽說天下的災(zāi)禍不是來源于外部,而全是起源于內(nèi)部。我受陛下的委任率軍打仗,戰(zhàn)無不勝。天下雖然混亂,并不足以成為國家的憂患。我所恐懼的,在于治理洪水不從源頭治起,下游勢必泛濫得更加嚴(yán)重了。陛下仁愛寬容,對許多(不對的)事情不忍處理,所以宦官們控制了朝政大權(quán),忠臣不能得到重用。我的憂慮,才會更深。為什么呢?(這是因?yàn)椋┬皭盒∪伺c正人君子不能在朝廷共存,如同寒冰與熾炭不能放入一個(gè)容器一樣。陛下應(yīng)該趕緊誅殺那些進(jìn)讒言的佞臣,那么善人就會愿意為朝廷盡力,戰(zhàn)亂自然會平息?!壁w忠看到這份奏章,感到厭惡。傅燮立下很多戰(zhàn)功,應(yīng)得到封爵的賞賜,趙忠便向靈帝講傅燮的壞話?;实塾浀酶帝谱嗾碌脑?,沒有對傅燮加罪,但到底也沒有封賞他。中平三年(186年),任命中常侍趙忠為車騎將軍。皇帝命趙忠評定功勞,執(zhí)金吾甄舉對趙忠說:“傅燮立有大功,但是未封侯,天下人感到失望。如今將軍親負(fù)這項(xiàng)重任,應(yīng)該推舉賢人,審理冤情,以滿足眾人的愿望?!壁w忠采納了甄舉的意見,派他的弟弟趙延去向傅燮致意。趙延對傅燮說:“只要你肯稍稍報(bào)答我哥哥的情誼,封萬戶侯則不在話下!”傅燮神情嚴(yán)肅地拒絕他說:“有功而未得到封賞,是我的命運(yùn)不好。我豈能乞求私人的恩惠!”趙忠知道后,越發(fā)懷恨,然而顧忌傅燮的名望,不敢加以迫害;傅燮離開了京城,擔(dān)任漢陽郡太守。中平四年(187年),韓遂指揮十余萬大軍包圍隴西郡,太守李相如叛變。涼州刺史耿鄙率領(lǐng)六郡的軍隊(duì)討伐韓遂。傅燮對耿鄙說:“您到職的時(shí)間不長,民眾還沒有很好地受到教化。賊軍聽說官軍即將征討,必然會萬眾一心,鋒銳難當(dāng)。不如讓軍隊(duì)休整一下,賊軍看到形勢緩和,必然認(rèn)為我軍膽怯,他們之間就會爭權(quán)奪利,必然離心離德。然后,您率領(lǐng)已經(jīng)教化好的民眾,去征伐已然分崩離析的賊軍,大功可以坐著等待完成。”耿鄙不聽從(他的建議)。四月,耿鄙大軍行進(jìn)到狄道,涼州別駕叛變,響應(yīng)賊軍,殺害了耿鄙。賊軍于是進(jìn)兵包圍了漢陽郡,城中兵少糧盡,但傅燮仍然堅(jiān)守。當(dāng)時(shí)北地郡數(shù)千名胡人騎兵跟隨賊軍攻打郡城,他們都懷念傅燮的恩德,一齊在城外叩頭,請求護(hù)送傅燮返回家鄉(xiāng)北地郡。狄道人王國派前酒泉太守黃衍前來勸說傅燮道:“漢朝已不再能統(tǒng)治天下了,您愿意做我們的首領(lǐng)嗎?”傅燮按劍叱責(zé)黃衍說:“你身為國家正式任命的太守,反倒為叛軍當(dāng)說客嗎?”于是,傅燮率領(lǐng)左右沖向賊軍,臨陣戰(zhàn)死。材料二:東漢王朝即將覆滅之際,還有能夠擔(dān)當(dāng)國家棟梁的人嗎?唯有傅燮?。「帝凭芙^趙忠而趙忠無法挫敗他,畏懼他的聲望而不敢加害,傅燮以德行威望震懾權(quán)宦并制約他們,(這種氣魄)何等偉大。傅燮在拒絕趙忠時(shí),說:“能否得到機(jī)遇是命運(yùn)的安排,有功績不被認(rèn)可是時(shí)運(yùn)使然?!眻?jiān)守正道而不與人爭逐,安于天命而不作過激言論,以坦蕩胸懷順應(yīng)天道,只求盡到自己的本分。像傅燮這樣的人,即使托付幼主,也能以莊重從容之態(tài)安定危局。所以可知傅燮不只是堅(jiān)守氣節(jié)道義的人,說他是堪負(fù)國家重任的大臣是恰當(dāng)?shù)?。(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題,9分)閱讀下面三首宋詩,完成下面小題。冬日田園雜興范成大其六放船開看雪山晴,風(fēng)定奇寒晚更凝。坐聽一篙珠玉碎,不知湖面已成冰!其七撥雪挑來踏地菘①,味如蜜藕更肥醲。朱門肉食無風(fēng)味,只作尋常菜把供。其八榾柮②無煙雪夜長,地爐煨酒暖如湯。莫嗔老婦無盤饤③,笑指灰中芋栗香。〖備注〗①菘:俗稱“白菜”。②榾柮:截?cái)嗟哪緣K、劈柴。③盤饤:盤盛的食物。15.下列對詩歌的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.詩人用“放”“聽”“撥”“挑”“煨”等一系列動(dòng)詞,描繪出豐富多樣的冬日田園生活。B.《其六》中“珠玉碎”三字,繪形繪聲,形象生動(dòng)地描摹出竹篙擊碎冰面的清脆聲響。C.《其七》中詩人覺得普通平常的白菜的味道,超過用蜂蜜浸漬過的蓮藕,給人帶來滿足感。D.《其八》中一“嗔”一“笑”,形成戲劇性轉(zhuǎn)折;通過生動(dòng)的描寫,活現(xiàn)出詩人率真的情態(tài)。16.詩中以對比的方式,揭示了多重意蘊(yùn)。請綜合三首詩的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。【答案】15.D16.①“寒”與“暖”對比:雪山晴色對應(yīng)地爐火光,冰湖碎玉映照煨酒暖湯,對比中體現(xiàn)出田園冬日的濃濃溫情。②“踏地菘”“芋栗”與“朱門肉食”對比:揭示出天然之味勝于矯飾珍饈,折射出詩人不汲汲于富貴、甘于清貧的生活態(tài)度。③“物質(zhì)”與“精神”對比:物質(zhì)匱乏,但精神滿足,從個(gè)體層面表現(xiàn)出詩人高遠(yuǎn)的精神追求。【解析】【導(dǎo)語】這三首冬日田園詩以細(xì)膩筆觸勾勒出鄉(xiāng)村生活的恬淡意趣。其六以冰湖碎玉之聲寫寒夜凝寂,其七以白菜甘美反諷朱門寡味,其八則用地爐煨酒展現(xiàn)質(zhì)樸溫情。詩人通過動(dòng)靜相生、貧富對照、雅俗互映的手法,在尋常物事中提煉出超越階層的生命詩意,體現(xiàn)了宋代田園詩“以俗為雅”的審美追求。【15題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“活現(xiàn)出詩人率真的情態(tài)”錯(cuò)誤,應(yīng)為“活現(xiàn)出老婦率真的情態(tài)”。詩中“莫嗔老婦無盤饤,笑指灰中芋栗香”通過“嗔”與“笑”的對比,生動(dòng)刻畫了老婦的樸實(shí)與幽默,展現(xiàn)其率真性情。詩人以旁觀者視角記錄,而非自我表現(xiàn),故“率真”主體應(yīng)為老婦。故選D?!?6題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌表現(xiàn)手法和情感的能力。①“寒”與“暖”對比:其六中“雪山晴”“風(fēng)定奇寒”極寫冬日嚴(yán)寒,湖面結(jié)冰如珠玉碎裂;其八中“地爐煨酒暖如湯”“灰中芋栗香”則展現(xiàn)地爐火光、煨酒暖意。雪山冰湖的“寒”與地爐芋栗的“暖”形成鮮明對照,既寫出冬日田園的氣候特征,又以暖景襯寒境,凸顯出農(nóng)家在嚴(yán)寒中自得其樂的溫情,讓讀者感受到田園生活于苦寒中孕育的暖意。②“踏地菘”“芋栗”與“朱門肉食”對比:其七中“踏地菘”(白菜)經(jīng)撥雪采摘,味如蜜藕肥醲;而“朱門肉食”雖為珍饈,卻被詩人貶為“無風(fēng)味”。詩人以平民家常菜對比權(quán)貴肉食,突出天然食材的本真美味,暗諷朱門飲食的奢靡寡味,借此表達(dá)對質(zhì)樸生活的認(rèn)同,折射出不慕榮華、安于清貧的人生態(tài)度,彰顯出對自然本味的追求。③“物質(zhì)”與“精神”對比:其八中“榾柮無煙”“老婦無盤饤”可見農(nóng)家物質(zhì)條件簡陋;但“煨酒暖如湯”“芋栗香”又寫出一家人圍爐笑談的溫馨。物質(zhì)上的匱乏與精神上的滿足形成反差,詩人以“莫嗔”“笑指”等細(xì)節(jié),展現(xiàn)出對簡樸生活的自得其樂,從個(gè)體體驗(yàn)層面體現(xiàn)出超越物質(zhì)、追求精神豐盈的高遠(yuǎn)境界,暗含對田園精神世界的肯定。(五)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)柳永在《望海潮(東南形勝)》中抓住“__________”和“__________”兩個(gè)細(xì)節(jié),便把杭州城中市場的繁榮、市民的殷富反映了出來。(2)學(xué)校新修了一座小巧玲瓏的建筑供學(xué)生小憩,想請王老師命名,王老師脫口吟出陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“__________,__________”兩句,然后說就叫“易安閣”吧。(3)古代詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)“鷗”這一意象,作者通常借其來寄托情感、表達(dá)思緒,比如“__________,__________”?!敬鸢浮浚?)市列珠璣戶盈羅綺(2)倚南窗以寄傲審容膝之易安(3)舍南舍北皆春水但見群鷗日日來(萬里歸船弄長笛,此心吾與白鷗盟/飄飄何所似,天地一沙鷗)二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成下面小題。5月11日是“世界防治肥胖日”。肥胖會嚴(yán)重影響身體健康,因此,啟動(dòng)全民減重行動(dòng)A。減肥,已經(jīng)成為很多人年復(fù)一年的主旋律。然而,付出了汗水和努力卻沒有減肥成功的大有人在,有些人甚至讓自己與健康B。(甲)想要獲得長期的理想體重,首先要講究均衡、科學(xué)、合理的方法。7大類營養(yǎng)素,包括碳水化合物、脂類、蛋白質(zhì)、維生素、礦物質(zhì)、水和膳食纖維,這些都是人體所必需的,缺少哪一樣都會造成營養(yǎng)不良。推薦一種“限能量平衡飲食”的方法,即在日常吃飯的基礎(chǔ)上,平均減量1/3,就能夠?qū)崿F(xiàn)減重。什么都不用變,只改變食物的量,對于長期減重需求者來說,這是最簡單的減重方式。(乙)針對短期減重需求者,可以采取高蛋白法,即短期內(nèi)提高蛋白質(zhì)的供能比,讓總體蛋白質(zhì)供能占到30%以上,實(shí)行2-3周,就可以減掉想達(dá)到的目標(biāo)。此外,還可以嘗試短時(shí)期的“5+2”輕斷食法,即5天正常吃飯,非連續(xù)的2天輕斷食,再配合基本的體育鍛煉,就能達(dá)成短期快速減重的目標(biāo)。在非斷食日,應(yīng)適當(dāng)控制熱量攝入,女性推薦總熱量為每天1200~1500千卡,男性為每天1500~1800千卡,這樣大約一個(gè)月可減重2-3公斤。度過減重平臺期講究方法許多人都知道,在減肥初期,通常只需要增加運(yùn)動(dòng)或減少飲食攝入就能使體重下降。而當(dāng)機(jī)體適應(yīng)了這種變化,身體就會產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)象。攝入的熱量得到充分利用,并使機(jī)體減少熱量消耗,使得體重在1周至2個(gè)月的時(shí)間都沒有變化。從方法學(xué)的角度看,減重確實(shí)存在一定的平臺期,但是并沒有那么長。如何平穩(wěn)度過“平臺期”?①一是要會搭配組合各種富含營養(yǎng)的食物,②這樣既能保證營養(yǎng)的充足和平衡,③又能實(shí)現(xiàn)限制總能量攝入;④二是吃的方式要科學(xué),⑤比如采用少油、少鹽、少糖和細(xì)嚼慢咽的飲食方式,⑥這是大家最容易馬虎的部分。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請?jiān)谖闹屑住⒁覂商幚ㄌ杻?nèi)補(bǔ)上小標(biāo)題。要求:內(nèi)容貼切,概括準(zhǔn)確,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。20.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng),請指出其序號并做修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,可少量增刪詞語,不得改變原意。21.請根據(jù)文中信息,給“減重平臺期”下定義。不超過70個(gè)字。22.文中畫波浪線的“減肥成為主旋律”,有人說不合邏輯,有人說可以使用。你的看法是什么?請簡要說明理由。【答案】18.A刻不容緩B背道而馳/南轅北轍19.甲:長期減重“限能量”乙:短期減重高蛋白法或“輕斷食”20.序號③,修改:又能實(shí)現(xiàn)限制總能量攝入目標(biāo)。/又能限制總能量攝入。序號⑤,修改:比如采用少油、少鹽、少糖的烹飪方式和細(xì)嚼慢咽的飲食方式。21.減重平臺期是指在減肥過程中,因機(jī)體適應(yīng)了增加運(yùn)動(dòng)或減少飲食攝入的變化,導(dǎo)致熱量被充分利用且消耗降低,使體重變化停滯1周至2個(gè)月的階段。22.觀點(diǎn)一:不合邏輯?!爸餍伞蓖ǔ1扔魃鐣幕鸵庾R形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位的主流思想、價(jià)值觀念或精神基調(diào),而“減肥”是具體行為,本體與喻體屬性不匹配,表達(dá)欠嚴(yán)謹(jǐn)。觀點(diǎn)二:可以使用。結(jié)合語境,“主旋律”在此被修辭化為應(yīng)對肥胖的核心策略,且后文圍繞“減肥”來寫具體方法,呼應(yīng)主旋律的“持續(xù)性、主導(dǎo)性”特征,符合文中“減肥成為長期努力重點(diǎn)”的語義?!窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.前文強(qiáng)調(diào)肥胖危害健康,后又說“因此,啟動(dòng)全民減重行動(dòng)”,由此可知,橫線處需填入表達(dá)“啟動(dòng)全民減重行動(dòng)”很緊迫的成語,可填“刻不容緩”。“刻不容緩”,指形勢緊迫,一刻也不允許拖延。B.前文說努力減肥卻沒有成功,甚至與健康產(chǎn)生反效果,由此可知,橫線處需填入表達(dá)“努力了卻與目標(biāo)相反”成語,可填“背道而馳”或“南轅北轍”。“背道而馳”,指向著相反的方向奔馳;形容背離正確目標(biāo),朝反方向走?!澳限@北轍”,想往南而車子卻向北行。比喻行動(dòng)和目的正好相反?!?9題解析】本題考查學(xué)生壓縮語段之概括要點(diǎn)的能力。甲:本段核心圍繞“長期減重需求者”,強(qiáng)調(diào)“均衡、科學(xué)、合理的方法”,并重點(diǎn)推薦“限能量平衡飲食”這一方法,因此標(biāo)題需涵蓋“長期減重”與“限能量平衡飲食”兩個(gè)關(guān)鍵要素,突出方法的針對性,可用“長期減重‘限能量’”來概括。乙:本段落針對“短期減重需求者”,介紹了“高蛋白法”和“5+2輕斷食法”兩種方式,標(biāo)題需明確“短期減重”的目標(biāo)及“兩種方式”的內(nèi)容,體現(xiàn)方法的多樣性與時(shí)效性,可用“短期減重高蛋白法或‘輕斷食’”來概括?!?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處:序號③,“又能實(shí)現(xiàn)限制總能量攝入”成分殘缺?!皩?shí)現(xiàn)”缺少相搭配的賓語中心語,應(yīng)改為“又能實(shí)現(xiàn)限制總能量攝入的目標(biāo)”;或刪掉冗余動(dòng)詞,直接改為“又能限制總能量攝入”,使動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整。第二處:序號⑤,“少油、少鹽、少糖和細(xì)嚼慢咽的飲食方式”搭配不當(dāng),“少油、少鹽、少糖”和“飲食方式
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