從交往維度深挖閱讀活動(dòng)中的文學(xué)性：以經(jīng)典文本解讀為路徑一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景“文學(xué)性”問題作為文學(xué)理論領(lǐng)域中歷久彌新的關(guān)鍵議題，自二十世紀(jì)初便逐漸成為學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，直至今日，這一爭論仍在持續(xù)。無論是西方還是中國的理論家們，都在對“文學(xué)性”的不懈追問中，努力探尋理論的突破口。從研究路徑來看，主要可分為從文學(xué)外部和內(nèi)部兩個(gè)方向入手，且都取得了相應(yīng)成果。在從文學(xué)外部進(jìn)行研究時(shí)，文化研究學(xué)派將文學(xué)置于更廣闊的社會(huì)文化語境中，探討文學(xué)與社會(huì)、歷史、政治等因素的相互關(guān)系。他們關(guān)注文學(xué)作品所反映的社會(huì)問題、意識形態(tài)以及文化權(quán)力的運(yùn)作等。例如，通過對特定歷史時(shí)期文學(xué)作品的分析，揭示社會(huì)階層的差異、權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化以及文化觀念的演變。而女性主義文學(xué)批評則從性別視角出發(fā)，挖掘文學(xué)作品中女性的聲音和地位，探討性別意識在文學(xué)創(chuàng)作和接受中的體現(xiàn)。從文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行研究的俄國形式主義學(xué)派，他們將目光聚焦于文學(xué)作品的語言、形式和結(jié)構(gòu)等內(nèi)在要素，提出“文學(xué)性”是文學(xué)區(qū)別于其他文本的獨(dú)特屬性，主要體現(xiàn)在語言的陌生化、形式的獨(dú)特構(gòu)造等方面。比如，在詩歌中，通過獨(dú)特的韻律、節(jié)奏和修辭手法，使讀者對熟悉的事物產(chǎn)生新的感知；在小說里，通過創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)安排，打破讀者的閱讀期待，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美效果。英美新批評派同樣注重文學(xué)作品的文本細(xì)讀，強(qiáng)調(diào)對作品語言的含混、隱喻、象征等特性的分析，以揭示文學(xué)作品的深層意義。然而，令人遺憾的是，在對“文學(xué)性”的追問過程中，學(xué)界常常將其作為一種既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，廣泛應(yīng)用于文學(xué)以及文化研究的各個(gè)領(lǐng)域。但由于“文學(xué)性”的內(nèi)涵難以精確界定，這就導(dǎo)致在實(shí)際運(yùn)用中，文學(xué)的本質(zhì)意義被掩蓋，“文學(xué)性”僅僅浮于事物表面。隨著這種情況的不斷蔓延，“文學(xué)性”逐漸被邊緣化，在混亂多義的語境中迷失了自身。文學(xué)，究其根本，是人（作家）創(chuàng)作出來，又供人（讀者）閱讀欣賞的，其核心目的是實(shí)現(xiàn)人（作者）與人（讀者）之間的藝術(shù)交流。這一特性使得從讀者的閱讀角度來探尋“文學(xué)性”成為一種可行的路徑。讀者帶著交往的目的投入到文學(xué)閱讀中，置身于世界、文本、作者、讀者所構(gòu)成的復(fù)雜交往網(wǎng)絡(luò)中，去探尋文學(xué)給予自身的關(guān)注與呵護(hù)。在這一過程中，讀者與文本展開深度對話，通過對文字的理解和感悟，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖和情感表達(dá)，同時(shí)也融入自身的生活經(jīng)驗(yàn)和思考，從而實(shí)現(xiàn)與作者跨越時(shí)空的心靈交流。例如，讀者在閱讀《紅樓夢》時(shí)，會(huì)被書中豐富的人物形象、復(fù)雜的情節(jié)和深刻的文化內(nèi)涵所吸引，仿佛置身于那個(gè)封建貴族的世界中，與賈寶玉、林黛玉等人物一同經(jīng)歷喜怒哀樂，進(jìn)而感受到作者曹雪芹對人生、社會(huì)的深刻洞察和思考。1.1.2研究意義從交往角度研究閱讀活動(dòng)中的“文學(xué)性”，具有重要的理論與實(shí)踐意義。在理論層面，這一研究能夠豐富和拓展文學(xué)理論的研究范疇。傳統(tǒng)文學(xué)理論在對“文學(xué)性”的研究中，往往側(cè)重于文學(xué)作品本身的特性或文學(xué)與外部社會(huì)文化的關(guān)系，而對讀者在閱讀過程中與各方的交往互動(dòng)關(guān)注不足。本研究將交往理論引入“文學(xué)性”的探尋，強(qiáng)調(diào)讀者與世界、文本、作者之間的動(dòng)態(tài)交往關(guān)系，為文學(xué)理論研究提供了新的視角和思路。通過深入剖析這種交往關(guān)系中“文學(xué)性”的生成機(jī)制，有助于更全面、深入地理解文學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值，彌補(bǔ)現(xiàn)有理論的不足，推動(dòng)文學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。在實(shí)踐層面，這一研究對閱讀活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，閱讀活動(dòng)的形式和內(nèi)容日益多樣化。然而，如何在豐富多樣的閱讀活動(dòng)中引導(dǎo)讀者更好地理解和感受文學(xué)作品的“文學(xué)性”，提升閱讀質(zhì)量和審美體驗(yàn)，成為亟待解決的問題。本研究從交往角度出發(fā)，能夠幫助讀者認(rèn)識到閱讀不僅僅是個(gè)體對文本的單向解讀，更是一種與各方互動(dòng)交流的過程。這有助于讀者在閱讀過程中更加主動(dòng)地與文本、作者展開對話，挖掘作品的深層內(nèi)涵，提高閱讀的積極性和參與度。例如，在學(xué)校教育中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過小組討論、角色扮演等方式，分享自己對文學(xué)作品的理解和感受，促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作，讓學(xué)生在交往中更好地領(lǐng)略文學(xué)作品的魅力，提高文學(xué)素養(yǎng)和綜合能力。此外，對于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)教育等領(lǐng)域，本研究的成果也能提供有益的參考，促進(jìn)這些領(lǐng)域的健康發(fā)展，推動(dòng)文學(xué)在社會(huì)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。1.2研究現(xiàn)狀與不足國內(nèi)外學(xué)者從交往和閱讀角度對“文學(xué)性”的研究已取得了一定成果，但仍存在不足。在國外研究中，俄國形式主義學(xué)派率先提出“文學(xué)性”概念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言的獨(dú)特性和形式技巧，如陌生化手法的運(yùn)用，認(rèn)為這是使文學(xué)區(qū)別于其他文本的關(guān)鍵。他們對文學(xué)作品的語言、韻律、節(jié)奏等進(jìn)行細(xì)致分析，揭示文學(xué)語言的特殊構(gòu)造和審美價(jià)值。如什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中以托爾斯泰的小說為例，分析了托爾斯泰如何通過陌生化的描寫，使人們對熟悉的事物產(chǎn)生新的感知。但該學(xué)派過于關(guān)注文學(xué)的形式和語言，忽視了文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等外部因素的聯(lián)系，將文學(xué)性僅僅局限于文本內(nèi)部的形式特征。英美新批評派同樣專注于文學(xué)文本的內(nèi)部研究，主張通過對文本的細(xì)讀來挖掘文學(xué)作品的深層意義。他們重視文學(xué)語言的含混、隱喻、象征等特性，認(rèn)為這些特性構(gòu)成了文學(xué)的獨(dú)特魅力。然而，新批評派也存在一定局限，他們將文本視為孤立的存在，忽視了讀者在閱讀過程中的作用以及文學(xué)作品與外部世界的廣泛聯(lián)系。接受美學(xué)的出現(xiàn)則為“文學(xué)性”研究帶來了新的視角。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心地位，認(rèn)為讀者的閱讀和理解是文學(xué)作品意義生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。姚斯提出“期待視野”概念，指出讀者在閱讀前已具有一定的審美經(jīng)驗(yàn)和期待，這些因素會(huì)影響讀者對文學(xué)作品的理解和接受。伊瑟爾則探討了文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為文本中存在許多空白和不確定性，需要讀者通過閱讀來填補(bǔ)和具體化，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的意義。接受美學(xué)雖然關(guān)注到了讀者與文本的互動(dòng)關(guān)系，但在一定程度上夸大了讀者的作用，對作者和文本的客觀因素重視不足。在國內(nèi)研究方面，隨著西方文學(xué)理論的引入，國內(nèi)學(xué)者對“文學(xué)性”問題展開了深入探討。一些學(xué)者借鑒西方理論，結(jié)合中國文學(xué)的實(shí)際情況，對“文學(xué)性”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了重新審視。有的學(xué)者從文學(xué)的審美特性出發(fā)，認(rèn)為“文學(xué)性”是文學(xué)作品所具有的審美價(jià)值和藝術(shù)感染力，體現(xiàn)在文學(xué)作品的語言美、形象美、意境美等方面。還有的學(xué)者從文化研究的角度出發(fā)，將“文學(xué)性”置于更廣闊的社會(huì)文化語境中進(jìn)行考察，探討文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等因素的相互關(guān)系。然而，國內(nèi)研究在借鑒西方理論的過程中，存在一定的盲目性和生搬硬套的現(xiàn)象，未能充分結(jié)合中國文學(xué)的獨(dú)特傳統(tǒng)和文化背景，形成具有中國特色的“文學(xué)性”理論體系。總體來看，當(dāng)前從交往和閱讀角度對“文學(xué)性”的研究存在以下不足：一是在研究視角上，雖然部分理論關(guān)注到了讀者與文本的關(guān)系，但往往將讀者、文本、作者、世界等要素孤立看待，缺乏對它們之間復(fù)雜交往關(guān)系的系統(tǒng)分析。二是在研究內(nèi)容上，對“文學(xué)性”在閱讀交往過程中的生成機(jī)制和動(dòng)態(tài)變化研究不夠深入，未能充分揭示文學(xué)閱讀活動(dòng)中“文學(xué)性”的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。三是在研究方法上，多采用單一的理論分析方法，缺乏跨學(xué)科、綜合性的研究方法，難以全面、深入地探討“文學(xué)性”這一復(fù)雜問題。因此，有必要從交往理論出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)全面、系統(tǒng)的研究框架，深入探討閱讀活動(dòng)中的“文學(xué)性”問題，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究過程中，本論文綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地探討閱讀活動(dòng)中的“文學(xué)性”。文本細(xì)讀法是其中重要的研究方法之一，通過對具體文學(xué)作品的詞句、結(jié)構(gòu)、意象等進(jìn)行細(xì)致入微的分析，挖掘作品的深層含義和藝術(shù)價(jià)值。在分析魯迅的《祝福》時(shí)，對文中環(huán)境描寫的語句進(jìn)行精讀，“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”，從這段描寫中，不僅能感受到新年將至的氛圍，更能體會(huì)到這種熱鬧與祥林嫂悲慘命運(yùn)之間的強(qiáng)烈反差，進(jìn)而揭示出封建禮教對人性的壓抑和摧殘，展現(xiàn)出文學(xué)作品中獨(dú)特的“文學(xué)性”。比較研究法也被廣泛應(yīng)用，將不同作家、不同時(shí)代、不同文化背景下的文學(xué)作品進(jìn)行對比分析，找出它們在“文學(xué)性”表現(xiàn)上的異同。把中國古代詩詞與西方浪漫主義詩歌進(jìn)行比較，中國古代詩詞注重意境的營造，追求含蓄、委婉的表達(dá)，如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，通過簡潔的文字勾勒出雄渾壯闊的塞外風(fēng)光，給人以無盡的遐想；而西方浪漫主義詩歌則更強(qiáng)調(diào)情感的直接抒發(fā)，像拜倫的詩歌，充滿了對自由、愛情的熱烈追求和對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。通過這種比較，可以更清晰地認(rèn)識到不同文化背景下“文學(xué)性”的獨(dú)特內(nèi)涵和表現(xiàn)形式?？鐚W(xué)科研究法也是本研究的重要方法之一。文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，借助這些學(xué)科的理論和方法，可以從多個(gè)角度理解“文學(xué)性”。從哲學(xué)角度看，文學(xué)作品往往蘊(yùn)含著作者對世界、人生的哲學(xué)思考，如加繆的《局外人》，體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)中關(guān)于人的荒誕處境和自由選擇的思想；從心理學(xué)角度分析，文學(xué)作品可以反映出作者和讀者的心理狀態(tài)和情感需求，如弗洛伊德的精神分析理論可用于解讀文學(xué)作品中人物的潛意識和夢境；從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，文學(xué)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，能夠揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層關(guān)系和文化變遷等，如巴爾扎克的《人間喜劇》，展現(xiàn)了19世紀(jì)法國社會(huì)的廣闊畫卷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種矛盾和問題。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以交往為核心視角來探討“文學(xué)性”。以往對“文學(xué)性”的研究，大多側(cè)重于文學(xué)作品本身的形式、語言或文學(xué)與外部社會(huì)文化的關(guān)系，較少從讀者與世界、文本、作者之間的交往互動(dòng)這一角度進(jìn)行深入分析。本研究將交往理論引入“文學(xué)性”的研究，強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀活動(dòng)是一種多主體之間的交往過程，在這個(gè)過程中，“文學(xué)性”得以生成和展現(xiàn)。通過具體案例分析，詳細(xì)闡述讀者在閱讀過程中如何與各方進(jìn)行交往，以及這種交往如何影響對“文學(xué)性”的理解和感受。在分析讀者閱讀《簡?愛》的過程時(shí)，探討讀者如何通過與文本中簡?愛的形象、作者夏洛蒂?勃朗特的創(chuàng)作意圖以及作品所反映的時(shí)代背景進(jìn)行交往，從而體會(huì)到作品中所蘊(yùn)含的女性追求平等、自由和尊嚴(yán)的“文學(xué)性”內(nèi)涵，這種研究視角為“文學(xué)性”的研究提供了新的思路和方法。二、“文學(xué)性”探尋的歷史回溯與反思2.1“文學(xué)性”概念的起源與發(fā)展“文學(xué)性”概念的起源可以追溯到20世紀(jì)初的俄國形式主義。當(dāng)時(shí)，俄國形式主義者們試圖擺脫傳統(tǒng)文學(xué)研究中對文學(xué)作品內(nèi)容和社會(huì)背景的過度關(guān)注，轉(zhuǎn)而聚焦于文學(xué)作品本身的形式和語言特征。在1921年，雅各布森在《最新俄國詩歌》一文中明確提出“文學(xué)性”概念，他認(rèn)為“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西”。這一觀點(diǎn)猶如一顆投入平靜湖面的石子，在文學(xué)研究領(lǐng)域激起了層層漣漪。雅各布森將“文學(xué)性”主要?dú)w結(jié)于文學(xué)語言的特殊運(yùn)用，如詩歌中對韻律、節(jié)奏和修辭手法的精心安排，這些元素使文學(xué)語言與日常語言產(chǎn)生了明顯的區(qū)別。他指出，文學(xué)作品通過對語言的變形、陌生化處理，打破讀者的日常感知習(xí)慣，從而使讀者以一種全新的視角去感受和理解事物，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美功能。例如，在詩歌創(chuàng)作中，詩人常常運(yùn)用隱喻、象征等修辭手法，賦予普通的詞匯以獨(dú)特的內(nèi)涵，使詩歌的語言充滿了豐富的意象和深刻的寓意。什克洛夫斯基也是俄國形式主義的重要代表人物，他進(jìn)一步發(fā)展了“文學(xué)性”的概念，提出“陌生化”理論。什克洛夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)的目的是要把事物提供為一種可觀可見之物，而不是可認(rèn)可知之物。為了達(dá)到這一目的，文學(xué)作品需要采用“陌生化”的手法，即通過對語言形式的創(chuàng)新和變形，使人們對熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而延長人們對事物的感知過程，增強(qiáng)藝術(shù)的審美效果。比如，在托爾斯泰的小說《戰(zhàn)爭與和平》中，托爾斯泰通過獨(dú)特的敘事視角和描寫方式，將戰(zhàn)爭這一人們熟悉的主題以一種陌生的、震撼人心的方式呈現(xiàn)出來，讓讀者對戰(zhàn)爭有了全新的認(rèn)識和感受。在描寫戰(zhàn)爭場面時(shí)，托爾斯泰沒有僅僅局限于宏大的戰(zhàn)爭場景的刻畫，而是從士兵的個(gè)體感受、心理變化等微觀角度入手，展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和人性在戰(zhàn)爭中的掙扎，使讀者仿佛身臨其境，對戰(zhàn)爭的認(rèn)識不再停留在抽象的概念上，而是有了更為深刻和真切的體驗(yàn)。俄國形式主義提出的“文學(xué)性”概念，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究領(lǐng)域引發(fā)了一場深刻的變革，它使文學(xué)研究從關(guān)注文學(xué)作品的外部因素轉(zhuǎn)向關(guān)注作品本身的內(nèi)在形式和語言特征，為文學(xué)研究開辟了新的方向。然而，這一理論也存在一定的局限性，它過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式和語言，忽視了文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等外部因素的聯(lián)系，將文學(xué)作品視為一種孤立的、自足的存在。隨著時(shí)間的推移，“文學(xué)性”概念在西方文論的發(fā)展中不斷演變和拓展。20世紀(jì)30年代至70年代，英美新批評派成為西方文論的重要流派之一，他們繼承和發(fā)展了俄國形式主義對文學(xué)文本內(nèi)部研究的傳統(tǒng)。英美新批評派主張“文本中心論”，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足的客觀實(shí)體，文學(xué)批評的任務(wù)就是對文學(xué)作品的文本進(jìn)行細(xì)致入微的分析，挖掘其中的深層意義。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言的含混、隱喻、象征等特性，認(rèn)為這些特性構(gòu)成了文學(xué)的獨(dú)特魅力。在解讀T.S.艾略特的詩歌《荒原》時(shí)，新批評派通過對詩歌中大量的隱喻、象征和典故的分析，揭示了詩歌所蘊(yùn)含的現(xiàn)代社會(huì)的精神荒原和人們的迷茫與絕望。詩中“四月是最殘忍的月份，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動(dòng)著呆鈍的根”這一詩句，通過“四月”“荒原”“丁香”等意象的獨(dú)特組合和隱喻意義，傳達(dá)出一種對傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰的悲哀和對現(xiàn)代社會(huì)的批判。20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義文論在法國興起，它進(jìn)一步深化了對“文學(xué)性”的研究。結(jié)構(gòu)主義文論家們借鑒語言學(xué)的方法，將文學(xué)作品視為一個(gè)由各種符號和結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)，試圖通過對文本結(jié)構(gòu)的分析揭示文學(xué)的深層規(guī)律。他們認(rèn)為，文學(xué)作品的意義不是由作者或讀者賦予的，而是由文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的。羅蘭?巴特在《S/Z》中對巴爾扎克的小說《薩拉辛》進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析，他將小說文本分解為多個(gè)語義單位，通過對這些單位之間的關(guān)系和組合方式的研究，揭示了小說的深層敘事結(jié)構(gòu)和意義生成機(jī)制。在分析過程中，巴特發(fā)現(xiàn)小說中存在著多種敘事代碼，如行動(dòng)代碼、闡釋代碼、象征代碼等，這些代碼相互交織，共同構(gòu)成了小說的意義網(wǎng)絡(luò)，讀者在閱讀過程中通過對這些代碼的解讀來獲取小說的意義。在中國，“文學(xué)性”概念的引入和發(fā)展與西方文論的傳播密切相關(guān)。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的浪潮，西方文學(xué)理論開始傳入中國，對中國的文學(xué)研究和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們積極引進(jìn)西方的文學(xué)觀念和理論，推動(dòng)了中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和審美價(jià)值，反對傳統(tǒng)文學(xué)中對封建禮教的宣揚(yáng)和對文學(xué)的功利性要求，這與西方現(xiàn)代文學(xué)觀念中對“文學(xué)性”的追求有一定的契合之處。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的深入，西方各種文學(xué)理論流派如潮水般涌入中國，“文學(xué)性”問題再次成為中國學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，中國學(xué)界對“文學(xué)性”的討論主要集中在對文學(xué)本質(zhì)的重新審視和對文學(xué)審美特性的強(qiáng)調(diào)上。一些學(xué)者借鑒西方形式主義、新批評等理論，從文學(xué)語言、形式和結(jié)構(gòu)等方面對文學(xué)作品進(jìn)行分析，試圖揭示文學(xué)的獨(dú)特規(guī)律。童慶炳在《文學(xué)概論》中提出“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)”，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的語言性、審美性和意識形態(tài)性，對中國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著文化研究的興起，“文學(xué)性”概念在中國學(xué)界的討論呈現(xiàn)出更加多元化的態(tài)勢。文化研究打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的界限，將文學(xué)置于更廣闊的社會(huì)文化語境中進(jìn)行考察，關(guān)注文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等因素的相互關(guān)系。在這一背景下，一些學(xué)者開始反思傳統(tǒng)“文學(xué)性”概念的局限性，提出“泛文學(xué)性”“文化文學(xué)性”等概念，認(rèn)為“文學(xué)性”不僅存在于文學(xué)作品中，也廣泛存在于各種文化現(xiàn)象和日常生活中。陶東風(fēng)在《文學(xué)理論的未來：在跨學(xué)科語境中》中指出，隨著文化研究的發(fā)展，文學(xué)理論的研究對象和范圍不斷擴(kuò)大，“文學(xué)性”不再是文學(xué)作品的專屬特性，而是在廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)文化等各種文化形態(tài)中都有所體現(xiàn)。例如，一些優(yōu)秀的廣告文案通過巧妙的語言運(yùn)用和創(chuàng)意表達(dá)，具有了一定的文學(xué)性；電影、電視劇等影視作品也常常借鑒文學(xué)的敘事手法和人物塑造技巧，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。2.2前人理論視角及局限2.2.1形式主義視角下的“文學(xué)性”俄國形式主義率先提出“文學(xué)性”這一概念，其代表人物雅各布森明確指出，“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西”。在他們看來，“文學(xué)性”主要體現(xiàn)在文學(xué)作品的語言形式層面，具體表現(xiàn)為對語言的陌生化運(yùn)用以及獨(dú)特的形式構(gòu)造。陌生化是俄國形式主義的核心概念之一，什克洛夫斯基認(rèn)為，藝術(shù)的目的在于使事物變得陌生，通過對語言形式的創(chuàng)新和變形，打破人們習(xí)以為常的感知模式，從而延長人們對事物的感知過程，增強(qiáng)藝術(shù)的審美效果。例如，在詩歌創(chuàng)作中，詩人常常運(yùn)用獨(dú)特的修辭手法、韻律和節(jié)奏，使普通的語言變得陌生而新奇。在描寫春天的景色時(shí)，傳統(tǒng)的表達(dá)可能是“春天來了，萬物復(fù)蘇，花朵盛開”，而詩人可能會(huì)運(yùn)用隱喻、象征等手法，將春天描繪成“大地的一場盛大覺醒，花朵如夢幻的火焰般綻放”，這種陌生化的表達(dá)使讀者對春天有了全新的感受和認(rèn)識。英美新批評派在繼承俄國形式主義關(guān)注文學(xué)語言形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“文學(xué)性”的理論。他們強(qiáng)調(diào)對文學(xué)作品進(jìn)行“細(xì)讀”，注重挖掘作品中語言的含混、隱喻、象征等特性，認(rèn)為這些特性構(gòu)成了文學(xué)的獨(dú)特魅力。例如，在解讀T.S.艾略特的詩歌《荒原》時(shí)，新批評派通過對詩中大量隱喻和象征的細(xì)致分析，揭示了詩歌所蘊(yùn)含的現(xiàn)代社會(huì)的精神荒原和人們的迷茫與絕望。詩中“四月是最殘忍的月份，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動(dòng)著呆鈍的根”這一詩句，“四月”通常被視為萬物復(fù)蘇、充滿生機(jī)的象征，但在這里卻被描述為“最殘忍的月份”，這種矛盾的表達(dá)形成了一種強(qiáng)烈的張力，引發(fā)讀者對生命、死亡、希望與絕望等主題的深刻思考。形式主義視角下的“文學(xué)性”研究，雖然對文學(xué)作品的語言和形式進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，揭示了文學(xué)語言的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，但也存在明顯的局限性。這種理論過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式和語言，將文學(xué)作品視為一種孤立的、自足的存在，忽視了文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等外部因素的緊密聯(lián)系。文學(xué)作品并非是脫離現(xiàn)實(shí)世界的空中樓閣，它是社會(huì)生活的反映，受到時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)、作者個(gè)人經(jīng)歷等多種因素的影響。例如，巴爾扎克的《人間喜劇》，這部作品通過對19世紀(jì)法國社會(huì)各階層人物的生動(dòng)刻畫，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的全貌，反映了資本主義社會(huì)的種種矛盾和問題。如果僅僅從形式主義的角度去分析這部作品，關(guān)注其語言和形式的技巧，而忽視作品所反映的社會(huì)歷史背景，就無法真正理解作品的深刻內(nèi)涵和價(jià)值。2.2.2結(jié)構(gòu)主義視角下的“文學(xué)性”結(jié)構(gòu)主義文論家們將文學(xué)作品視為一個(gè)由各種符號和結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)，試圖通過對文本結(jié)構(gòu)的分析揭示文學(xué)的深層規(guī)律。他們認(rèn)為，文學(xué)作品的意義不是由作者或讀者賦予的，而是由文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的。羅蘭?巴特在《S/Z》中對巴爾扎克的小說《薩拉辛》進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析，他將小說文本分解為多個(gè)語義單位，通過對這些單位之間的關(guān)系和組合方式的研究，揭示了小說的深層敘事結(jié)構(gòu)和意義生成機(jī)制。在分析過程中，巴特發(fā)現(xiàn)小說中存在著多種敘事代碼，如行動(dòng)代碼、闡釋代碼、象征代碼等，這些代碼相互交織，共同構(gòu)成了小說的意義網(wǎng)絡(luò)，讀者在閱讀過程中通過對這些代碼的解讀來獲取小說的意義。格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語義學(xué)也是結(jié)構(gòu)主義研究“文學(xué)性”的重要理論。他提出了“符號矩陣”的概念，認(rèn)為任何一個(gè)意義的產(chǎn)生都依賴于一種二元對立的結(jié)構(gòu)，通過對這種二元對立關(guān)系的分析，可以揭示文本中隱藏的深層意義。在分析一部愛情小說時(shí)，可能會(huì)存在“愛情”與“背叛”、“忠誠”與“虛偽”等二元對立關(guān)系，這些對立關(guān)系相互作用，推動(dòng)著故事的發(fā)展，同時(shí)也蘊(yùn)含著作者對愛情、人性等問題的思考。然而，結(jié)構(gòu)主義在研究“文學(xué)性”時(shí)也存在不足之處。一方面，它過于強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和形式，忽視了作者和讀者的主體性。文學(xué)創(chuàng)作是作者表達(dá)思想情感和審美觀念的過程，而閱讀則是讀者與文本進(jìn)行對話、理解和闡釋的過程，作者和讀者的主觀因素在文學(xué)活動(dòng)中起著重要的作用。但結(jié)構(gòu)主義將文本視為一個(gè)獨(dú)立自足的系統(tǒng)，認(rèn)為意義是由文本結(jié)構(gòu)決定的，從而忽略了作者和讀者在文學(xué)意義生成中的作用。例如，不同的讀者對同一部文學(xué)作品可能會(huì)有不同的理解和感受，這是因?yàn)樽x者的生活經(jīng)歷、文化背景、審美趣味等因素會(huì)影響他們對作品的解讀。另一方面，結(jié)構(gòu)主義的分析方法往往過于抽象和理論化，在實(shí)際應(yīng)用中難以對具體的文學(xué)作品進(jìn)行全面、深入的分析。文學(xué)作品是豐富多彩、充滿個(gè)性的，僅僅依靠抽象的結(jié)構(gòu)分析，很難把握作品的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。2.2.3文化研究視角下的“文學(xué)性”隨著文化研究的興起，“文學(xué)性”的研究范圍得到了極大的拓展。文化研究打破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的界限，將文學(xué)置于更廣闊的社會(huì)文化語境中進(jìn)行考察，關(guān)注文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化等因素的相互關(guān)系。在這一背景下，一些學(xué)者提出“泛文學(xué)性”“文化文學(xué)性”等概念，認(rèn)為“文學(xué)性”不僅存在于文學(xué)作品中，也廣泛存在于各種文化現(xiàn)象和日常生活中。陶東風(fēng)在《文學(xué)理論的未來：在跨學(xué)科語境中》中指出，隨著文化研究的發(fā)展，文學(xué)理論的研究對象和范圍不斷擴(kuò)大，“文學(xué)性”不再是文學(xué)作品的專屬特性，而是在廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)文化等各種文化形態(tài)中都有所體現(xiàn)。例如，一些優(yōu)秀的廣告文案通過巧妙的語言運(yùn)用和創(chuàng)意表達(dá)，具有了一定的文學(xué)性；電影、電視劇等影視作品也常常借鑒文學(xué)的敘事手法和人物塑造技巧，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文化研究視角下對“文學(xué)性”的探討，雖然拓寬了“文學(xué)性”的研究視野，使人們認(rèn)識到文學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系，但也帶來了一些問題。這種研究視角過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系，導(dǎo)致“文學(xué)性”的內(nèi)涵變得模糊不清，文學(xué)的獨(dú)特審美價(jià)值被削弱。當(dāng)“文學(xué)性”被泛化到各種文化現(xiàn)象中時(shí)，文學(xué)與其他文化形式之間的界限變得模糊，文學(xué)自身的獨(dú)特性難以得到彰顯。例如，將廣告、流行文化等簡單地視為具有“文學(xué)性”的對象，可能會(huì)忽視它們與文學(xué)在本質(zhì)上的差異，文學(xué)所具有的深度、復(fù)雜性和審美性在這些文化現(xiàn)象中往往是缺失的。此外，文化研究在關(guān)注文學(xué)的社會(huì)文化功能時(shí)，可能會(huì)過于注重意識形態(tài)的分析，而忽視了文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和審美體驗(yàn)。文學(xué)不僅是社會(huì)文化的反映，更是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它通過獨(dú)特的藝術(shù)形式和審美表達(dá)，給讀者帶來美的享受和心靈的觸動(dòng)。如果僅僅從意識形態(tài)的角度去分析文學(xué)作品，就會(huì)忽略文學(xué)的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，無法真正理解文學(xué)的本質(zhì)。2.3基于前人研究的新思考通過對前人研究的回顧可以發(fā)現(xiàn)，無論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是文化研究視角下對“文學(xué)性”的探討，都為我們理解“文學(xué)性”提供了寶貴的見解，但也都存在一定的局限性。這些理論往往從單一的維度出發(fā)，或側(cè)重于文學(xué)的形式與語言，或聚焦于文本的結(jié)構(gòu)，或強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，而未能全面、系統(tǒng)地揭示“文學(xué)性”的本質(zhì)。文學(xué)作為人類精神活動(dòng)的重要產(chǎn)物，其“文學(xué)性”的生成與展現(xiàn)與人類的交往活動(dòng)密切相關(guān)。人是社會(huì)性的存在，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。文學(xué)活動(dòng)作為人類社會(huì)活動(dòng)的一部分，從創(chuàng)作到閱讀，都離不開人與人之間的交往。作者通過創(chuàng)作表達(dá)自己對世界的認(rèn)識、情感和思想，讀者通過閱讀與作者進(jìn)行心靈的對話，這種對話是一種跨越時(shí)空的交往。在這個(gè)過程中，“文學(xué)性”不僅僅是文學(xué)作品本身所固有的屬性，更是在讀者與文本、作者以及世界的交往中不斷生成和豐富的。從交往角度來看，閱讀活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多主體參與的過程。讀者在閱讀時(shí)，并非孤立地面對文本，而是與文本所描繪的世界、作者的創(chuàng)作意圖以及其他讀者的理解進(jìn)行著互動(dòng)。當(dāng)讀者閱讀一部小說時(shí)，會(huì)被帶入小說所構(gòu)建的虛擬世界中，與其中的人物同呼吸共命運(yùn)，感受他們的喜怒哀樂，這是讀者與文本世界的交往。同時(shí)，讀者會(huì)通過文本中的文字去揣摩作者的創(chuàng)作意圖，試圖理解作者想要表達(dá)的深層含義，這是讀者與作者的交往。此外，讀者還可能會(huì)與其他讀者交流對作品的看法，分享自己的閱讀體驗(yàn)，在交流中進(jìn)一步深化對作品“文學(xué)性”的理解，這是讀者之間的交往。在這種交往過程中，“文學(xué)性”的內(nèi)涵得以不斷拓展和深化。它不再僅僅局限于形式主義所強(qiáng)調(diào)的語言和形式的獨(dú)特性，也不只是結(jié)構(gòu)主義所關(guān)注的文本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，更不是文化研究中寬泛的社會(huì)文化屬性。“文學(xué)性”成為了一種在交往中實(shí)現(xiàn)的審美體驗(yàn)和精神交流，它包含了讀者在閱讀過程中所感受到的情感共鳴、思想啟迪、審美愉悅以及對人生、社會(huì)的深刻思考。例如，當(dāng)讀者閱讀《平凡的世界》時(shí)，會(huì)被書中孫少安、孫少平兄弟在艱苦歲月中不屈不撓的奮斗精神所打動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，這種共鳴就是“文學(xué)性”在交往中的體現(xiàn)。同時(shí)，讀者通過對作品的閱讀，對中國農(nóng)村的歷史變遷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人性的善惡有了更深刻的認(rèn)識，這也是“文學(xué)性”在交往中所帶來的思想啟迪。因此，從人自身及交往角度探尋“文學(xué)性”具有重要的必要性和新的方向。這種探尋能夠彌補(bǔ)前人研究的不足，更加全面、深入地理解“文學(xué)性”的本質(zhì)。它將文學(xué)研究從對單一因素的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Χ嘀黧w、多維度交往關(guān)系的研究，為文學(xué)理論的發(fā)展注入新的活力。通過深入研究閱讀活動(dòng)中的交往過程，我們可以揭示“文學(xué)性”在不同交往情境下的生成機(jī)制和變化規(guī)律，為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)教育提供更具針對性和有效性的理論指導(dǎo)，促進(jìn)文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。三、閱讀活動(dòng)中的交往本質(zhì)剖析3.1文學(xué)交往與人的存在方式3.1.1文學(xué)交往的內(nèi)涵界定文學(xué)交往是一種特殊的人際交往形式，它以文學(xué)作品為媒介，在作者、讀者和文本之間構(gòu)建起一座溝通的橋梁。從主體間性的角度來看，文學(xué)交往打破了傳統(tǒng)主客二分的思維模式，強(qiáng)調(diào)交往各方的平等地位和相互作用。在文學(xué)交往中，作者不再是高高在上的權(quán)威，讀者也不是被動(dòng)的接受者，他們都是具有獨(dú)立意識和主體地位的個(gè)體，通過文本進(jìn)行著思想與情感的交流。這種交流是雙向的、互動(dòng)的，讀者在閱讀過程中，會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和審美趣味對文本進(jìn)行解讀，而這種解讀又會(huì)反過來影響讀者對作者創(chuàng)作意圖的理解。例如，在閱讀魯迅的《祝?！窌r(shí)，不同的讀者可能會(huì)因?yàn)樽陨斫?jīng)歷和價(jià)值觀的不同，對祥林嫂這一人物形象產(chǎn)生不同的理解。有的讀者可能更關(guān)注祥林嫂所遭受的封建禮教的迫害，從而對封建制度的殘酷性有更深刻的認(rèn)識；而有的讀者可能會(huì)從人性的角度出發(fā)，思考祥林嫂在困境中的掙扎與無奈，進(jìn)而對人性的復(fù)雜性有更深入的思考。這種讀者與文本、作者之間的互動(dòng)，充分體現(xiàn)了文學(xué)交往的主體間性。從文學(xué)交往的具體過程來看，它包含了多個(gè)層面的交流。在語言層面，文學(xué)作品通過獨(dú)特的語言表達(dá)和修辭手法，傳達(dá)出豐富的意義和情感。讀者在閱讀時(shí)，需要理解作品中的語言符號，將其轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知和感受。詩歌中簡潔而富有韻律的語言，小說中細(xì)膩而生動(dòng)的描寫，都能夠激發(fā)讀者的想象力，使讀者在腦海中構(gòu)建出相應(yīng)的畫面和情境。在意義層面，文學(xué)作品蘊(yùn)含著作者對世界、人生的思考和感悟，讀者通過閱讀，與作者進(jìn)行思想的碰撞，從中汲取智慧和力量。例如，在閱讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》時(shí)，讀者可以感受到作者對戰(zhàn)爭的深刻反思和對人性的贊美，從而引發(fā)自己對戰(zhàn)爭與和平、生命與價(jià)值等問題的思考。在情感層面，文學(xué)作品能夠喚起讀者的情感共鳴，使讀者與作品中的人物產(chǎn)生情感上的聯(lián)系。當(dāng)讀者閱讀一部感人至深的愛情小說時(shí)，可能會(huì)被主人公之間的愛情故事所打動(dòng)，從而聯(lián)想到自己的愛情經(jīng)歷，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。此外，文學(xué)交往還具有超越時(shí)空的特性。文學(xué)作品一旦創(chuàng)作完成，就成為一種客觀存在，它可以跨越時(shí)間和空間的限制，與不同時(shí)代、不同地域的讀者進(jìn)行交往。古代的文學(xué)作品，如《詩經(jīng)》《楚辭》等，至今仍然能夠引起當(dāng)代讀者的共鳴，讓我們感受到古人的情感和思想。同樣，不同國家和民族的文學(xué)作品，也可以通過翻譯和傳播，實(shí)現(xiàn)跨文化的交往，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。例如，法國作家雨果的《巴黎圣母院》，通過翻譯被介紹到世界各地，不同文化背景的讀者都能夠從中感受到人性的美丑和社會(huì)的黑暗，從而引發(fā)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類命運(yùn)的思考。3.1.2文學(xué)交往與人類存在的關(guān)聯(lián)文學(xué)交往與人類存在密切相關(guān)，它在多個(gè)方面反映和塑造著人類的存在方式。從人類的精神需求來看，文學(xué)交往是人類滿足精神需求的重要途徑之一。人類不僅有物質(zhì)生活的需求，更有精神生活的追求。文學(xué)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為人類提供了豐富的精神食糧。在文學(xué)交往中，讀者可以沉浸在作品所營造的藝術(shù)世界中，體驗(yàn)到各種不同的情感和思想，從而拓展自己的精神世界，豐富自己的內(nèi)心體驗(yàn)。閱讀一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，就像是與一位智者進(jìn)行對話，能夠讓我們獲得啟發(fā)和感悟，提升自己的精神境界。例如，當(dāng)我們閱讀海明威的《老人與?！窌r(shí)，老人圣地亞哥在面對強(qiáng)大的自然力量和命運(yùn)的挑戰(zhàn)時(shí)，所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的精神，會(huì)深深地感染我們，讓我們在面對生活中的困難時(shí)，也能擁有勇氣和力量。文學(xué)交往還對人類的認(rèn)知和思維方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過閱讀文學(xué)作品，人類可以接觸到不同的文化、歷史和思想，拓寬自己的視野，豐富自己的認(rèn)知。文學(xué)作品往往以生動(dòng)的形象和具體的情節(jié)，展現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和人性的多面性，這有助于人類突破自身的局限，從不同的角度去思考問題，培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力。在閱讀一部反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的小說時(shí)，我們可以看到作者對社會(huì)問題的敏銳洞察和深刻分析，這會(huì)引導(dǎo)我們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和原因，從而提高我們的社會(huì)認(rèn)知能力和分析問題的能力。此外，文學(xué)作品中的想象和虛構(gòu)元素，也能夠激發(fā)人類的想象力和創(chuàng)造力，讓我們在思維的世界中自由馳騁，探索未知的領(lǐng)域。從人類的社會(huì)關(guān)系來看，文學(xué)交往在一定程度上構(gòu)建和維系著人類的社會(huì)關(guān)系。文學(xué)作品作為一種文化符號，具有凝聚社會(huì)群體的作用。同一文化背景下的人們，通過閱讀相同的文學(xué)作品，能夠產(chǎn)生共同的文化認(rèn)同和情感共鳴，從而增強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和歸屬感。在一個(gè)民族中，經(jīng)典的文學(xué)作品往往承載著民族的歷史、文化和價(jià)值觀，成為民族精神的象征。人們通過閱讀這些作品，傳承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力。例如，中國的四大名著，《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》，它們不僅是文學(xué)經(jīng)典，更是中華民族文化的瑰寶。不同地區(qū)、不同年齡的中國人，都對這些作品耳熟能詳，它們成為了人們交流和溝通的重要話題，增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感和歸屬感。此外，文學(xué)交往還能夠促進(jìn)不同社會(huì)群體之間的交流與理解。通過文學(xué)作品，人們可以了解到不同階層、不同職業(yè)、不同文化背景的人的生活和思想，打破彼此之間的隔閡，增進(jìn)相互之間的理解和包容。例如，一些反映社會(huì)底層人民生活的文學(xué)作品，能夠讓上層社會(huì)的人們了解到底層人民的疾苦和需求，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。三、閱讀活動(dòng)中的交往本質(zhì)剖析3.2閱讀活動(dòng)中的交往要素3.2.1讀者與文本的對話讀者與文本的對話是閱讀活動(dòng)中最為基礎(chǔ)和直接的交往形式。在這一過程中，讀者通過對文本語言的解讀，深入挖掘文本所蘊(yùn)含的意義。文本語言并非是簡單的符號堆砌，而是作者思想與情感的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。例如，在閱讀古典詩詞時(shí)，詩詞中的意象、典故和修辭手法等，都需要讀者進(jìn)行細(xì)致的品味和解讀。王維的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”，短短十個(gè)字，卻通過“大漠”“孤煙”“長河”“落日”等意象，構(gòu)建出一幅雄渾壯闊的塞外風(fēng)光圖。讀者在閱讀時(shí)，需要理解這些意象所代表的意義，以及它們之間的組合關(guān)系，才能體會(huì)到詩人所描繪的意境和傳達(dá)的情感。這種對話并非是單向的信息傳遞，而是讀者與文本之間的雙向互動(dòng)。讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景、審美趣味等因素，都會(huì)影響其對文本的理解和解讀。不同的讀者在閱讀同一部作品時(shí)，可能會(huì)因?yàn)樽陨硪蛩氐牟町惗a(chǎn)生不同的理解和感悟。以魯迅的《阿Q正傳》為例，有的讀者可能從社會(huì)批判的角度出發(fā)，看到作品對封建社會(huì)的種種弊病和國民劣根性的深刻揭露；而有的讀者則可能從人性的角度，關(guān)注阿Q這一人物形象所體現(xiàn)出的人性的復(fù)雜和多面性。這種差異并非是對作品的誤讀，而是讀者與文本在對話過程中產(chǎn)生的多元解讀，它豐富了作品的意義內(nèi)涵。此外，讀者與文本的對話還具有動(dòng)態(tài)性和開放性。隨著讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累和人生閱歷的增加，其對同一文本的理解也會(huì)不斷深化和變化。一個(gè)人在年輕時(shí)閱讀《紅樓夢》，可能更多地關(guān)注書中的愛情故事和人物的悲歡離合；而當(dāng)他經(jīng)歷了生活的磨礪，擁有了更豐富的人生經(jīng)驗(yàn)后，再讀《紅樓夢》，可能會(huì)對作品中所反映的封建社會(huì)的家族興衰、社會(huì)制度以及人性的復(fù)雜有更深刻的理解。這種動(dòng)態(tài)的對話過程，使文本的意義在不同的時(shí)間和空間中不斷延展和豐富。3.2.2讀者與作者的精神交流讀者與作者的精神交流是閱讀活動(dòng)中一種更為深入的交往形式，它跨越了時(shí)空的界限，使讀者能夠與作者進(jìn)行心靈的對話。作者在創(chuàng)作過程中，將自己的思想、情感、價(jià)值觀以及對世界的認(rèn)知融入到作品中，而讀者則通過閱讀作品，試圖理解作者的創(chuàng)作意圖和精神世界。這種交流并非是直接的面對面交流，而是通過文本這一媒介實(shí)現(xiàn)的。例如，在閱讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》時(shí)，讀者可以從作品中感受到托爾斯泰對戰(zhàn)爭的深刻反思、對人性的贊美以及對和平的向往。托爾斯泰通過對戰(zhàn)爭場景的描寫、對人物形象的塑造以及對歷史事件的敘述，傳達(dá)出自己的思想和情感。讀者在閱讀過程中，需要通過對文本的深入解讀，去體會(huì)作者的這些意圖，從而實(shí)現(xiàn)與作者的精神交流。然而，讀者與作者的精神交流并非是完全被動(dòng)的接受，而是一種積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。讀者在閱讀時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的理解和感受，對作者的創(chuàng)作意圖進(jìn)行再闡釋和再創(chuàng)造。這種再闡釋和再創(chuàng)造是基于讀者自身的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景的，它使讀者能夠在與作者的精神交流中，獲得獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。例如，不同的讀者在閱讀李白的詩歌時(shí)，可能會(huì)因?yàn)樽约簩ψ杂?、豪放的生活態(tài)度的追求程度不同，而對李白詩歌中所表達(dá)的自由奔放的精神有不同的理解和感受。有的讀者可能會(huì)被李白詩歌中的浪漫主義情懷所感染，從而更加向往自由的生活；而有的讀者則可能從李白詩歌中體會(huì)到一種對人生理想的執(zhí)著追求，進(jìn)而激勵(lì)自己在生活中不斷追求夢想。此外，讀者與作者的精神交流還能夠促進(jìn)讀者自身的成長和發(fā)展。通過與偉大的作者進(jìn)行精神交流，讀者可以汲取到智慧和力量，拓寬自己的視野，提升自己的精神境界。閱讀那些蘊(yùn)含著深刻思想和崇高精神的作品，能夠讓讀者在與作者的交流中，受到啟發(fā)和教育，從而對自己的人生有更深刻的思考和認(rèn)識。例如，當(dāng)讀者閱讀羅曼?羅蘭的《名人傳》時(shí)，書中貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰等名人的堅(jiān)韌不拔、勇于追求夢想的精神，會(huì)深深地感染讀者，使讀者在面對生活中的困難和挫折時(shí)，能夠更加堅(jiān)定自己的信念，勇敢地追求自己的夢想。3.2.3讀者之間的互動(dòng)影響讀者之間的互動(dòng)影響是閱讀活動(dòng)中不可忽視的交往要素，它對文學(xué)理解和“文學(xué)性”感悟有著重要的作用。在閱讀過程中，讀者并非是孤立的個(gè)體，而是與其他讀者共同構(gòu)成了一個(gè)閱讀群體。讀者之間通過交流、討論、分享等方式，相互影響、相互啟發(fā)，從而深化對文學(xué)作品的理解和感悟。例如，在文學(xué)社團(tuán)或讀書小組中，成員們會(huì)針對某一部文學(xué)作品展開討論，分享自己的閱讀心得和體會(huì)。在這個(gè)過程中，不同讀者從不同的角度對作品進(jìn)行解讀，有的讀者可能關(guān)注作品的主題思想，有的讀者可能對作品的藝術(shù)手法感興趣，還有的讀者可能會(huì)從作品中人物的性格和命運(yùn)出發(fā)進(jìn)行分析。通過這種多元視角的交流和碰撞，讀者能夠更加全面、深入地理解作品的內(nèi)涵，豐富自己對“文學(xué)性”的感悟。讀者之間的互動(dòng)還能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣和積極性。當(dāng)讀者與其他讀者分享自己的閱讀體驗(yàn)時(shí)，能夠獲得他人的認(rèn)同和反饋，這種認(rèn)同感會(huì)進(jìn)一步激發(fā)讀者的閱讀熱情。同時(shí)，讀者在與他人的交流中，還能夠發(fā)現(xiàn)自己對作品理解的不足之處，從而促使自己更加深入地閱讀和思考。例如，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀中，讀者可以通過評論區(qū)、論壇等平臺(tái)與其他讀者進(jìn)行互動(dòng)。讀者在評論區(qū)發(fā)表自己對小說情節(jié)、人物的看法，其他讀者則可以對這些評論進(jìn)行點(diǎn)贊、回復(fù)，形成熱烈的討論氛圍。這種互動(dòng)不僅增加了讀者對小說的關(guān)注度，還使讀者在交流中不斷深化對小說的理解，提高了閱讀的趣味性和參與度。此外，讀者之間的互動(dòng)還能夠促進(jìn)文學(xué)文化的傳播和傳承。讀者通過分享自己喜愛的文學(xué)作品，能夠?qū)?yōu)秀的文學(xué)文化傳遞給更多的人，擴(kuò)大文學(xué)作品的影響力。不同地區(qū)、不同文化背景的讀者之間的交流，還能夠促進(jìn)文學(xué)文化的多元融合和創(chuàng)新發(fā)展。例如，在國際文學(xué)交流中，不同國家的讀者通過翻譯作品、文學(xué)研討會(huì)等方式，分享各自國家的文學(xué)作品和閱讀體驗(yàn)。這種跨文化的交流，不僅讓讀者了解到不同文化背景下的文學(xué)特色，還能夠促進(jìn)不同文學(xué)文化之間的相互借鑒和融合，為文學(xué)的發(fā)展注入新的活力。3.3交往在閱讀活動(dòng)中的價(jià)值體現(xiàn)交往在閱讀活動(dòng)中具有多方面的重要價(jià)值，它不僅深化了讀者的閱讀體驗(yàn)，還促進(jìn)了文學(xué)意義的生成與拓展。從深化閱讀體驗(yàn)來看，交往使讀者在閱讀過程中不再是孤立的個(gè)體，而是與文本、作者以及其他讀者建立起緊密的聯(lián)系。這種聯(lián)系豐富了讀者的閱讀感受，使閱讀體驗(yàn)更加立體和深入。在閱讀《平凡的世界》時(shí)，讀者通過與文本中孫少安、孫少平兄弟的命運(yùn)產(chǎn)生共鳴，仿佛置身于那個(gè)充滿苦難與奮斗的時(shí)代，感受到生活的艱辛與希望。讀者還會(huì)嘗試與作者路遙進(jìn)行精神交流，去理解他創(chuàng)作這部作品的初衷和想要傳達(dá)的對生活的熱愛、對人性的贊美。此外，讀者與其他讀者的交流分享，如參加讀書討論小組，傾聽他人對作品中人物性格、情節(jié)發(fā)展的獨(dú)特見解，會(huì)進(jìn)一步豐富自己對作品的理解，從而深化閱讀體驗(yàn)，使讀者從作品中獲得更多的情感觸動(dòng)和精神滋養(yǎng)。交往在文學(xué)意義的生成過程中也發(fā)揮著關(guān)鍵作用。讀者與文本的對話是意義生成的基礎(chǔ)，讀者在閱讀時(shí)，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和認(rèn)知水平對文本進(jìn)行解讀，賦予文本新的意義。不同的讀者對同一文本的解讀存在差異，這些差異共同構(gòu)成了文本意義的豐富性。以《哈姆雷特》為例，有的讀者從復(fù)仇的角度解讀，認(rèn)為作品展現(xiàn)了人性在復(fù)仇過程中的掙扎與抉擇；有的讀者則從社會(huì)批判的角度出發(fā)，看到作品對當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、虛偽和人性的丑惡進(jìn)行了深刻的揭露。這些多元的解讀使《哈姆雷特》的意義不斷豐富和拓展，成為一部具有永恒魅力的經(jīng)典之作。讀者與作者的精神交流同樣影響著文學(xué)意義的生成，讀者在理解作者創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，會(huì)對作品進(jìn)行再創(chuàng)造，從而產(chǎn)生新的意義。而讀者之間的互動(dòng)，通過交流和討論，能夠激發(fā)思維的火花，促進(jìn)對文學(xué)作品意義的深入挖掘和拓展。在拓展文學(xué)價(jià)值方面，交往使得文學(xué)作品的價(jià)值不再局限于作品本身，而是在讀者與各方的交往中得到延伸和升華。文學(xué)作品通過讀者與世界的交往，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傳遞文化價(jià)值觀，對社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一些反映社會(huì)問題的文學(xué)作品，如狄更斯的《霧都孤兒》，通過描寫孤兒奧利弗在倫敦的悲慘遭遇，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富差距、兒童權(quán)益保護(hù)等問題，引發(fā)讀者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。文學(xué)作品在讀者與其他讀者的交往中，能夠形成一種文化氛圍和社會(huì)共識，增強(qiáng)文化的凝聚力和認(rèn)同感。經(jīng)典文學(xué)作品在讀者之間的廣泛傳播和討論，使其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值得以傳承和弘揚(yáng)，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。此外，交往還能夠促進(jìn)文學(xué)作品的跨文化傳播，不同文化背景的讀者通過閱讀和交流，能夠增進(jìn)對其他文化的理解和欣賞，推動(dòng)文化的多元融合和創(chuàng)新。四、以交往為視角的“文學(xué)性”探尋路徑4.1文本分析中的交往體現(xiàn)4.1.1文本中的對話結(jié)構(gòu)分析以魯迅的《祝福》為例，這部作品蘊(yùn)含著豐富的對話結(jié)構(gòu)，深刻體現(xiàn)了交往視角下的“文學(xué)性”。作品中人物之間的對話是展現(xiàn)人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展以及反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要手段。在魯鎮(zhèn)這個(gè)特定的環(huán)境中，祥林嫂與周圍人的對話充滿了矛盾和沖突，生動(dòng)地呈現(xiàn)了不同人物的思想觀念和價(jià)值取向。祥林嫂向人們講述兒子阿毛被狼吃掉的悲慘遭遇時(shí)，與眾人的對話就極具代表性?！拔艺嫔?，真的，”祥林嫂抬起她沒有神采的眼睛來，接著說?！拔覇沃老卵┑臅r(shí)候野獸在山坳里沒有食吃，會(huì)到村里來；我不知道春天也會(huì)有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應(yīng)，出去一看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進(jìn)去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢?！彼龑⑦@故事反復(fù)地講，開始時(shí)，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地評論著”。然而，隨著講述次數(shù)的增多，人們的反應(yīng)逐漸發(fā)生了變化，“后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛”。從這段對話中可以看出，祥林嫂渴望通過與他人的對話獲得同情和安慰，這是她與他人交往的一種方式。但周圍的人起初的同情更多是出于好奇心和對他人痛苦的短暫關(guān)注，當(dāng)這種新鮮感消失后，他們便對祥林嫂的講述表現(xiàn)出厭煩。這種對話結(jié)構(gòu)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的冷漠和隔閡，人們?nèi)狈φ嬲耐樾暮屠斫?，無法與祥林嫂建立起真誠的交往關(guān)系。同時(shí)，也展現(xiàn)了祥林嫂在封建禮教和社會(huì)輿論壓迫下的孤獨(dú)和無助，她的悲慘遭遇得不到真正的關(guān)注和同情，只能在無盡的痛苦中掙扎。這種人物之間的對話，不僅使人物形象更加豐滿立體，也揭示了作品深刻的主題，即封建禮教對人性的壓抑和摧殘，以及社會(huì)底層人民在這種環(huán)境下的悲慘命運(yùn)，充分體現(xiàn)了“文學(xué)性”在文本對話結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)。4.1.2文本語言的交往功能挖掘從詞匯層面來看，文學(xué)作品中的詞匯往往具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的情感色彩，能夠傳達(dá)出作者與讀者之間的思想情感交流。在古詩詞中，許多意象詞匯被賦予了特定的文化內(nèi)涵，成為作者與讀者之間溝通的橋梁?！霸铝痢边@一意象，在李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”中，代表著思鄉(xiāng)之情；在蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”中，又寄托著對親人的思念和美好祝愿。讀者在閱讀這些詩句時(shí)，通過對“月亮”這一詞匯所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的理解，能夠與作者產(chǎn)生情感共鳴，體會(huì)到作者在特定情境下的情感表達(dá)。這種詞匯的運(yùn)用，使文本語言具有了強(qiáng)大的交往功能，促進(jìn)了作者與讀者之間的情感交流。從句式層面分析，不同的句式能夠表達(dá)不同的語氣和情感，從而實(shí)現(xiàn)文本語言的交往功能。在魯迅的作品中，常常運(yùn)用短句來增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和感染力。在《秋夜》中，“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這種看似重復(fù)啰嗦的句式，卻營造出一種獨(dú)特的氛圍，表現(xiàn)出作者內(nèi)心的孤獨(dú)和對現(xiàn)實(shí)的無奈。讀者在閱讀時(shí)，能夠從這種獨(dú)特的句式中感受到作者的情感，進(jìn)而與作者進(jìn)行精神上的交流。此外，反問句、感嘆句等句式也常常被用于表達(dá)強(qiáng)烈的情感和態(tài)度，引發(fā)讀者的思考和共鳴?！半y道我們不應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活嗎？”這樣的反問句，通過強(qiáng)烈的語氣，促使讀者反思自己的生活態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間的思想交流。在文學(xué)作品中，作者通過巧妙運(yùn)用不同的句式，使文本語言更具表現(xiàn)力和感染力，實(shí)現(xiàn)了與讀者的有效交往，豐富了“文學(xué)性”的內(nèi)涵。4.2閱讀過程中的情感與意義構(gòu)建4.2.1情感共鳴在交往中的產(chǎn)生情感共鳴在閱讀交往中扮演著核心角色，是讀者與文本、作者之間建立深層聯(lián)系的關(guān)鍵橋梁。從心理學(xué)角度來看，情感共鳴的產(chǎn)生源于讀者與作品中人物情感的高度契合以及對作者創(chuàng)作情感的深切體悟。當(dāng)讀者閱讀一部文學(xué)作品時(shí)，會(huì)不自覺地將自己代入到作品所描繪的情境中，與作品中的人物同呼吸、共命運(yùn)。在閱讀《簡?愛》時(shí)，讀者會(huì)被簡?愛追求平等和尊嚴(yán)的精神所打動(dòng)。簡?愛在面對羅切斯特的愛情時(shí)，始終堅(jiān)守自己的原則和底線，不因?yàn)閷Ψ降呢?cái)富和地位而放棄自己的尊嚴(yán)。這種對平等和尊嚴(yán)的執(zhí)著追求，觸動(dòng)了讀者內(nèi)心深處對公平正義和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望，從而使讀者與簡?愛這一人物形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。從認(rèn)知心理學(xué)的角度分析，情感共鳴的產(chǎn)生還與讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。讀者在閱讀過程中，會(huì)運(yùn)用自己已有的知識和經(jīng)驗(yàn)對作品中的內(nèi)容進(jìn)行理解和解讀。當(dāng)作品所表達(dá)的情感與讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)相契合時(shí)，就容易引發(fā)情感共鳴。一個(gè)經(jīng)歷過挫折和困難的讀者，在閱讀《老人與海》時(shí)，會(huì)對老人圣地亞哥在與大海和鯊魚的搏斗中所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的精神有更深刻的理解和感受。老人的經(jīng)歷與讀者自身的經(jīng)歷產(chǎn)生了呼應(yīng)，使讀者能夠深刻體會(huì)到老人在面對困境時(shí)的內(nèi)心掙扎和不屈不撓的精神力量，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。此外，情感共鳴的產(chǎn)生還受到文化背景和社會(huì)環(huán)境的影響。不同文化背景和社會(huì)環(huán)境下的讀者，對同一部作品的情感共鳴程度和方式可能會(huì)有所不同。在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)家庭觀念和親情的重要性，中國讀者在閱讀《背影》時(shí)，會(huì)對父親對兒子的深沉父愛有更強(qiáng)烈的感受和共鳴。而西方文化更注重個(gè)人的自由和獨(dú)立，西方讀者在閱讀這部作品時(shí)，可能會(huì)從不同的角度去理解和感受作品所表達(dá)的情感。這種文化背景和社會(huì)環(huán)境的差異，使得情感共鳴在閱讀交往中呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。4.2.2意義生成的交往驅(qū)動(dòng)因素交往在文學(xué)作品意義生成過程中起著至關(guān)重要的驅(qū)動(dòng)作用，它涵蓋了讀者與文本、作者以及其他讀者之間的多向互動(dòng)。讀者與文本的互動(dòng)是意義生成的基礎(chǔ)。讀者在閱讀文本時(shí)，并非被動(dòng)地接受文本所傳達(dá)的信息，而是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和認(rèn)知水平對文本進(jìn)行主動(dòng)的解讀和建構(gòu)。例如，在閱讀魯迅的《祝?！窌r(shí)，讀者會(huì)根據(jù)自己對封建社會(huì)的了解以及對人性的認(rèn)識，對祥林嫂這一人物形象進(jìn)行解讀。有的讀者可能會(huì)從社會(huì)批判的角度出發(fā)，認(rèn)為祥林嫂的悲慘命運(yùn)是封建禮教和封建迷信的產(chǎn)物，從而深刻地揭示了封建社會(huì)的黑暗和殘酷；而有的讀者則可能從人性的角度出發(fā)，關(guān)注祥林嫂在困境中的掙扎與無奈，以及她對生活的執(zhí)著追求，進(jìn)而對人性的復(fù)雜性有更深入的理解。這種讀者與文本之間的互動(dòng)，使得文本的意義在不同讀者的解讀中不斷豐富和拓展。讀者與作者的精神交流也對意義生成產(chǎn)生重要影響。作者在創(chuàng)作作品時(shí)，會(huì)將自己的思想、情感和價(jià)值觀融入到作品中，而讀者在閱讀過程中，會(huì)試圖理解作者的創(chuàng)作意圖和精神世界。這種精神交流是一種跨越時(shí)空的對話，讀者通過對作品的閱讀和思考，與作者進(jìn)行心靈的溝通。在閱讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》時(shí)，讀者可以感受到托爾斯泰對戰(zhàn)爭的深刻反思和對人性的贊美。托爾斯泰通過對戰(zhàn)爭場景的描寫和人物形象的塑造，傳達(dá)出自己對和平的向往和對人性美好的追求。讀者在閱讀過程中，會(huì)努力理解托爾斯泰的這些思想和情感，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)進(jìn)行思考，從而在與作者的精神交流中，進(jìn)一步深化對作品意義的理解。讀者之間的互動(dòng)同樣是意義生成的重要驅(qū)動(dòng)因素。在閱讀活動(dòng)中，讀者之間通過交流、討論和分享等方式，相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，從而豐富和深化對作品意義的理解。在文學(xué)社團(tuán)或讀書小組中，成員們會(huì)針對某一部文學(xué)作品展開討論，分享自己的閱讀心得和體會(huì)。不同讀者從不同的角度對作品進(jìn)行解讀，有的讀者關(guān)注作品的主題思想，有的讀者對作品的藝術(shù)手法感興趣，還有的讀者從作品中人物的性格和命運(yùn)出發(fā)進(jìn)行分析。通過這種多元視角的交流和碰撞，讀者能夠更加全面、深入地理解作品的內(nèi)涵，使作品的意義在讀者之間的互動(dòng)中得到進(jìn)一步的拓展和豐富。4.3不同閱讀群體的交往差異與“文學(xué)性”理解4.3.1專業(yè)讀者與普通讀者的差異專業(yè)讀者與普通讀者在閱讀活動(dòng)中的交往方式和對“文學(xué)性”的理解存在顯著差異。專業(yè)讀者通常具備深厚的文學(xué)理論知識和豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，他們在閱讀過程中，會(huì)運(yùn)用專業(yè)的知識和方法，對文學(xué)作品進(jìn)行深入的分析和解讀。在分析一部小說時(shí)，專業(yè)讀者不僅會(huì)關(guān)注小說的情節(jié)、人物和主題，還會(huì)從敘事學(xué)、文體學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們會(huì)研究小說的敘事結(jié)構(gòu)，分析作者如何運(yùn)用不同的敘事技巧來推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象；會(huì)探討小說的語言風(fēng)格，研究作者如何運(yùn)用詞匯、句式和修辭手法來表達(dá)情感、營造氛圍；還會(huì)從社會(huì)學(xué)的角度，分析小說所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化背景，以及作品對社會(huì)的影響。這種多維度的分析方式，使得專業(yè)讀者能夠深入挖掘文學(xué)作品的深層意義，對“文學(xué)性”的理解更加全面和深入。普通讀者則更側(cè)重于從自身的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)出發(fā)，與文學(xué)作品進(jìn)行交往。他們閱讀的目的往往是為了獲得情感的共鳴、娛樂和放松。在閱讀一部愛情小說時(shí)，普通讀者會(huì)更容易被小說中男女主人公的愛情故事所打動(dòng)，他們會(huì)將自己代入到故事中，感受主人公們的喜怒哀樂，從而獲得情感上的滿足。普通讀者對“文學(xué)性”的理解相對較為直觀和感性，他們更關(guān)注作品是否能夠觸動(dòng)自己的內(nèi)心，是否能夠讓自己產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。例如，當(dāng)普通讀者閱讀《簡?愛》時(shí)，他們可能會(huì)被簡?愛對愛情的執(zhí)著追求和對平等的渴望所感動(dòng)，從簡?愛的經(jīng)歷中看到自己的影子，從而對作品產(chǎn)生深刻的印象。這種差異也體現(xiàn)在讀者與作者、文本的交往方式上。專業(yè)讀者在與作者的交往中，更注重對作者創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作背景的研究，試圖通過對作者的了解來更好地理解作品。他們會(huì)研究作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格和思想觀念，分析這些因素如何影響作者的創(chuàng)作。而普通讀者與作者的交往則相對較為間接，他們更多地是通過作品來感受作者的情感和思想，不太關(guān)注作者的創(chuàng)作背景和意圖。在與文本的交往中，專業(yè)讀者會(huì)對文本進(jìn)行細(xì)致的分析和解讀，注重文本的語言、結(jié)構(gòu)和意義之間的關(guān)系。而普通讀者則更注重文本的整體感受，更關(guān)注文本所傳達(dá)的情感和信息，對文本的細(xì)節(jié)和結(jié)構(gòu)的關(guān)注相對較少。例如，在閱讀詩歌時(shí)，專業(yè)讀者會(huì)分析詩歌的韻律、節(jié)奏、意象等元素，探討這些元素如何共同營造出詩歌的意境和表達(dá)作者的情感；而普通讀者則更關(guān)注詩歌所表達(dá)的情感和主題，更注重詩歌是否能夠打動(dòng)自己。4.3.2不同文化背景讀者的理解差異不同文化背景的讀者在閱讀活動(dòng)中的交往差異，對“文學(xué)性”的理解產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化背景涵蓋了一個(gè)民族或群體的歷史、價(jià)值觀、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等多個(gè)方面，這些因素塑造了讀者獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響他們與文學(xué)作品的交往以及對“文學(xué)性”的感悟。以中國和西方文化背景下的讀者為例，在閱讀同一部文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)展現(xiàn)出截然不同的理解。中國文化強(qiáng)調(diào)集體主義、和諧、含蓄等價(jià)值觀，中國讀者在閱讀時(shí)，更注重作品中所體現(xiàn)的人際關(guān)系、社會(huì)秩序以及情感的含蓄表達(dá)。在閱讀《紅樓夢》時(shí)，中國讀者能夠深刻理解作品中所描繪的家族興衰、人物之間復(fù)雜的情感糾葛以及其中蘊(yùn)含的儒家思想和道家智慧。他們會(huì)關(guān)注家族內(nèi)部的尊卑秩序、人物之間的情感紐帶以及人物在社會(huì)規(guī)范下的行為和選擇。西方文化則更傾向于個(gè)人主義、理性、直白的表達(dá)，西方讀者在閱讀時(shí)，可能更關(guān)注作品中人物的個(gè)體命運(yùn)、自我實(shí)現(xiàn)以及理性的思考。當(dāng)西方讀者閱讀《紅樓夢》時(shí)，他們可能會(huì)從個(gè)人主義的角度出發(fā)，更關(guān)注賈寶玉、林黛玉等人物的個(gè)性發(fā)展和自我追求，對作品中所體現(xiàn)的個(gè)人與社會(huì)的沖突有更深刻的感受。這種差異還體現(xiàn)在對文學(xué)作品中意象和象征的理解上。不同文化背景下的意象和象征具有不同的內(nèi)涵和意義。在中國文化中，“月亮”常常象征著團(tuán)圓、思鄉(xiāng)之情；“梅花”則象征著高潔、堅(jiān)韌的品質(zhì)。而在西方文化中，“玫瑰”通常象征著愛情；“十字架”則與宗教信仰緊密相關(guān)。當(dāng)不同文化背景的讀者閱讀含有這些意象和象征的文學(xué)作品時(shí)，會(huì)因?yàn)樽陨砦幕尘暗牟町惗a(chǎn)生不同的理解。中國讀者在閱讀含有“月亮”意象的詩歌時(shí)，會(huì)自然而然地聯(lián)想到團(tuán)圓和思鄉(xiāng)之情；而西方讀者可能對這一意象的理解相對較為陌生，他們可能會(huì)從自己文化中熟悉的意象和象征出發(fā)，對作品進(jìn)行解讀。此外，宗教信仰也會(huì)對讀者的理解產(chǎn)生影響。例如，在閱讀《神曲》時(shí)，基督教文化背景的讀者能夠更好地理解作品中所蘊(yùn)含的宗教教義、天堂與地獄的描繪以及靈魂的救贖等主題；而對于沒有基督教信仰背景的讀者來說，可能需要更多的背景知識和解讀才能深入理解作品的內(nèi)涵。五、案例分析：經(jīng)典作品閱讀中的“文學(xué)性”與交往5.1《紅樓夢》：家族敘事中的交往與文學(xué)性5.1.1人物關(guān)系中的交往網(wǎng)絡(luò)《紅樓夢》以其龐大而復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，生動(dòng)地展現(xiàn)了封建社會(huì)家族內(nèi)部的交往圖景。在賈府這個(gè)大家族中，人物之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，涵蓋了血緣、婚姻、主仆等多種關(guān)系，這些關(guān)系相互交織，構(gòu)成了一個(gè)緊密而又微妙的交往網(wǎng)絡(luò)。從血緣關(guān)系來看，賈府分為寧國府和榮國府兩支，賈氏家族的長輩如賈母，處于家族權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂端，她是家族的精神支柱和最高權(quán)威，其言行舉止對家族成員的交往產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。賈母對賈寶玉的寵愛，使得賈寶玉在賈府中擁有特殊的地位，也引發(fā)了其他家族成員對賈寶玉的不同態(tài)度和交往方式。例如，王熙鳳作為賈府的管理者，為了討好賈母，對賈寶玉格外關(guān)照，在各種事務(wù)中都給予他特殊的待遇。而賈政作為賈寶玉的父親，由于賈母的寵愛，在管教賈寶玉時(shí)也有所顧慮，不敢過于嚴(yán)厲。這種因血緣關(guān)系和長輩態(tài)度而產(chǎn)生的人物交往差異，充分展現(xiàn)了家族內(nèi)部交往的復(fù)雜性。在賈府中，婚姻關(guān)系也是人物交往的重要紐帶。賈寶玉與林黛玉、薛寶釵之間的情感糾葛，是小說中最為精彩的情節(jié)之一。賈寶玉與林黛玉自幼青梅竹馬，他們之間有著深厚的感情基礎(chǔ)，彼此在精神上相互契合，追求自由、平等的愛情。然而，由于封建家族的利益和傳統(tǒng)觀念的束縛，他們的愛情面臨著重重阻礙。薛寶釵則是一個(gè)符合封建禮教規(guī)范的女子，她端莊穩(wěn)重、聰明伶俐，深得賈府長輩的喜愛。為了家族的利益，賈府長輩希望賈寶玉與薛寶釵結(jié)為連理。這種婚姻關(guān)系背后的利益考量，使得賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的交往充滿了矛盾和沖突。賈寶玉在面對林黛玉和薛寶釵時(shí)，內(nèi)心充滿了掙扎和痛苦，他既深愛著林黛玉，又無法違背家族的意愿。林黛玉則因?qū)Z寶玉的愛情充滿擔(dān)憂和不安，常常表現(xiàn)出敏感、多疑的性格特點(diǎn)。薛寶釵為了實(shí)現(xiàn)與賈寶玉的婚姻，在與賈寶玉的交往中，始終保持著得體、大方的形象，但內(nèi)心也有著自己的算計(jì)和無奈。主仆關(guān)系在賈府中也占據(jù)著重要地位。以賈寶玉的貼身丫鬟襲人為例，她對賈寶玉忠心耿耿，不僅在生活上照顧他的起居飲食，還在情感上給予他關(guān)懷和慰藉。襲人深知賈寶玉的喜好和性格特點(diǎn)，她通過與賈寶玉的密切交往，試圖引導(dǎo)他走上封建家族所期望的道路。然而，襲人這種出于忠誠的交往方式，有時(shí)也會(huì)引起賈寶玉的反感。例如，襲人多次勸說賈寶玉要讀書上進(jìn)，考取功名，這與賈寶玉追求自由、厭惡封建禮教的性格背道而馳，導(dǎo)致賈寶玉對她產(chǎn)生了不滿和抵觸情緒。此外，丫鬟們之間的交往也充滿了微妙的關(guān)系。晴雯性格直爽、心高氣傲，她看不慣襲人對賈寶玉的一味迎合，常常與襲人發(fā)生沖突。這種主仆之間以及丫鬟之間的交往沖突，進(jìn)一步豐富了小說中人物關(guān)系的內(nèi)涵，展現(xiàn)了封建社會(huì)家族內(nèi)部復(fù)雜的人際關(guān)系和交往規(guī)則。5.1.2文本細(xì)節(jié)的文學(xué)性呈現(xiàn)《紅樓夢》中的詩詞不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是人物交往的重要載體，深刻地體現(xiàn)了“文學(xué)性”與交往的緊密關(guān)聯(lián)。在大觀園的詩社活動(dòng)中，眾姐妹和賈寶玉以詩會(huì)友，通過詩詞的創(chuàng)作和交流，展現(xiàn)了各自的才情和性格特點(diǎn)，也促進(jìn)了彼此之間的情感交流和思想碰撞。林黛玉的詩詞風(fēng)格清新脫俗、情感細(xì)膩，如她的《詠白海棠》：“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏?！边@首詩通過對白海棠的描寫，寄托了林黛玉高潔的品格和孤獨(dú)的心境。薛寶釵的詩詞則風(fēng)格大氣、含蓄穩(wěn)重，她的《詠白海棠》：“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏?！睆脑娭锌梢钥闯鲅氣O端莊、穩(wěn)重的性格特點(diǎn)以及她對封建禮教的認(rèn)同。通過這些詩詞，讀者可以感受到林黛玉和薛寶釵不同的性格魅力，也能體會(huì)到她們在詩社活動(dòng)中相互交流、相互競爭的交往氛圍。小說中的服飾描寫同樣是展現(xiàn)“文學(xué)性”與交往的重要細(xì)節(jié)。王熙鳳作為賈府中舉足輕重的人物，她的服飾總是華麗奪目，充滿了富貴氣息。在林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，對王熙鳳的服飾有這樣的描寫：“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙?！蓖跷貘P的這身服飾不僅體現(xiàn)了她的身份和地位，也反映了她張揚(yáng)、潑辣的性格特點(diǎn)。在與他人交往中，她的服飾成為了一種展示自己的方式，給人留下了深刻的印象。而賈寶玉的服飾則常常體現(xiàn)出他的叛逆和獨(dú)特個(gè)性。他不喜穿華麗的官服，而偏愛一些具有獨(dú)特設(shè)計(jì)和寓意的服飾，如他的通靈寶玉，不僅是他身份的象征，也是他與林黛玉等人物情感交往的重要信物。通過對人物服飾的描寫，讀者可以更加直觀地了解人物的性格、身份和地位，以及他們在交往中的角色和態(tài)度。5.2《百年孤獨(dú)》：魔幻敘事下的交往與文學(xué)性5.2.1時(shí)空交錯(cuò)中的交往表達(dá)《百年孤獨(dú)》以其獨(dú)特的時(shí)空交錯(cuò)敘事手法，構(gòu)建了一個(gè)充滿奇幻色彩的文學(xué)世界，在這個(gè)世界中，人物之間的交往被賦予了別樣的深度和復(fù)雜性。小說打破了傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀念，將過去、現(xiàn)在和未來相互交織，使人物在不同的時(shí)間維度中穿梭，這種時(shí)空的錯(cuò)亂為人物交往增添了神秘和宿命的色彩。在小說中，布恩迪亞家族的幾代人在馬孔多這個(gè)小鎮(zhèn)上經(jīng)歷著各自的命運(yùn)，他們的交往與家族的興衰緊密相連。例如，第一代的何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞與妻子烏爾蘇拉，他們?yōu)榱硕惚芙H結(jié)婚可能帶來的災(zāi)禍，背井離鄉(xiāng)來到馬孔多。在馬孔多的開拓過程中，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞對新事物充滿了好奇和探索精神，他與吉卜賽人梅爾基亞德斯的交往，使他接觸到了磁鐵、放大鏡、冰塊等新奇玩意兒，這些新事物激發(fā)了他的科學(xué)幻想，他試圖通過這些發(fā)現(xiàn)來改變馬孔多的命運(yùn)。然而，他的想法和行為在當(dāng)時(shí)的馬孔多卻不被理解，他的孤獨(dú)感也由此而生。這種孤獨(dú)不僅源于他對科學(xué)的執(zhí)著追求，更源于他與周圍人在思想和觀念上的巨大差異。烏爾蘇拉雖然支持丈夫的探索，但她更關(guān)心家族的實(shí)際生活和子孫后代的繁衍。他們之間的交往既有夫妻間的相互扶持，也有因追求不同而產(chǎn)生的矛盾和分歧。在第二代人物中，奧雷里亞諾上校的經(jīng)歷極具代表性。他從小就展現(xiàn)出對事物的獨(dú)特洞察力，但他的成長卻充滿了孤獨(dú)和迷茫。他參與了多次戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了無數(shù)的生死考驗(yàn)，戰(zhàn)爭的殘酷使他對人性和世界有了更深刻的認(rèn)識。他與周圍人的交往也因此變得復(fù)雜而微妙。他與父親何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞在思想上存在著代溝，他無法完全理解父親對科學(xué)的狂熱追求；與母親烏爾蘇拉之間，雖然有著深厚的親情，但在一些重大問題上也存在著分歧。在愛情方面，他與麗貝卡之間有著復(fù)雜的情感糾葛。麗貝卡來到布恩迪亞家后，奧雷里亞諾對她有著一種特殊的情感，但他們的感情卻受到了家族和社會(huì)的種種阻礙。這種時(shí)空交錯(cuò)下的人物交往，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和命運(yùn)的無常。奧雷里亞諾在戰(zhàn)爭結(jié)束后回到馬孔多，他整天把自己關(guān)在作坊里制作小金魚，做好后又熔化重造，這種重復(fù)的行為象征著他內(nèi)心的孤獨(dú)和對命運(yùn)的無奈。他與周圍人的交往逐漸減少，他沉浸在自己的世界里，回憶著過去的戰(zhàn)爭經(jīng)歷和與他人的交往，這種回憶與現(xiàn)實(shí)的交織，使他的孤獨(dú)感愈發(fā)強(qiáng)烈。此外，小說中還通過回憶、夢境等方式，進(jìn)一步強(qiáng)化了時(shí)空交錯(cuò)的效果，使人物之間的交往更加撲朔迷離。例如，在描寫人物的回憶時(shí)，過去的場景和人物栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對比，讓讀者感受到時(shí)間的流逝和命運(yùn)的變遷。人物的夢境也常常蘊(yùn)含著深刻的寓意，暗示著人物的命運(yùn)和家族的未來。這種時(shí)空交錯(cuò)的敘事方式，不僅使小說的情節(jié)更加豐富多樣，也為人物交往提供了廣闊的背景和豐富的內(nèi)涵，深刻地體現(xiàn)了“文學(xué)性”在魔幻敘事中的獨(dú)特表達(dá)。5.2.2象征意象的文學(xué)性內(nèi)涵挖掘《百年孤獨(dú)》中充滿了豐富的象征意象，這些意象不僅增強(qiáng)了小說的魔幻色彩，更蘊(yùn)含著深刻的“文學(xué)性”內(nèi)涵，與人物的交往和命運(yùn)緊密相連。其中，“馬孔多”作為小說的核心場景，具有深刻的象征意義。它象征著拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是一個(gè)孤獨(dú)、封閉且充滿苦難的世界。馬孔多從最初的建立到逐漸發(fā)展壯大，再到最后的衰落，反映了拉丁美洲在歷史進(jìn)程中的興衰變遷。在馬孔多，人們生活在自己的世界里，對外界的變化反應(yīng)遲鈍，這種封閉性導(dǎo)致了他們的孤獨(dú)和落后。布恩迪亞家族的成員們在馬孔多的生活，充滿了各種矛盾和沖突，他們的交往受到家族傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗和歷史背景的制約。例如，家族中的近親結(jié)婚現(xiàn)象，不僅導(dǎo)致了后代的畸形，也象征著拉丁美洲社會(huì)在發(fā)展過程中面臨的困境，即無法擺脫傳統(tǒng)的束縛，陷入一種惡性循環(huán)。馬孔多的孤獨(dú)也體現(xiàn)在人們的精神層面，他們?nèi)狈φ嬲慕涣骱屠斫?，每個(gè)人都沉浸在自己的孤獨(dú)中，無法與他人建立起深層次的聯(lián)系?！把蚱ぞ怼笔切≌f中另一個(gè)重要的象征意象。它記載了布恩迪亞家族的命運(yùn)，從家族的建立到最后的毀滅，都在羊皮卷上有著預(yù)言。羊皮卷象征著命運(yùn)的不可抗拒和歷史的循環(huán)。家族成員們在不知情的情況下，按照羊皮卷上的預(yù)言一步步走向自己的命運(yùn)終點(diǎn)。這表明，無論是個(gè)人還是家族，都無法逃脫命運(yùn)的安排。在小說的結(jié)尾，當(dāng)奧雷里亞諾?布恩迪亞破譯了羊皮卷的內(nèi)容時(shí)，馬孔多也在一場颶風(fēng)中消失得無影無蹤，這意味著家族的命運(yùn)和馬孔多的命運(yùn)最終走向了終結(jié)。羊皮卷的存在，使小說中的人物交往和命運(yùn)充滿了一種宿命感，人們在命運(yùn)的洪流中掙扎，卻無法改變最終的結(jié)局。小說中的“雨”也具有豐富的象征意義。長達(dá)四年十一個(gè)月零兩天的暴雨，象征著馬孔多的災(zāi)難和衰敗。在雨中，馬孔多的人們生活陷入了困境，他們的希望和夢想被雨水淹沒。這場雨不僅是自然現(xiàn)象，更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征，它反映了拉丁美洲在歷史發(fā)展過程中所遭受的苦難和挫折。在雨中，人物之間的交往變得更加艱難，他們的情感也變得更加復(fù)雜。例如，在暴雨中，阿爾卡蒂奧第二參與了香蕉公司工人的大罷工，卻遭到了殘酷的鎮(zhèn)壓，這一事件加劇了社會(huì)的矛盾和人們的痛苦。這場雨也象征著人物內(nèi)心的痛苦和孤獨(dú)，他們在困境中無法找到出路，只能在雨中默默承受命運(yùn)的折磨。這些象征意象相互交織，共同構(gòu)建了《百年孤獨(dú)》獨(dú)特的文學(xué)世界，深刻地揭示了小說的主題，即孤獨(dú)、命運(yùn)和歷史的循環(huán)，使讀者在閱讀過程中能夠感受到強(qiáng)烈的“文學(xué)性”魅力。5.3《吶喊》：社會(huì)批判中的交往與文學(xué)性5.3.1作者與讀者的思想對話魯迅通過《吶喊》與讀者展開了一場深刻的思想對話，這種對話跨越了時(shí)空的界限，至今仍能引發(fā)讀者的強(qiáng)烈共鳴。在這部小說集中，魯迅以犀利的筆觸和深刻的思想，揭示了封建社會(huì)的種種弊病和國民的劣根性，試圖喚醒沉睡的民眾。他在《吶喊?自序》中提到，創(chuàng)作《吶喊》的目的是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，這表明魯迅希望通過作品與讀者建立聯(lián)系，激發(fā)讀者的思考和行動(dòng)。以《狂人日記》為例，這部作品以狂人的視角展開，通過狂人的內(nèi)心獨(dú)白和獨(dú)特的敘事方式，向讀者傳達(dá)了對封建禮教的批判和對人性的反思?？袢搜壑械氖澜绯錆M了“吃人”的現(xiàn)象，他看到周圍的人都在互相算計(jì)、迫害，而這種“吃人”不僅僅是肉體上的，更是精神上的。魯迅通過狂人的形象，向讀者發(fā)出了對封建禮教的質(zhì)問：“從來如此，便對么？”這一質(zhì)問直擊讀者的內(nèi)心，促使讀者反思封建禮教對人性的壓抑和摧殘。讀者在閱讀過程中，會(huì)不自覺地被狂人的思維所引導(dǎo)，與魯迅進(jìn)行一場思想上的對話。讀者會(huì)思考自己所處的社會(huì)環(huán)境，是否也存