《文學(xué)概論》期末考試復(fù)習(xí)題及答案一、名詞解釋（每題5分，共50分）1.文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，指在作品中塑造的具有獨特個性與深刻共性、高度概括性與鮮明獨特性相統(tǒng)一的藝術(shù)形象。其核心特征表現(xiàn)為“特征性”與“藝術(shù)魅力”，既通過局部特征（如外貌、語言、行為）凸顯整體性格，又能超越具體時代與個體，反映人類普遍的生存狀態(tài)或精神追求。例如魯迅筆下的阿Q，其“精神勝利法”既是特定社會環(huán)境下的產(chǎn)物，又揭示了人類面對困境時的心理共性。2.意境：中國古典文論中的核心范疇，指抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的藝術(shù)境界。其構(gòu)成包含“情”與“景”兩個基本要素，要求“景中藏情”“情中見景”，最終達到“象外之象”“味外之旨”的審美效果。如王維《山居秋暝》中“明月松間照，清泉石上流”，通過空寂山景的描繪，傳遞出超脫世俗的隱逸之情，景與情相互滲透，形成余韻悠長的意境空間。3.靈感：文學(xué)創(chuàng)作中突然爆發(fā)的、具有突破性的心理狀態(tài)，表現(xiàn)為思維的高度活躍與創(chuàng)造性。其特征包括突發(fā)性（非預(yù)期出現(xiàn)）、迷狂性（情感高度集中）、創(chuàng)造性（突破常規(guī)思維）。靈感的產(chǎn)生以長期積累為基礎(chǔ)，是作家在生活體驗、藝術(shù)修養(yǎng)與瞬間觸發(fā)（如外界刺激、情緒波動）共同作用下的產(chǎn)物。例如歌德創(chuàng)作《少年維特之煩惱》時，因友人自殺事件的刺激，將積累的情感與思考瞬間凝聚，完成經(jīng)典文本。4.期待視野：接受美學(xué)概念，指讀者在閱讀前基于自身經(jīng)驗、文化背景、審美趣味形成的對文學(xué)作品的預(yù)設(shè)與期待。它包括“文體期待”（對作品類型、結(jié)構(gòu)的預(yù)期）、“形象期待”（對人物性格、命運的想象）、“意蘊期待”（對作品主題、意義的追問）。期待視野直接影響讀者對作品的理解與評價，若作品突破期待（如《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義），則可能引發(fā)新的審美體驗。5.藝術(shù)真實：文學(xué)作品中通過藝術(shù)概括創(chuàng)造的、符合審美規(guī)律的真實，不同于生活真實與科學(xué)真實。它要求“內(nèi)蘊的真實”（反映社會生活的本質(zhì)規(guī)律）與“感知的真實”（細節(jié)描寫符合人的感官經(jīng)驗）。例如《西游記》雖描寫神魔世界，但其對人性貪婪、權(quán)力斗爭的刻畫（如唐僧師徒取經(jīng)途中遭遇的各色妖怪），本質(zhì)上是對現(xiàn)實社會的藝術(shù)折射，符合藝術(shù)真實的要求。6.文學(xué)消費：廣義指人們對文學(xué)產(chǎn)品的閱讀、欣賞、傳播等活動；狹義指以商品形式流通的文學(xué)閱讀活動。它具有雙重屬性：既是精神消費（滿足審美需求），又是經(jīng)濟行為（涉及市場交換）。在當(dāng)代，文學(xué)消費呈現(xiàn)出數(shù)字化（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）、分眾化（類型小說）等新特征，如網(wǎng)絡(luò)小說的“付費閱讀”模式，既體現(xiàn)讀者對文學(xué)價值的認可，也反映市場對文學(xué)生產(chǎn)的影響。7.敘述視角：敘事作品中敘述者觀察與講述故事的角度，主要分為“全知視角”（敘述者知曉所有人物的心理與事件細節(jié)）、“限知視角”（以某一人物的視角展開，僅呈現(xiàn)其感知范圍內(nèi)的內(nèi)容）、“純客觀視角”（敘述者不介入，僅記錄人物語言與行為）。不同視角影響故事的可信度與讀者的代入感，如魯迅《孔乙己》采用酒店小伙計的限知視角，通過兒童的單純觀察，強化了孔乙己悲劇的荒誕性與社會的冷漠。8.文學(xué)風(fēng)格：作家創(chuàng)作中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的、獨特的藝術(shù)個性，是作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。其形成受作家氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)追求等因素影響，表現(xiàn)為語言特色（如李白的豪放飄逸vs杜甫的沉郁頓挫）、題材選擇（如沈從文專注湘西鄉(xiāng)土vs張愛玲聚焦上海都市）、審美傾向（如現(xiàn)實主義的冷峻vs浪漫主義的熱情）。風(fēng)格是作家成熟的標志，也是文學(xué)作品獨特性的重要體現(xiàn)。9.陌生化：俄國形式主義核心概念，指通過語言技巧（如偏離常規(guī)語法、創(chuàng)造新詞匯）使熟悉的事物變得新奇，從而延長感知過程、增強審美體驗的手法。例如舒婷《致橡樹》中“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，將“愛情”這一常見主題通過“凌霄花”的陌生化比喻重新呈現(xiàn)，打破讀者的思維慣性，引發(fā)更深刻的思考。10.文學(xué)批評：對文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的分析與評價活動，具有科學(xué)性與審美性雙重屬性。其任務(wù)包括闡釋作品意義（如分析《紅樓夢》的悲劇意識）、判斷藝術(shù)價值（如評價莫言小說的民間敘事特色）、總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律（如歸納新時期鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)）。文學(xué)批評需以文本為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史、文化、美學(xué)等多維度視角，如王國維《人間詞話》以“境界說”評價詩詞，既體現(xiàn)審美標準，又深化了對古典文學(xué)的理解。二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述文學(xué)與非文學(xué)的主要區(qū)別。答：文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分需從“語言性”“審美性”“虛構(gòu)性”三個核心維度展開：（1）語言組織：文學(xué)語言具有“自指性”，即語言本身是審美對象（如詩歌的韻律、小說的敘事節(jié)奏）；非文學(xué)語言則側(cè)重“他指性”，以傳遞信息為目的（如新聞報道、學(xué)術(shù)論文）。（2）審美目的：文學(xué)以審美為核心目的，通過形象、情感、意境引發(fā)讀者的美感體驗；非文學(xué)雖可能包含審美因素（如優(yōu)秀的演講稿），但主要目的是實用（如說服、記錄、說明）。（3）虛構(gòu)性：文學(xué)允許虛構(gòu)與想象（如神話、小說的情節(jié)），其“真實”是藝術(shù)真實；非文學(xué)強調(diào)事實性（如歷史記錄需符合客觀事件，科學(xué)論文需基于實證）。2.如何理解“文學(xué)是審美意識形態(tài)”？答：“文學(xué)是審美意識形態(tài)”是對文學(xué)本質(zhì)的經(jīng)典概括，包含兩層內(nèi)涵：（1）“意識形態(tài)性”：文學(xué)反映社會存在，涉及政治、道德、宗教等觀念（如《水滸傳》對“官逼民反”的批判，隱含對封建秩序的反思）。（2）“審美性”：文學(xué)通過形象、情感、意境等審美形式表現(xiàn)意識形態(tài)，而非直接說教（如《白毛女》通過“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的戲劇沖突，傳遞階級解放的主題，而非抽象論述）。二者關(guān)系是“審美”為表，“意識形態(tài)”為里，文學(xué)通過審美體驗潛移默化地影響讀者的思想與價值觀。3.簡述文學(xué)創(chuàng)作中“藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”的特征與意義。答：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在生活觀察中捕捉到的、具有審美價值的獨特事物或現(xiàn)象，其特征包括：（1）意外性：往往在不經(jīng)意間觸發(fā)（如福樓拜從報紙新聞中發(fā)現(xiàn)《包法利夫人》的創(chuàng)作靈感）；（2）獨特性：是作家個體體驗與視角的產(chǎn)物（如汪曾祺通過高郵咸鴨蛋、端午鴨蛋絡(luò)等細節(jié)，構(gòu)建獨特的鄉(xiāng)土記憶）；（3）啟發(fā)性：能引發(fā)對生活本質(zhì)的思考（如魯迅從“人血饅頭”事件中，發(fā)現(xiàn)國民性的愚昧與麻木）。其意義在于：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)創(chuàng)作的起點，決定了作品的題材選擇與主題方向，是作家藝術(shù)個性的重要體現(xiàn)。4.分析敘事作品中“情節(jié)”與“故事”的關(guān)系。答：情節(jié)與故事是敘事作品的兩個基本要素，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別：（1）故事是事件的基本序列（“發(fā)生了什么”），如“張三殺人后逃跑”；情節(jié)則是對故事的藝術(shù)加工（“為什么發(fā)生”），強調(diào)因果邏輯與情感張力（如“張三因被欺辱而殺人，逃跑途中因良知譴責(zé)自首”）。（2）故事是原材料，情節(jié)是藝術(shù)化的組織方式。福斯特在《小說面面觀》中指出：“國王死了，王后也死了”是故事；“國王死了，王后因悲傷而死”是情節(jié)。情節(jié)通過因果關(guān)系賦予故事意義，使事件從“偶然”變?yōu)椤氨厝弧?，增強敘事的吸引力與深度。5.如何理解“文學(xué)接受是再創(chuàng)造”？答：文學(xué)接受的再創(chuàng)造特征體現(xiàn)在三個方面：（1）形象的具體化：文學(xué)語言的“不確定性”（伊瑟爾“空白理論”）需讀者通過想象補充（如《哈姆雷特》中“生存還是毀滅”的獨白，不同讀者會根據(jù)自身經(jīng)歷想象哈姆雷特的心理活動）；（2）意義的增殖：作品的主題與意蘊隨時代與讀者視角變化而擴展（如《紅樓夢》從“家族悲劇”到“人性寓言”的解讀演變）；（3）情感的投射：讀者將自身經(jīng)驗代入作品（如閱讀《活著》時，不同人生階段的讀者對“苦難與生存”的感受會更深刻）。再創(chuàng)造是文學(xué)生命力的來源，使經(jīng)典作品在不同時代持續(xù)煥發(fā)活力。三、論述題（每題20分，共60分）1.結(jié)合具體作品，論述“典型環(huán)境中的典型人物”這一現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。答：“典型環(huán)境中的典型人物”是恩格斯提出的現(xiàn)實主義核心原則，強調(diào)人物與環(huán)境的辯證統(tǒng)一：典型環(huán)境指“環(huán)繞著人物并促使他們行動的環(huán)境”（包括時代背景、社會關(guān)系），典型人物指“一定階級和傾向的代表”“他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而是從他們所處的歷史潮流中得來的”（《致瑪·哈克奈斯》）。以《子夜》為例，吳蓀甫是20世紀30年代中國民族資本家的典型人物。其典型性體現(xiàn)在：（1）人物性格的豐富性：他既有振興民族工業(yè)的理想（如創(chuàng)辦益中公司、對抗外國資本），又有資本家的貪婪（剝削工人、打壓同行）；既自信果決（與趙伯韜斗法時的策略），又因時代局限陷入絕望（最終工廠倒閉、精神崩潰）。這種矛盾性格反映了民族資產(chǎn)階級“進步性”與“軟弱性”的雙重特征。（2）環(huán)境的典型性：作品以1930年上海為背景，描繪了軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟危機、工農(nóng)運動興起的社會環(huán)境。吳蓀甫的失敗不僅是個人能力的問題，更是半殖民地半封建社會中民族資本無法獨立發(fā)展的必然結(jié)果（如趙伯韜代表的金融買辦資本與帝國主義的勾結(jié)，直接擠壓了民族工業(yè)的生存空間）。典型環(huán)境與典型人物的互構(gòu)，使《子夜》成為“中國民族資產(chǎn)階級的悲劇史”的藝術(shù)縮影，既刻畫了具體人物的命運，又揭示了社會歷史的本質(zhì)規(guī)律。這一原則要求作家既關(guān)注人物的個性特征，又將其置于具體的社會關(guān)系中，避免人物成為“時代精神的單純傳聲筒”（恩格斯語）。2.從“形式創(chuàng)造”的角度，分析文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。答：形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)，指作家通過語言、結(jié)構(gòu)、手法等形式要素的加工，將生活素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的過程。內(nèi)容與形式的關(guān)系并非“內(nèi)容決定形式”的單向度關(guān)系，而是相互依存、相互生成的辯證統(tǒng)一。（1）形式賦予內(nèi)容審美屬性：內(nèi)容（題材、主題、情感）需通過形式呈現(xiàn)，形式的選擇直接影響內(nèi)容的表達效果。例如，同樣是“愛情”主題，李商隱用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的隱喻（詩歌形式），傳遞含蓄深婉的情感；而張愛玲用《傾城之戀》的小說形式，通過白流蘇與范柳原的博弈，揭示愛情中的生存焦慮。形式的差異使同一內(nèi)容呈現(xiàn)不同的審美特質(zhì)。（2）形式參與內(nèi)容的生成：形式不僅是“容器”，更是內(nèi)容的構(gòu)成要素。例如，意識流小說（如伍爾夫《墻上的斑點》）打破線性敘事結(jié)構(gòu)，以人物的意識流動組織內(nèi)容，這種形式本身就在表達“現(xiàn)代人生存的碎片化”這一主題；詩歌的分行、押韻（如聞一多《死水》的“三美”理論），使語言的音樂性成為批判社會丑惡的有機組成部分。（3）形式的創(chuàng)新推動文學(xué)發(fā)展：文學(xué)史上的每次變革往往以形式突破為標志。如五四新文學(xué)用白話文代替文言文（形式革命），不僅是語言的改變，更是“人的解放”思想的實踐；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“互動式敘事”（如讀者參與劇情選擇），改變了傳統(tǒng)文學(xué)的“作者中心”模式，催生了“共創(chuàng)型”內(nèi)容?？傊?，形式創(chuàng)造是內(nèi)容的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也是內(nèi)容意義的生成方式。優(yōu)秀的文學(xué)作品必然是內(nèi)容與形式的完美融合，如《紅樓夢》的“草蛇灰線”敘事結(jié)構(gòu)（形式）與“千紅一哭，萬艷同悲”的主題（內(nèi)容）相互滲透，共同構(gòu)成了經(jīng)典的藝術(shù)魅力。3.聯(lián)系當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象，論述“文學(xué)接受的時代性”。答：文學(xué)接受的時代性指不同時代的讀者因社會環(huán)境、文化語境、審美趣味的變化，對同一作品的理解與評價會產(chǎn)生差異。這種差異不僅體現(xiàn)為“誤讀”，更反映了文學(xué)與時代的互動關(guān)系。（1）社會思潮影響接受取向：20世紀80年代，《阿Q正傳》被解讀為“國民性批判”的經(jīng)典（如李澤厚強調(diào)其對“集體無意識”的揭示），契合了改革開放初期反思傳統(tǒng)文化的社會需求；21世紀以來，部分讀者從阿Q的“精神勝利法”中看到現(xiàn)代人應(yīng)對壓力的心理策略（如“躺平”文化中的自我調(diào)適），解讀重心從“批判”轉(zhuǎn)向“理解”，反映了社會心態(tài)從“啟蒙”到“生存”的轉(zhuǎn)變。（2）文化語境改變意義闡釋：網(wǎng)絡(luò)時代的“彈幕文學(xué)”“二創(chuàng)解讀”賦予經(jīng)典新的生命。例如《西游記》在短視頻平臺被解構(gòu)為“職場生存指南”（如孫悟空的“反抗-妥協(xié)”對應(yīng)打工人的職場經(jīng)歷）、“團隊管理案例”（唐僧團隊的分工與矛盾），這種“通俗化”解讀雖偏離傳統(tǒng)的“取經(jīng)修行”主題，卻使經(jīng)典更貼近當(dāng)代人的生活經(jīng)驗，擴大了文學(xué)的傳播范圍。（3）技術(shù)發(fā)展重塑接受