2024-2025學年廣東省領(lǐng)航聯(lián)盟高二下學期5月聯(lián)考歷史試題一、單選題(★★★)1.在約五千年前的良渚文化遺址中，大型墓葬往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內(nèi)，相繼發(fā)現(xiàn)良渚文化的高等級貴族墓地、夯土城墻、祭壇。這些發(fā)現(xiàn)表明該遺址（）

A．標志著我國已進入青銅時代B．可用于印證早期國家的形成C．存在著較為明顯的等級差異D．體現(xiàn)中華文明多元一體特征(★★★★)2.西周初期對禮的定義是“定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。由此可知，周禮（）

A．成為了國家基層治理的根本準則B．保障了封建社會等級秩序的穩(wěn)定C．凝聚了周代社會文化的實踐經(jīng)驗D．體現(xiàn)了禮法結(jié)合的國家治理模式(★★★)3.秦國在各級行政機構(gòu)都設(shè)立了統(tǒng)計組織，即便是在最基層的鄉(xiāng)里、亭，也都有相應(yīng)的財政工作組織，配有相應(yīng)的統(tǒng)計人員。并明確規(guī)定，各種產(chǎn)品產(chǎn)量要根據(jù)其產(chǎn)年進行統(tǒng)計，對各項統(tǒng)計數(shù)字，要求計算準確，賬賬銜接和賬實相符。據(jù)此可知，這些措施（）

A．建立了較嚴密的信息體系B．奠定了大一統(tǒng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)C．確立文書行政的管理模式D．完善中央集權(quán)的官僚制度(★★★)4.中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)過多次引種高潮，漢朝時期引進葡萄、胡桃（核桃）等果品和胡蒜（大蒜）、胡瓜（黃瓜）等蔬菜，唐宋時期有開心果、菠菜、小茴香、胡蘿卜、西瓜等干果、水果和蔬菜傳入。這凸顯中華文明的發(fā)展具有（）

A．豐富多彩的多樣性B．兼容并蓄的包容性C．綿延不絕的連續(xù)性D．多元一體的統(tǒng)一性(★★★)5.某同學在進行歷史研究性學習時，搜集到如表所示的歷史信息。據(jù)此可推知（）東亞地區(qū)冶鐵技術(shù)傳播示意表

A．鐵制工具已經(jīng)傳播到朝鮮B．中國與朝鮮技術(shù)交流頻繁C．陸上絲綢之路拓展至朝鮮D．中華文明輻射到周邊區(qū)域(★★★)6.關(guān)于正月十五，北朝有“打糞堆”、南朝有“迎紫姑”以占卜蠶桑的習俗。武則天曾在正月十五辦佛事活動，消災(zāi)祈福。唐玄宗下令“開坊市門燃燈，擁為常式”。正月十五成為大唐的狂歡慶典日，“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”這反映唐代（）

A．打破坊市制度時空限制B．南北習俗差異逐漸彌合C．宗教信仰影響節(jié)日習俗D．社會開放多元文化交融(★★★)7.哪吒原型在唐代佛經(jīng)中為印度佛教護法神“那吒俱伐羅”，元代賦予哪吒道教“玉皇駕下大羅仙”身份，明代《封神演義》中哪吒成為道教托塔天王第三子，并體現(xiàn)了父子忠孝沖突。這體現(xiàn)了（）

A．儒釋道文化間的互鑒與融合B．宗教世俗化推動文學形象重構(gòu)C．市民需求決定藝術(shù)創(chuàng)作取向D．政權(quán)更迭主導意識形態(tài)的變遷(★★★)8.清初四川“丁戶稀若晨星”，政府以“五年不征”政策招募湖廣移民。至乾隆四十一年，四川省人口從60萬增至2140萬，形成“五方雜處，俗尚各別”的文化多元性。由此可知（）

A．行政區(qū)劃調(diào)整加速移民進程B．賦役改革利于減輕農(nóng)民負擔C．國家政策推動社會組織重構(gòu)D．戰(zhàn)亂是人口遷移的主要原因(★★★)9.清代前期政府想方設(shè)法破壞華僑社會，頒詔將海外華人召回或是行文至東南亞各朝貢國，要求押解華僑歸國。1860年，清政府與英、法等國簽訂《北京條約》，規(guī)定放寬華工出洋的限制，但同時要求地方大吏應(yīng)與外國使節(jié)“會訂章程，為保全前項華工之意”。這一政策轉(zhuǎn)變的根本原因是（）

A．東南亞朝貢體系瓦解的必然結(jié)果B．洋務(wù)運動推動近代外交觀念的形成C．海外華工的經(jīng)濟價值被重新發(fā)現(xiàn)D．列強迫使清政府放棄閉關(guān)鎖國政策(★★★)10.僑匯券是國家根據(jù)海外僑胞向國內(nèi)眷屬匯款的數(shù)額，按照一定比例發(fā)放物資的購銷憑證。如圖所示是1966年在廣東臺山發(fā)行使用的僑匯券，對歸僑、僑眷提供相應(yīng)的特許商品供應(yīng)。據(jù)此可知，僑匯券（）

A．促進了當時商品經(jīng)濟的自由流通B．鼓勵了華僑投資國內(nèi)的建設(shè)C．解決了僑眷物資供應(yīng)緊張的問題D．增強了爭取僑匯的內(nèi)生動力(★★★)11.前王國時期，上埃及將獅子作為酋長圖騰，認為神母獅子賦予統(tǒng)治者權(quán)力；埃及統(tǒng)一后，法老儀式仍保留從獅身誕生的環(huán)節(jié)，并創(chuàng)造出帶翼獅形法老像，融合了下埃及眼鏡蛇圖騰與上埃及兀鷲圖騰。上述變化反映了古埃及（）

A．統(tǒng)一后政治象征得到重構(gòu)B．信仰體系向單一主神信仰過渡C．尼羅河農(nóng)耕文明特質(zhì)延續(xù)D．藝術(shù)創(chuàng)作受兩河流域文明影響(★★★)12.學界認為較晚成書的《阿闥婆吠陀》反映的是晚期吠陀時代的社會情況。其頌詩中出現(xiàn)了對“牛”的神圣化：“在婆羅門祈求神恩的時候，尤其是給神牛祈愿時，若不為此奉獻就導致了他財產(chǎn)的損失。”這一時期對牛重視程度的加深，其根本原因是（）

A．佛教戒殺生觀念的提倡傳播B．游牧經(jīng)濟向定居農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變C．雅利安人入侵帶來文化融合D．婆羅門教借此強化階級統(tǒng)治(★★★)13.18世紀，法國畫家布歇收藏了大量中國的瓷器、漆器、家具等工藝品，并創(chuàng)作了很多中國題材的繪畫，如《中國生活場景》組畫、《中國系列》組畫等。下列對這一現(xiàn)象解釋合理的是（）

A．藝術(shù)創(chuàng)作源于社會實踐B．商品流動促進了文化的傳播C．法國開始認同中國文化D．工業(yè)革命推動世界市場形成(★★★)14.19世紀中，美國高等教育呈現(xiàn)保守與革新并存的特征?！兑攬蟾妗罚?828年）堅持古典課程理念，但提倡革新教學組織；《莫雷爾法案》（1862年）通過聯(lián)邦贈地的形式資助農(nóng)工學院，要求“促進勞工階級實用教育”。這反映（）

A．傳統(tǒng)學術(shù)理念與現(xiàn)實需求的動態(tài)平衡B．南方種植園經(jīng)濟主導了教育資源C．美國全盤承襲英國古典精英教育模式D．工業(yè)化推動社會轉(zhuǎn)型和國家力量干預(yù)(★★★)15.二戰(zhàn)后，尼日利亞作家阿契貝在《瓦解》中采用“英語重鑄”策略，將伊博族諺語融入英語敘事?？夏醽喿骷叶鞴偶ね摺ぬ岚焊暝凇兑涣｛湻N》中倡導“語言去殖民化”，而后轉(zhuǎn)向基庫尤語創(chuàng)作。這些創(chuàng)作實踐反映了二戰(zhàn)后非洲（）

A．努力探索文化融合路徑B．重視維護國家文化安全C．推動本土文化開放共享D．積極應(yīng)對外來文化侵略(★★★)16.赫爾曼·馮·維斯曼在1899年鎮(zhèn)壓了德國最大的海外殖民地——德屬東非的起義，由此被稱為“德國最偉大的非洲人”。但二戰(zhàn)后有關(guān)維斯曼的報道，突出維斯曼的非洲探險成果，強調(diào)黑人士兵的忠誠，并未提及殖民戰(zhàn)爭。這種變化體現(xiàn)了（）

A．歷史記憶的政治工具化傾向B．德國媒體的和平性色彩強化C．輿論對維斯曼的了解更全面D．國際戰(zhàn)爭對社會宣傳的影響二、綜合題(★★★)17.古典小說名著《西游記》于明朝中后期橫空出世，同時開啟了波瀾壯闊的《西游記》學術(shù)史的序幕。閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一《西游記》學術(shù)史的發(fā)生幾乎與小說本身的問世同步。明清通俗小說的繁榮必然帶動小說批評的勃興，這一時期的《西游記》學術(shù)史以小說評點為核心，但其學術(shù)成果遠超評本范疇，涵蓋筆記、史論、詩文等多種文體中的豐富見解。評點者多持三教同源觀，或引《周易》，或引《大學》《中庸》為據(jù)?！幾泽煤椴ā端陌倌辍次饔斡洝祵W術(shù)史》材料二“五四”時期，《西游記》研究作為現(xiàn)代學術(shù)范式的確立，是近代中國社會變革與思想轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。在中西文化碰撞與融合的背景下，進化論、實證主義等西方科學方法傳入，推動傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這一時期奠定了古代小說研究的現(xiàn)代方法論基礎(chǔ)，實現(xiàn)了文學批評從傳統(tǒng)評點向科學化、系統(tǒng)化的轉(zhuǎn)變?！幾猿桃阒小逗喪觥拔逅摹币詠碇袊ㄋ仔≌f的研究》材料三當下，在“一帶一路”背景下，“西游學”迎來千載難逢的發(fā)展契機。習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時闡述了絲綢之路與佛教的關(guān)系，指出《西游記》“體現(xiàn)的是中國人學習域外文化的堅韌精神”?！段饔斡洝烦蔀槭澜缯J識中國的一扇文學之窗，一個指示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新標桿?！幾泽煤椴ā蛾P(guān)于建構(gòu)“西游學”的若干》(1)根據(jù)材料一，概括明清時期《西游記》研究的特點。(2)根據(jù)材料二，分析“五四”時期《西游記》研究“向科學化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變”的原因。(3)綜合上述材料，總結(jié)《西游記》學術(shù)史發(fā)展對當今文化傳承發(fā)展的啟示。三、材料題(★★★)18.閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一先秦時，中國南方少數(shù)民族地區(qū)已開始種植甘蔗，據(jù)青銅器紋飾和巖畫推測，甘蔗可能用于祭祀和裝飾。魏晉南北朝，甘蔗的種植技術(shù)隨南北交流向中原傳播，且因其具觀賞價值被植于園林。唐朝時，印度熬糖法傳入并與本土技術(shù)結(jié)合，提升制糖水平。同時，甘蔗種植與佛教文化相關(guān)，寺廟田產(chǎn)中常種甘蔗，制品用于供奉和僧侶食用?！幾灾艽逭b《中國古代甘蔗種植與文化關(guān)聯(lián)新探》材料二18世紀，加勒比海和南美洲殖民地的甘蔗種植達到鼎盛。勞動力除非洲奴隸外，還有亞洲契約勞工。巴西種植園主要使用畜力驅(qū)動榨汁機等簡單機械，提高生產(chǎn)效率。甘蔗種植帶動木材加工、陶瓷制造等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但當?shù)亟?jīng)濟過度依賴甘蔗，在國際糖價波動時易陷入困境?！幾远啪ⅰ?8世紀美洲殖民地甘蔗產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展與困境》材料三當代中國，甘蔗產(chǎn)業(yè)因科技而變革?；蚓庉嫾夹g(shù)培育出抗病蟲害、高糖分的新品種。智能化農(nóng)業(yè)管理系統(tǒng)通過傳感器監(jiān)測數(shù)據(jù)，實現(xiàn)精準灌溉施肥。甘蔗的綜合利用也有突破，甘蔗渣用于生物燃料、造紙，還可用提取物開發(fā)保健產(chǎn)品。不過，相關(guān)產(chǎn)業(yè)也面臨基因編輯技術(shù)存在安全性爭議、智能化設(shè)備成本高、生物燃料市場不穩(wěn)定等問題?！幾怨鶋簟?025年中國甘蔗產(chǎn)業(yè)的科技轉(zhuǎn)型與挑戰(zhàn)》(1)根據(jù)材料一，概括中國古代甘蔗在不同歷史時期呈現(xiàn)出的作用。(2)根據(jù)材料二，分析18世紀美洲殖民地甘蔗產(chǎn)業(yè)發(fā)展對當?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展帶來的影響。(3)綜合上述材料，從甘蔗產(chǎn)業(yè)演變的角度，簡析技術(shù)進步與社會需求是如何相互作用的。(★★★★)19.閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料資本主義的全球擴張是資本的征服運動，民族國家打敗天下國家，逼得中國向西方學習……但“公天下、致中和、恤民生”的天下主義傳統(tǒng)，仍為中國的和平崛起提供文化根基。中國以“政黨——國家”體制回應(yīng)戰(zhàn)爭沖擊，將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代主權(quán)結(jié)合，走出一條非西方的文明互鑒之路。——摘編自陳明明《政治學視野中的國家安全：歷史、戰(zhàn)爭與中國的和平崛起》根據(jù)材料，圍繞“戰(zhàn)爭與文化交鋒”自擬一個論題，運用中國近代史的具體史實予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）四、綜合題(★★★★★)20.節(jié)日文化是人類文明的共同瑰寶，其傳承與發(fā)展須以尊重文化主體性、平等對話為前提。閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一清明節(jié)祭祀形式的演變歷程

時間祭祀形式先秦“燔燎”（焚燒祭品）祈求豐收，春秋戰(zhàn)國形成“墓祭”雛形漢魏重視“春祀”，貴族墓前立碑祭祀漸成制度魏晉“放河燈”超度亡靈；“燒紙錢”替代實物殉葬唐宋官方休假使墓祭普及，推動“踏青、秋千、蹴鞠、斗雞卵”等娛樂活動興盛，紙扎祭品流行，宗族祠堂祭祀興起明清江南盛行祠堂祭祖（如徽州宗族文化），華北保持墓祭傳統(tǒng)，嶺南出現(xiàn)“太公分豬肉”族宴民國1915年北京首建公墓，城市知識階層倡導鞠躬默哀、鮮花祭掃當代家族掃墓、國家公祭并行。出現(xiàn)“植樹葬”、網(wǎng)絡(luò)祭祀、“云祭掃”等新形式——摘編自朱志平《從節(jié)氣到節(jié)日：“清明”節(jié)日化的時間及其歷史邏輯》、黃意明《清明民俗的演變與現(xiàn)代文化功能重建》材料二《尋夢環(huán)游記》在對墨西哥傳統(tǒng)文化觀念與民俗符號的提取與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上，無疑是成功的典范……該部影片通過色彩、音樂、場景等形式語言充分展現(xiàn)了墨西哥亡靈節(jié)面對自然性死亡的歡樂主調(diào)，亡靈節(jié)的視覺圖像、色彩語言是萬壽菊的鮮艷花瓣，是墨西哥街頭掛滿的五顏六色的單色剪紙，是靈臺與墓地中四處搖曳的燭火。影片