近代澳門多元文化的形成與變遷：歷史脈絡(luò)與當(dāng)代啟示摘要澳門作為近代中國最早與西方接觸的港口城市，其文化發(fā)展呈現(xiàn)出“中西方文化雙向滲透、本土文化自主融合”的獨特軌跡。本文通過梳理澳門從明清時期到近代的歷史文獻、考古資料及口述史，探討多元文化形成的歷史基礎(chǔ)、融合機制與變遷邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，澳門多元文化的核心特征是“以中國傳統(tǒng)文化為根基，以葡萄牙殖民文化為疊加層，以土生葡人文化為中介”的三元結(jié)構(gòu)；其形成過程既受地緣政治與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的推動，也依賴于本地社會的文化調(diào)適能力。本文認為，澳門多元文化的歷史經(jīng)驗對當(dāng)代城市文化多樣性保護、跨文化交流及文化認同構(gòu)建具有重要借鑒價值。引言澳門位于珠江口西岸，自明代起便是中國對外貿(mào)易的重要節(jié)點。1553年葡萄牙人獲準在澳門定居后，這里逐漸形成了“華洋雜居、中西合璧”的文化格局。2005年，澳門歷史城區(qū)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其“多元文化共存”的特征成為全球文化遺產(chǎn)保護的典范。然而，現(xiàn)有研究多集中于澳門文化的“靜態(tài)描述”，對其“動態(tài)形成過程”及“內(nèi)在融合機制”的探討尚顯不足。本文以“近代澳門多元文化”為研究對象，試圖回答以下問題：澳門多元文化的歷史根源是什么？中西方文化在澳門的融合方式有何獨特性？近代以來的社會變遷如何影響文化格局？這些問題的解答不僅有助于深化對澳門文化的理解，也能為當(dāng)代城市文化建設(shè)提供歷史鏡鑒。一、澳門多元文化的歷史基礎(chǔ)：從“漁獵村落”到“貿(mào)易港口”澳門的文化起源可追溯至新石器時代?？脊刨Y料顯示，早在距今6000年前，澳門地區(qū)（尤其是路環(huán)、氹仔）就有人類活動，出土的石斧、陶片等器物表明，當(dāng)時的居民以漁獵為生，屬于嶺南原始文化的一部分。宋代以后，隨著中國海外貿(mào)易的興起，澳門的地理位置逐漸凸顯。據(jù)《宋史·食貨志》記載，南宋時期，澳門附近的“香山場”已成為重要的鹽場，吸引了大量中原移民定居。元代，澳門被納入“廣州路”管轄，成為“海上絲綢之路”的支線港口，與東南亞、南亞等地有貿(mào)易往來。明代初期，朝廷實行“海禁”政策，但澳門因“地狹人稀”未被嚴格限制，反而成為民間貿(mào)易的“灰色地帶”。15世紀末，隨著歐洲新航路的開辟，葡萄牙人開始尋找通往中國的航線，澳門因其“扼珠江口之咽喉”的地理優(yōu)勢，成為其理想的貿(mào)易據(jù)點。這一時期，澳門的文化呈現(xiàn)出“原生性”與“開放性”并存的特征：一方面，中原文化通過移民傳入，儒家倫理、民間信仰（如媽祖崇拜）成為本地社會的文化根基；另一方面，海外貿(mào)易帶來的多元文化因子（如東南亞的香料文化、南亞的佛教文化）已開始滲透，但尚未形成規(guī)?；奈幕诤稀６?、葡萄牙定居后的文化融合：“華洋雜居”與“文化中介”1553年，葡萄牙人以“晾曬貨物”為名獲準在澳門定居，開啟了澳門“華洋雜居”的歷史。此后，葡萄牙人逐漸建立起自己的社區(qū)（如“葡人聚居區(qū)”），并帶來了天主教文化、歐洲建筑風(fēng)格及管理制度。然而，葡萄牙人的統(tǒng)治并未徹底取代中國文化，反而形成了“二元管理”體制：中國政府保留對澳門的主權(quán)（如征收賦稅、管理華人事務(wù)），葡萄牙人則負責(zé)管理葡人社區(qū)及對外貿(mào)易。這種體制為中西方文化的融合提供了制度空間。（一）宗教文化的融合：從“沖突”到“共存”天主教是葡萄牙人傳入澳門的核心文化符號。1565年，耶穌會士在澳門建立了第一座教堂——圣保祿教堂（即后來的大三巴牌坊），隨后又建立了圣若瑟教堂、玫瑰堂等。為了傳播教義，耶穌會士還創(chuàng)辦了圣保祿學(xué)院（1594年），這是中國第一所西式高等教育機構(gòu)，培養(yǎng)了一批精通中西方文化的人才（如利瑪竇）。與此同時，中國民間信仰在澳門得以保留并發(fā)展。媽閣廟（始建于明代）是澳門最古老的廟宇，供奉媽祖（海上保護神），成為華人社區(qū)的精神中心。此外，關(guān)帝廟、觀音堂等廟宇也遍布澳門，形成了“天主教與民間信仰共存”的宗教格局。這種格局并非簡單的“疊加”，而是通過“文化對話”實現(xiàn)了融合：例如，葡人社區(qū)的“圣安東尼節(jié)”與華人社區(qū)的“媽祖誕”均成為澳門的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引雙方居民參與。（二）建筑文化的融合：“中西合璧”的空間表達澳門的建筑風(fēng)格是多元文化融合的直觀體現(xiàn)。葡人帶來的歐洲建筑元素（如哥特式尖頂、巴洛克式裝飾）與中國傳統(tǒng)建筑元素（如飛檐、琉璃瓦、木構(gòu)架）相結(jié)合，形成了獨特的“澳門風(fēng)格”。最典型的例子是大三巴牌坊（圣保祿教堂的遺跡）：其正面采用巴洛克式裝飾，雕刻有耶穌像、圣母像及葡萄紋（象征葡萄牙），但頂部卻有中國傳統(tǒng)的“云紋”裝飾，兩側(cè)的石柱則刻有中文對聯(lián)（如“三巴寺內(nèi)千僧集，萬里橋邊一佛來”）。此外，澳門的民居建筑（如“騎樓”）也融合了中西方元素：底層采用歐洲的“柱廊”結(jié)構(gòu)（便于經(jīng)商），上層則保留了中國的“四合院”布局（便于居?。＃ㄈ┱Z言與飲食文化的融合：“土生葡人”的中介作用土生葡人（Macanese）是澳門多元文化的獨特產(chǎn)物，指的是葡萄牙人與華人通婚的后裔。他們既保留了葡萄牙的文化傳統(tǒng)（如天主教信仰、葡萄牙語），又吸收了中國的文化元素（如儒家倫理、粵語），成為中西方文化融合的“中介者”。三、近代以來的文化變遷：“殖民化”與“本土化”的張力19世紀中葉，鴉片戰(zhàn)爭后，葡萄牙人趁機擴大了在澳門的統(tǒng)治范圍，于1887年迫使清政府簽訂《中葡和好通商條約》，正式取得澳門的“永駐管理權(quán)”。此后，澳門進入了“殖民化”時期，西方文化（尤其是葡萄牙文化）的影響力進一步增強，但中國文化并未被消解，反而通過“本土化”過程實現(xiàn)了自我保護與發(fā)展。（一）殖民化對文化的沖擊：西方文化的“強勢滲透”葡萄牙殖民政府通過一系列政策推廣西方文化：例如，強制要求華人子弟進入葡人學(xué)校學(xué)習(xí)葡萄牙語，禁止華人在公共場合使用粵語；推廣天主教，限制民間信仰的傳播；拆除部分中國廟宇，興建歐洲風(fēng)格的建筑（如澳門市政廳、葡京酒店）。這些政策導(dǎo)致西方文化在澳門的“強勢地位”，但也引發(fā)了華人社區(qū)的反抗。例如，19世紀末，澳門華人成立了“同善堂”（慈善機構(gòu)），通過興辦中文學(xué)校、出版中文報紙（如《澳門日報》），保留了中國文化的傳承。（二）本土化的回應(yīng)：中國文化的“自我保護”面對殖民化的沖擊，澳門華人通過“本土化”過程實現(xiàn)了中國文化的自我保護。例如，民間信仰方面，華人社區(qū)將媽祖崇拜與“愛國精神”結(jié)合，把媽祖視為“民族象征”，通過“媽祖誕”等節(jié)日凝聚社區(qū)力量；教育方面，華人興辦了“鏡湖書院”（1871年）、“濠江中學(xué)”（1932年）等中文學(xué)校，教授儒家經(jīng)典與中文，培養(yǎng)了一批愛國知識分子；文化活動方面，華人組織了“粵劇社”、“書法協(xié)會”等團體，傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)。（三）近代化的推動：多元文化的“重構(gòu)”20世紀以來，隨著澳門經(jīng)濟的發(fā)展（如博彩業(yè)的興起），人口流動加劇，多元文化進一步重構(gòu)。例如，來自東南亞（如菲律賓、印度尼西亞）的移民帶來了新的文化元素（如伊斯蘭教、東南亞飲食），豐富了澳門的文化格局；同時，西方現(xiàn)代文化（如電影、音樂）的傳入，使得澳門的文化更加多元化。四、當(dāng)代價值：澳門多元文化對城市發(fā)展的啟示2019年，澳門回歸祖國20周年，“一國兩制”實踐取得了巨大成功。澳門的多元文化不僅是歷史遺產(chǎn)，也是當(dāng)代城市發(fā)展的重要資源。其對當(dāng)代城市發(fā)展的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）文化多樣性保護：“尊重差異”與“尋求共識”澳門的多元文化之所以能夠長期共存，關(guān)鍵在于“尊重差異”與“尋求共識”的平衡。例如，澳門政府通過立法保護文化遺產(chǎn)（如《澳門歷史城區(qū)保護條例》），既保護了葡萄牙的建筑（如大三巴牌坊），也保護了中國的廟宇（如媽閣廟）；同時，通過舉辦“澳門文化節(jié)”（融合中西方藝術(shù)表演），促進了不同文化群體的交流與理解。（二）文化認同構(gòu)建：“本土性”與“全球性”的統(tǒng)一澳門人的文化認同具有“雙重性”：一方面，他們認同自己是“中國人”，保留了中國的文化傳統(tǒng)（如春節(jié)、中秋節(jié)）；另一方面，他們也認同自己是“澳門人”，吸收了西方的文化元素（如圣誕節(jié)、葡萄牙語）。這種“雙重認同”并非矛盾，而是通過“本土性”與“全球性”的統(tǒng)一實現(xiàn)了平衡：例如，澳門的“世界遺產(chǎn)”身份既體現(xiàn)了其“本土文化”的獨特性，也體現(xiàn)了其“全球文化”的包容性。（三）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展：“資源轉(zhuǎn)化”與“可持續(xù)性”澳門的多元文化資源為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要支撐。例如，“澳門歷史城區(qū)”作為世界遺產(chǎn)，吸引了大量游客（2019年游客數(shù)量達3940萬人次），成為澳門旅游產(chǎn)業(yè)的核心競爭力；“澳門菜”作為特色美食，吸引了全球美食愛好者，成為澳門餐飲產(chǎn)業(yè)的重要品牌；“澳門土生葡語”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引了學(xué)者與文化愛好者，成為澳門文化研究的重要課題。結(jié)論澳門多元文化的形成是“歷史脈絡(luò)”與“社會變遷”共同作用的結(jié)果：其歷史基礎(chǔ)是明代以來的“貿(mào)易港口”地位，其融合機制是“華洋雜居”與“土生葡人”的中介作用，其變遷邏輯是“殖民化”與“本土化”的張力。澳門多元文化的獨特性在于，它并非“西方文化取代中國文化”，而是“中西方文化雙向滲透、本土文化自主融合”的結(jié)果。這種文化模式對當(dāng)代城市發(fā)展具有重要啟示：它表明，“文化多樣性”并非城市發(fā)展的“障礙”，而是城市發(fā)展的“優(yōu)勢”；它表明，“文化認同”并非“單一性”的，而是“雙重性”的，既可以認同“本土文化”，也可以認同“全球文化”；它表明，“文化保護”并非“靜態(tài)保存”，而是“動態(tài)傳承”，通過“文化對話”實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。未來，澳門多元文化的研究應(yīng)進一步深化“動態(tài)過程”的探討，例如，研究“土生葡人”的文化變遷、“澳門菜”的歷史演變、“澳門土生葡語”的現(xiàn)狀與保護等；同時，應(yīng)進一步探討“多元文化”與“城市發(fā)展”的關(guān)系，例如，如何利用多元文化資源促進旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如何通過多元文化交流增強居民的文化認同等。這些研究不僅有助于深化對澳門文化的理解，也能為全球城市文化建設(shè)提供“澳門經(jīng)驗”。參考文獻[1]印光任,張汝霖.澳門紀略[M].北京:中華書局,1985.[2]吳志良.澳門史新編[M].澳門: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