二十世紀(jì)初中國(guó)兒童觀與兒童文學(xué)觀念的交織演進(jìn)與時(shí)代印記一、緒論1.1研究背景與意義二十世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)處于巨大的變革之中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型。從政治上看，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)，然而隨后又陷入軍閥混戰(zhàn)的局面，國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患。在經(jīng)濟(jì)方面，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，民族資本主義在艱難中發(fā)展，西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略和不平等條約的束縛，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱。文化領(lǐng)域，西學(xué)東漸的浪潮日益洶涌，傳統(tǒng)儒家思想受到強(qiáng)烈沖擊，新思想、新文化不斷涌現(xiàn)，知識(shí)分子們積極探索救亡圖存的道路，掀起了一系列思想解放運(yùn)動(dòng)，如新文化運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，對(duì)舊禮教、舊道德進(jìn)行猛烈批判。在這樣的社會(huì)大背景下，兒童觀和兒童文學(xué)觀念也發(fā)生了深刻的變革。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)受封建禮教的長(zhǎng)期影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品，沒(méi)有獨(dú)立的人格和地位，兒童的價(jià)值更多地體現(xiàn)在傳宗接代和延續(xù)家族血脈上。教育上，以“四書(shū)五經(jīng)”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，注重對(duì)兒童進(jìn)行道德規(guī)范和知識(shí)灌輸，忽視了兒童的個(gè)性發(fā)展和身心特點(diǎn)。但隨著西方先進(jìn)教育理念和兒童觀的傳入，如盧梭的自然主義教育思想、杜威的實(shí)用主義教育理論等，中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始反思傳統(tǒng)兒童觀的弊端，逐漸認(rèn)識(shí)到兒童具有獨(dú)特的天性、需求和價(jià)值，應(yīng)該尊重兒童的個(gè)性發(fā)展，關(guān)注兒童的身心健康。兒童文學(xué)作為反映兒童生活、滿足兒童精神需求的文學(xué)形式，其觀念也在這一時(shí)期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的兒童文學(xué)作品多以蒙學(xué)讀物為主，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，這些作品主要側(cè)重于道德教化和知識(shí)傳授。而在二十世紀(jì)初，受西方兒童文學(xué)的影響，中國(guó)兒童文學(xué)開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更加注重兒童的審美需求和閱讀興趣，強(qiáng)調(diào)以兒童為本位進(jìn)行創(chuàng)作。安徒生童話、格林童話等西方經(jīng)典兒童文學(xué)作品被大量引入中國(guó)，為中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展提供了新的范式和靈感。研究這一時(shí)期兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展進(jìn)程具有重要的意義。從理論層面來(lái)看，有助于豐富和完善兒童文學(xué)理論體系。深入探究二十世紀(jì)初兒童觀與兒童文學(xué)觀念的演變，可以揭示兒童文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為當(dāng)代兒童文學(xué)的創(chuàng)作、研究和教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。例如，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期兒童文學(xué)作品的分析，可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的影響，以及兒童文學(xué)如何反映和塑造兒童觀，從而為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作如何更好地契合兒童的心理需求和成長(zhǎng)特點(diǎn)提供借鑒。同時(shí)，這一研究也能拓展中國(guó)文學(xué)研究的領(lǐng)域，從兒童文學(xué)這一獨(dú)特視角展現(xiàn)二十世紀(jì)初中西文化交流碰撞下中國(guó)文學(xué)的發(fā)展變化。從現(xiàn)實(shí)意義角度而言，對(duì)當(dāng)代兒童教育和兒童成長(zhǎng)具有啟示作用。正確的兒童觀是科學(xué)開(kāi)展兒童教育的前提，回顧歷史上兒童觀的發(fā)展歷程，能讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到兒童的本質(zhì)和需求，從而在當(dāng)代兒童教育中更好地因材施教，培養(yǎng)全面發(fā)展的兒童。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的精神食糧，研究二十世紀(jì)初兒童文學(xué)觀念的發(fā)展，可以為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作提供經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代需求、有益于兒童身心健康的作品，促進(jìn)兒童的精神成長(zhǎng)和人格塑造。此外，這一研究還能增強(qiáng)文化自信，二十世紀(jì)初中國(guó)兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展是中國(guó)文化在近代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要組成部分，深入研究這段歷史，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收借鑒外來(lái)文化的精華，推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，關(guān)于二十世紀(jì)初中國(guó)兒童觀與兒童文學(xué)觀念的研究已取得了一定成果。學(xué)者們從不同角度對(duì)這一時(shí)期的兒童觀和兒童文學(xué)觀念進(jìn)行了剖析。一些研究聚焦于兒童觀的演變，探討了從傳統(tǒng)封建兒童觀向現(xiàn)代兒童觀轉(zhuǎn)變的過(guò)程。如有的學(xué)者指出，在二十世紀(jì)初西學(xué)東漸的背景下，傳統(tǒng)的將兒童視為家庭附屬品、忽視兒童個(gè)性的觀念受到?jīng)_擊，西方先進(jìn)的兒童觀，如盧梭的自然主義兒童觀強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性和自然發(fā)展，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了影響，促使他們反思中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀的弊端，從而推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代兒童觀的萌芽。在兒童文學(xué)觀念研究方面，不少學(xué)者關(guān)注到這一時(shí)期兒童文學(xué)從傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物向現(xiàn)代兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)型。有研究分析了西方兒童文學(xué)作品的譯介對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)觀念的影響，安徒生童話、格林童話等西方經(jīng)典童話的引入，為中國(guó)兒童文學(xué)帶來(lái)了新的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)形式，使中國(guó)兒童文學(xué)開(kāi)始注重兒童的審美需求和閱讀興趣，從單純的道德教化向兼具教育性與趣味性轉(zhuǎn)變。還有學(xué)者對(duì)這一時(shí)期的兒童文學(xué)作家作品進(jìn)行研究，如對(duì)葉圣陶童話《稻草人》的分析，認(rèn)為這部作品體現(xiàn)了新的兒童文學(xué)觀念，它關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界，以兒童能理解的方式反映社會(huì)問(wèn)題，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。然而，國(guó)內(nèi)研究也存在一些不足之處。部分研究在分析兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展時(shí)，對(duì)社會(huì)背景的挖掘不夠深入全面，未能充分展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的綜合作用。例如，在探討兒童文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變時(shí)，較少涉及當(dāng)時(shí)民族資本主義發(fā)展對(duì)兒童文學(xué)市場(chǎng)的影響，以及新文化運(yùn)動(dòng)中各種思想流派的論爭(zhēng)如何具體影響兒童文學(xué)觀念的形成。此外，研究方法相對(duì)單一，多以文獻(xiàn)分析為主，缺乏跨學(xué)科的研究視角。兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展涉及教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，僅從文學(xué)角度進(jìn)行研究，難以全面揭示其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律。在國(guó)外，對(duì)于中國(guó)二十世紀(jì)初兒童觀與兒童文學(xué)觀念的研究相對(duì)較少，但也有一些值得關(guān)注的成果。國(guó)外學(xué)者從跨文化的視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)兒童觀和兒童文學(xué)觀念與西方的差異和交流進(jìn)行了探討。有學(xué)者研究了西方傳教士在中國(guó)傳播西方兒童教育理念和兒童文學(xué)作品的過(guò)程，分析了這一過(guò)程對(duì)中國(guó)本土兒童觀和兒童文學(xué)觀念的沖擊與影響。他們指出，西方傳教士通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校、翻譯書(shū)籍等方式，將西方的兒童觀和兒童文學(xué)作品帶入中國(guó)，為中國(guó)兒童觀和兒童文學(xué)觀念的變革提供了外部動(dòng)力。不過(guò)，國(guó)外研究也存在一定局限。由于文化背景和語(yǔ)言的差異，國(guó)外學(xué)者在理解中國(guó)二十世紀(jì)初復(fù)雜的社會(huì)文化語(yǔ)境時(shí)可能存在偏差，對(duì)一些本土概念和文化內(nèi)涵的把握不夠準(zhǔn)確。在研究中國(guó)兒童文學(xué)觀念時(shí)，可能無(wú)法深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在其中的深厚根基以及傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞融合的獨(dú)特過(guò)程。此外，國(guó)外研究的覆蓋面較窄，更多關(guān)注一些具有代表性的作家作品或重大歷史事件對(duì)兒童觀和兒童文學(xué)觀念的影響，對(duì)于一些相對(duì)小眾但在當(dāng)時(shí)具有一定影響力的兒童文學(xué)現(xiàn)象和兒童觀的細(xì)微變化缺乏足夠關(guān)注。本研究將試圖彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，采用跨學(xué)科的研究方法，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科理論，深入剖析二十世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)兒童觀與兒童文學(xué)觀念發(fā)展的影響。不僅關(guān)注主流的兒童文學(xué)作品和觀念，還將挖掘一些被忽視的兒童文學(xué)現(xiàn)象和相關(guān)史料，全面展現(xiàn)這一時(shí)期兒童觀與兒童文學(xué)觀念發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程，從新的視角揭示其內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要采用文獻(xiàn)研究法和歷史分析法，多維度、深層次地剖析二十世紀(jì)初中國(guó)兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展進(jìn)程。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基石。通過(guò)廣泛查閱這一時(shí)期的報(bào)刊雜志、學(xué)術(shù)著作、教育文獻(xiàn)以及兒童文學(xué)作品等各類文獻(xiàn)資料，全面搜集與兒童觀和兒童文學(xué)觀念相關(guān)的信息。例如，深入研究《新青年》《小說(shuō)月報(bào)》等刊物上發(fā)表的關(guān)于兒童教育、兒童文學(xué)的論述，以及商務(wù)印書(shū)館出版的兒童讀物等。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致梳理和分析，力求還原歷史真相，挖掘出當(dāng)時(shí)兒童觀與兒童文學(xué)觀念發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。在運(yùn)用文獻(xiàn)研究法時(shí)，嚴(yán)格遵循科學(xué)的研究規(guī)范，對(duì)文獻(xiàn)的真實(shí)性、可靠性進(jìn)行甄別，確保研究依據(jù)的準(zhǔn)確性。歷史分析法貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。將兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展置于二十世紀(jì)初特定的歷史背景中，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)角度進(jìn)行綜合考量。深入分析辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件對(duì)兒童觀變革的推動(dòng)作用，以及民族資本主義發(fā)展對(duì)兒童文學(xué)市場(chǎng)和創(chuàng)作的影響。同時(shí)，關(guān)注這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域的變化，如西方教育思想和文學(xué)思潮的傳入，如何與中國(guó)本土文化相互碰撞、融合，從而促使兒童觀與兒童文學(xué)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)歷史事件和現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)分析，揭示兒童觀與兒童文學(xué)觀念發(fā)展的階段性特征和規(guī)律。本研究在視角和觀點(diǎn)上具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角方面，突破以往單一從文學(xué)或教育角度進(jìn)行研究的局限，采用跨學(xué)科的研究視角，融合歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，全面審視兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展。從歷史學(xué)角度梳理歷史事件對(duì)兒童觀和兒童文學(xué)觀念的影響，從文學(xué)角度分析兒童文學(xué)作品所體現(xiàn)的觀念變化，從教育學(xué)和心理學(xué)角度探討兒童身心發(fā)展需求與觀念演變的關(guān)系。這種跨學(xué)科的研究視角有助于更全面、深入地理解兒童觀與兒童文學(xué)觀念發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性。在觀點(diǎn)上，本研究提出兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。不僅強(qiáng)調(diào)兒童觀的變革對(duì)兒童文學(xué)觀念和創(chuàng)作的引導(dǎo)作用，還注重兒童文學(xué)在傳播新兒童觀、塑造兒童價(jià)值觀方面的重要功能。以往研究多側(cè)重于兒童觀對(duì)兒童文學(xué)的單向影響，而本研究通過(guò)對(duì)大量歷史資料的分析，發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)作品的廣泛傳播和社會(huì)反響，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)了社會(huì)對(duì)兒童問(wèn)題的關(guān)注和兒童觀的進(jìn)一步更新。此外，本研究還關(guān)注到一些被以往研究所忽視的小眾兒童文學(xué)現(xiàn)象和群體，如一些地方兒童文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)、民間兒童文學(xué)的傳承與演變等，認(rèn)為這些現(xiàn)象同樣對(duì)兒童觀與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展起到了不可忽視的作用，為該領(lǐng)域的研究提供了新的思考方向。二、清末：兒童觀念的覺(jué)醒與兒童文學(xué)觀念的萌芽2.1西方理論的引入與社會(huì)言說(shuō)重心的轉(zhuǎn)移2.1.1社會(huì)進(jìn)化論與社會(huì)有機(jī)體理論的傳播19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在民族危機(jī)日益深重的背景下，西方的社會(huì)進(jìn)化論與社會(huì)有機(jī)體理論開(kāi)始傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。這一時(shí)期，中國(guó)在列強(qiáng)的侵略下，面臨著“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，先進(jìn)的知識(shí)分子迫切希望從西方思想中尋找救國(guó)救民的良方，西方理論的傳入正順應(yīng)了這一時(shí)代需求。社會(huì)進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)源于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇，適者生存”，認(rèn)為社會(huì)如同生物界一樣，處于不斷的進(jìn)化過(guò)程中，只有適應(yīng)環(huán)境變化的個(gè)體、群體或社會(huì)形態(tài)才能生存和發(fā)展。這一理論在19世紀(jì)的西方已經(jīng)得到廣泛傳播和討論，并逐漸滲透到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)進(jìn)化論傳入中國(guó)，嚴(yán)復(fù)起到了關(guān)鍵作用。1897年，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《天演論》，將社會(huì)進(jìn)化論的思想系統(tǒng)地介紹給中國(guó)讀者?！短煅菡摗凡⒎呛?jiǎn)單的直譯，而是嚴(yán)復(fù)結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)原著進(jìn)行了精心的選擇、加工和評(píng)論，以“物競(jìng)天擇，適者生存”“優(yōu)勝劣敗”等觀點(diǎn)為核心，敲響了中國(guó)面臨民族危機(jī)的警鐘。例如，嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)：“自其競(jìng)觀之，則物競(jìng)天擇，適者生存，雖堯、舜、周、孔，不能舍是以為治也。”深刻闡述了在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)若不自強(qiáng)，就將面臨被淘汰的命運(yùn)。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)引起了巨大的反響，激發(fā)了知識(shí)分子和民眾的民族危機(jī)感和變革意識(shí)。除了《天演論》，其他西方社會(huì)學(xué)著作也陸續(xù)被翻譯引入中國(guó)，進(jìn)一步傳播了社會(huì)進(jìn)化論思想。1903年，嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，取名《群學(xué)肄言》，較為系統(tǒng)地介紹了斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想，其中社會(huì)進(jìn)化論是重要組成部分。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展如同生物進(jìn)化一樣，是自然的、不可抗拒的。這些思想通過(guò)嚴(yán)復(fù)的翻譯和介紹，在中國(guó)知識(shí)界廣泛傳播，對(duì)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)的前途命運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。社會(huì)有機(jī)體理論則將社會(huì)視為一個(gè)類似于生物有機(jī)體的整體，各個(gè)部分相互聯(lián)系、相互依存，共同維持著社會(huì)的生存和發(fā)展。該理論的代表人物是英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞，他在《社會(huì)學(xué)原理》中詳細(xì)闡述了社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的相似之處，如社會(huì)的生長(zhǎng)過(guò)程、結(jié)構(gòu)分化和功能分化等。在社會(huì)有機(jī)體理論的傳播過(guò)程中，章太炎發(fā)揮了重要作用。1902年，章太炎翻譯了日本社會(huì)學(xué)家岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》，該書(shū)綜合了斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論和F.H.吉丁斯的同類意識(shí)論。通過(guò)這本書(shū)的翻譯，社會(huì)有機(jī)體理論在中國(guó)得到了更廣泛的傳播。章太炎在《訄書(shū)》中，也運(yùn)用社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了分析，探討了中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展。例如，他指出社會(huì)各部分之間的相互關(guān)系如同生物有機(jī)體的各個(gè)器官一樣，缺一不可，只有各個(gè)部分協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。此外，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派思想家也受到社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體理論的影響，并將其融入自己的思想體系中?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中，將社會(huì)進(jìn)化分為“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”三個(gè)階段，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)化論的思想。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中，提出“以群為體，以變?yōu)橛谩钡摹爸翁煜轮馈?，?qiáng)調(diào)社會(huì)群體的重要性以及變革的必要性，其中也蘊(yùn)含著社會(huì)有機(jī)體理論的元素。這些理論的傳播途徑主要包括翻譯西方著作、創(chuàng)辦報(bào)刊雜志以及在新式學(xué)堂中講授等。除了嚴(yán)復(fù)、章太炎等人的翻譯作品外，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》《新民叢報(bào)》等報(bào)刊雜志也發(fā)表了大量介紹西方社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體理論的文章。這些報(bào)刊在當(dāng)時(shí)具有廣泛的讀者群體，成為傳播新思想的重要陣地。同時(shí)，隨著新式學(xué)堂的興起，西方社會(huì)學(xué)理論也逐漸進(jìn)入學(xué)堂的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)了一批接受新思想的學(xué)生，進(jìn)一步推動(dòng)了這些理論在中國(guó)的傳播。2.1.2社會(huì)言說(shuō)從改造國(guó)家到關(guān)注兒童的轉(zhuǎn)變?cè)谏鐣?huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體理論的影響下，中國(guó)社會(huì)精英對(duì)國(guó)家改造的思路發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，開(kāi)始將目光聚焦到兒童身上，認(rèn)識(shí)到兒童的培養(yǎng)對(duì)于國(guó)家和民族未來(lái)的重要性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，國(guó)家改造的思路主要集中在政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承等方面。例如，在政治上，通過(guò)改革科舉制度、整頓吏治等方式，試圖選拔優(yōu)秀人才，提高政府治理能力；在經(jīng)濟(jì)上，倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，以保障民生和國(guó)家財(cái)政收入；在文化上，強(qiáng)調(diào)儒家思想的正統(tǒng)地位，通過(guò)教育培養(yǎng)人們的道德觀念和社會(huì)責(zé)任感。然而，隨著西方列強(qiáng)的侵略和中國(guó)社會(huì)的日益衰敗，這些傳統(tǒng)的國(guó)家改造思路逐漸顯得無(wú)力應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體理論的傳入，使社會(huì)精英們認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的強(qiáng)大不僅僅取決于政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的變革，更取決于國(guó)民素質(zhì)的提升。而兒童作為國(guó)家和民族的未來(lái)，其素質(zhì)的高低直接關(guān)系到國(guó)家的興衰成敗。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撚讓W(xué)》中所說(shuō)：“人生百年，立于幼學(xué)。”明確指出了幼兒教育對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。在這種觀念的影響下，社會(huì)精英們開(kāi)始從多個(gè)角度闡述兒童培養(yǎng)的重要性。首先，從生物學(xué)角度，他們認(rèn)為兒童是國(guó)家和民族的“種苗”，只有培養(yǎng)出健康、強(qiáng)壯的兒童，才能為國(guó)家提供堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。例如，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中強(qiáng)調(diào)：“生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)?！彼J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，必須從兒童的身體、智力和品德培養(yǎng)入手。從社會(huì)學(xué)角度，社會(huì)精英們將兒童視為社會(huì)變革的希望。他們認(rèn)為，兒童具有較強(qiáng)的可塑性，通過(guò)良好的教育，可以培養(yǎng)出具有現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的新一代，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。例如，蔡元培主張通過(guò)教育培養(yǎng)兒童的獨(dú)立人格和自由精神，使他們能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。他在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中提出了“五育并舉”的教育方針，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的兒童。在兒童文學(xué)方面，社會(huì)精英們也認(rèn)識(shí)到其在兒童教育中的獨(dú)特作用。他們認(rèn)為，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品可以通過(guò)生動(dòng)有趣的故事、形象鮮明的人物，向兒童傳遞正確的價(jià)值觀和道德觀念，激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)兒童的精神成長(zhǎng)。例如，梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)?！彪m然這里主要強(qiáng)調(diào)的是小說(shuō)對(duì)國(guó)民的影響，但對(duì)于兒童文學(xué)同樣適用。他認(rèn)為通過(guò)兒童文學(xué)可以塑造兒童的心靈，培養(yǎng)他們的良好品質(zhì)?；谶@些認(rèn)識(shí)，社會(huì)精英們積極倡導(dǎo)兒童教育改革，推動(dòng)兒童文學(xué)的發(fā)展。在教育改革方面，他們主張建立新式學(xué)堂，采用西方先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，注重兒童的個(gè)性發(fā)展和全面素質(zhì)培養(yǎng)。例如，1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》，對(duì)兒童教育的學(xué)制、課程設(shè)置等進(jìn)行了規(guī)定，標(biāo)志著中國(guó)近代兒童教育制度的初步建立。在兒童文學(xué)方面，他們鼓勵(lì)創(chuàng)作和翻譯適合兒童閱讀的作品，推動(dòng)兒童文學(xué)的興起和發(fā)展。許多作家開(kāi)始關(guān)注兒童文學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)作了大量具有時(shí)代特色的兒童文學(xué)作品，如孫毓修的《童話》系列、陳伯吹的兒童小說(shuō)等。同時(shí)，西方經(jīng)典兒童文學(xué)作品，如安徒生童話、格林童話等，也被大量翻譯引入中國(guó)，為中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展提供了借鑒和啟示。二、清末：兒童觀念的覺(jué)醒與兒童文學(xué)觀念的萌芽2.2“兒童”與國(guó)家命運(yùn)的關(guān)聯(lián)2.2.1譚嗣同、梁?jiǎn)⒊葘?duì)兒童重要性的論述譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染S新派思想家在二十世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)變革中，深刻認(rèn)識(shí)到兒童對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的重要性，并通過(guò)各自的著作和言論表達(dá)了相關(guān)觀點(diǎn)。譚嗣同在其代表作《仁學(xué)》中，雖未直接系統(tǒng)論述兒童，但他倡導(dǎo)的平等、自由思想，為兒童觀的變革提供了思想基礎(chǔ)。他批判封建綱常名教對(duì)人性的束縛，主張打破等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序，這一理念延伸到兒童領(lǐng)域，意味著兒童不應(yīng)再被視為成人的附屬品，而應(yīng)擁有平等的人格和自由發(fā)展的權(quán)利。在封建傳統(tǒng)觀念中，兒童被要求絕對(duì)服從長(zhǎng)輩，行為和思想受到諸多限制。譚嗣同的思想沖擊了這種傳統(tǒng)觀念，促使人們重新審視兒童的地位和價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑒t在多個(gè)著作中明確闡述了兒童在國(guó)家發(fā)展中的關(guān)鍵作用。在《變法通議》的《論幼學(xué)》篇章里，他指出“人生百年，立于幼學(xué)”，強(qiáng)調(diào)幼兒教育是個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展的根基。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的興衰取決于國(guó)民素質(zhì)的高低，而兒童作為未來(lái)的國(guó)民，其教育和培養(yǎng)至關(guān)重要。兒童時(shí)期是一個(gè)人身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，在這個(gè)時(shí)期接受良好的教育，能夠培養(yǎng)出健康的體魄、良好的品德和豐富的知識(shí)，為未來(lái)成為對(duì)國(guó)家有用的人才奠定基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步論述，西方列強(qiáng)之所以強(qiáng)大，很大程度上得益于對(duì)兒童教育的重視。他們建立了完善的教育體系，從幼兒教育開(kāi)始，就注重培養(yǎng)兒童的各種能力和素質(zhì)。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)教育存在諸多弊端，如教育內(nèi)容局限于儒家經(jīng)典，忽視兒童的興趣和個(gè)性發(fā)展；教育方法注重死記硬背，缺乏對(duì)兒童思維能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這些弊端導(dǎo)致中國(guó)兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法充分發(fā)揮潛力，進(jìn)而影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。因此，梁?jiǎn)⒊鲝垖W(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育理念和方法，改革中國(guó)的兒童教育。在兒童文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊灿兄羁痰囊?jiàn)解。他在《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)國(guó)民精神的塑造作用，這一觀點(diǎn)同樣適用于兒童文學(xué)。他認(rèn)為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品能夠以生動(dòng)有趣的形式，向兒童傳遞正確的價(jià)值觀和道德觀念，激發(fā)兒童的愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任感。例如，通過(guò)講述英雄故事、歷史傳說(shuō)等內(nèi)容，讓兒童在閱讀中受到啟發(fā)和教育，培養(yǎng)他們的民族自豪感和擔(dān)當(dāng)精神。同時(shí)，兒童文學(xué)還可以開(kāi)拓兒童的視野，豐富他們的想象力，促進(jìn)他們的智力發(fā)展。在《飲冰室詩(shī)話》中，梁?jiǎn)⒊嗵幷撌隽藘和?shī)歌，把它看做是“改造國(guó)民之品質(zhì)”的“精神教育之一要件”，并親自創(chuàng)作了不少有教育意義的兒童詩(shī)歌。譚嗣同和梁?jiǎn)⒊倪@些論述，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要的意義。他們的思想引發(fā)了社會(huì)對(duì)兒童問(wèn)題的廣泛關(guān)注，推動(dòng)了兒童教育改革和兒童文學(xué)的發(fā)展。許多有識(shí)之士開(kāi)始重視兒童教育，倡導(dǎo)建立新式學(xué)堂，采用新的教育方法和教材。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，作家們受到啟發(fā)，開(kāi)始創(chuàng)作更多適合兒童閱讀的作品，兒童文學(xué)逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門類。2.2.2“兒童”在未來(lái)意義上與成人的區(qū)別從社會(huì)角色角度來(lái)看，兒童在二十世紀(jì)初被視為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者和希望，與當(dāng)時(shí)承擔(dān)社會(huì)主要責(zé)任的成人有著本質(zhì)區(qū)別。成人在社會(huì)中扮演著各種具體的角色，如政治領(lǐng)域的官員、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商人、文化領(lǐng)域的學(xué)者等，他們直接參與社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。而兒童則處于成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)階段，尚未真正進(jìn)入社會(huì)角色，但他們承載著國(guó)家未來(lái)的期望。隨著時(shí)代的發(fā)展，未來(lái)社會(huì)需要新的人才來(lái)推動(dòng)變革和進(jìn)步，兒童將逐漸成長(zhǎng)為這些新人才的主力軍。在社會(huì)變革時(shí)期，需要有創(chuàng)新精神和新思想的人來(lái)引領(lǐng)發(fā)展，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中更容易接受新事物和新觀念，他們未來(lái)有可能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。從發(fā)展?jié)摿Ψ矫娣治?，兒童具有更大的可塑性和發(fā)展空間。兒童的身心正處于快速發(fā)展階段，他們的認(rèn)知能力、思維方式、價(jià)值觀等都尚未完全定型。相比之下，成人的思維和行為模式相對(duì)固定，改變和發(fā)展的難度較大。兒童在接受教育和社會(huì)影響的過(guò)程中，能夠不斷塑造自己的性格和能力，其發(fā)展?jié)摿κ菬o(wú)限的。通過(guò)良好的教育和培養(yǎng)，兒童可以發(fā)展出各種才能，成為不同領(lǐng)域的專業(yè)人才?？茖W(xué)教育可以培養(yǎng)兒童的邏輯思維和創(chuàng)新能力，使他們有可能在未來(lái)的科技領(lǐng)域取得突破；藝術(shù)教育可以激發(fā)兒童的創(chuàng)造力和審美能力，為未來(lái)的文化藝術(shù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在二十世紀(jì)初的社會(huì)背景下，這種對(duì)兒童與成人區(qū)別的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步凸顯了兒童培養(yǎng)的重要性。既然兒童是國(guó)家未來(lái)的希望，且具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ敲淳托枰獮樗麄兲峁┝己玫某砷L(zhǎng)環(huán)境和教育資源，以充分挖掘他們的潛力，使其能夠健康成長(zhǎng)，為國(guó)家的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這也促使社會(huì)更加關(guān)注兒童的教育、健康和權(quán)益保護(hù)等問(wèn)題。在教育方面，更加注重根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和發(fā)展需求設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和方法，以促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。在健康方面，加強(qiáng)兒童的醫(yī)療衛(wèi)生保健，保障他們的身體健康成長(zhǎng)。在權(quán)益保護(hù)方面，逐漸認(rèn)識(shí)到兒童應(yīng)享有與成人平等的權(quán)利，開(kāi)始關(guān)注兒童的基本生活保障、受教育權(quán)利等。二、清末：兒童觀念的覺(jué)醒與兒童文學(xué)觀念的萌芽2.3對(duì)兒童特性的關(guān)注與教育理念的轉(zhuǎn)變2.3.1對(duì)兒童心理生理特征的觀察與描述二十世紀(jì)初，隨著西方心理學(xué)和教育學(xué)理論的傳入，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注兒童的心理和生理特征，并進(jìn)行了相關(guān)的觀察與描述。這些研究成果為兒童教育和兒童文學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)。在兒童心理學(xué)領(lǐng)域，王國(guó)維是較早引入西方心理學(xué)理論的學(xué)者之一。他在1904年發(fā)表的《教育偶感四則》中，介紹了西方心理學(xué)家如赫爾巴特等人的心理學(xué)思想，并將其應(yīng)用于兒童教育的討論中。赫爾巴特的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)觀念的統(tǒng)覺(jué)作用，認(rèn)為兒童的學(xué)習(xí)是在已有觀念的基礎(chǔ)上，通過(guò)新觀念與舊觀念的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。王國(guó)維借鑒這一理論，指出兒童的心理發(fā)展具有階段性，教育應(yīng)該根據(jù)兒童不同階段的心理特點(diǎn)進(jìn)行。他認(rèn)為，幼兒期的兒童以直觀的形象思維為主，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)依賴于具體的感知和體驗(yàn)。因此，在幼兒教育中，應(yīng)該采用直觀教學(xué)法，通過(guò)實(shí)物、圖片、故事等形式，幫助兒童理解和掌握知識(shí)。陳鶴琴是中國(guó)現(xiàn)代兒童心理學(xué)和幼兒教育的開(kāi)拓者。他通過(guò)對(duì)自己孩子的長(zhǎng)期觀察和研究，于1925年出版了《兒童心理之研究》一書(shū)，這是中國(guó)第一部?jī)和睦韺W(xué)的實(shí)證研究著作。在書(shū)中，陳鶴琴詳細(xì)描述了兒童從出生到8歲的心理發(fā)展過(guò)程，包括兒童的感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、情感、意志等方面的發(fā)展特點(diǎn)。他指出，兒童的心理發(fā)展具有順序性和階段性，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的心理特征和發(fā)展任務(wù)。例如，嬰兒期的兒童主要通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)世界，他們對(duì)聲音、顏色、形狀等刺激非常敏感；幼兒期的兒童開(kāi)始出現(xiàn)好奇心和探索欲，喜歡提問(wèn)、擺弄物品，想象力也開(kāi)始發(fā)展。陳鶴琴的研究成果為中國(guó)兒童教育的科學(xué)化提供了重要的依據(jù)，推動(dòng)了中國(guó)幼兒教育的改革和發(fā)展。在兒童生理學(xué)方面，當(dāng)時(shí)的學(xué)者也進(jìn)行了一定的研究。他們關(guān)注兒童的身體發(fā)育規(guī)律、營(yíng)養(yǎng)需求、衛(wèi)生保健等問(wèn)題。例如，一些醫(yī)學(xué)著作介紹了兒童身體各器官的發(fā)育特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了合理飲食、充足睡眠和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童身體健康的重要性。在兒童衛(wèi)生保健方面，學(xué)者們倡導(dǎo)培養(yǎng)兒童良好的衛(wèi)生習(xí)慣，如勤洗手、勤洗澡、保持室內(nèi)通風(fēng)等，以預(yù)防疾病的發(fā)生。同時(shí)，他們還關(guān)注兒童的心理健康，認(rèn)為心理健康與身體健康密切相關(guān)，應(yīng)該重視兒童的情感需求和心理調(diào)適。這些關(guān)于兒童生理特征的研究成果，為兒童教育和兒童文學(xué)的創(chuàng)作提供了有益的參考，促使人們?cè)诮逃臀膶W(xué)作品中更加注重兒童的身心健康發(fā)展。2.3.2兒童教育與興趣、接受能力結(jié)合的主張?jiān)诙兰o(jì)初，隨著對(duì)兒童特性認(rèn)識(shí)的加深，兒童教育應(yīng)與兒童的興趣和接受能力相結(jié)合的主張逐漸得到廣泛認(rèn)同，這一主張?jiān)诮逃龑?shí)踐中產(chǎn)生了重要影響。許多教育家積極倡導(dǎo)根據(jù)兒童的興趣和接受能力設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和方法。蔡元培在教育理念上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的個(gè)性和興趣，反對(duì)傳統(tǒng)教育中對(duì)兒童的束縛和壓抑。他認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。在這種理念的指導(dǎo)下，他主張?jiān)趯W(xué)校教育中設(shè)置多樣化的課程，除了傳統(tǒng)的文化課程外，還應(yīng)增加體育、音樂(lè)、美術(shù)等課程，以滿足兒童不同方面的興趣需求。例如，在他擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間，積極推動(dòng)美育教育，開(kāi)設(shè)了音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)課程，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，培養(yǎng)全面的素養(yǎng)。陶行知也是這一主張的積極踐行者。他提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理論，強(qiáng)調(diào)教育要與兒童的生活實(shí)際相結(jié)合，以兒童的興趣和需求為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在實(shí)際生活中通過(guò)親身體驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行的。因此，他創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校，開(kāi)展了一系列具有創(chuàng)新性的教育實(shí)踐活動(dòng)。在曉莊學(xué)校，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工制作、社會(huì)服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。例如，學(xué)校開(kāi)設(shè)了木工、陶工等課程，讓學(xué)生自己動(dòng)手制作物品，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，這一主張也得到了充分體現(xiàn)。作家們開(kāi)始關(guān)注兒童的閱讀興趣和接受能力，創(chuàng)作了大量符合兒童心理特點(diǎn)的作品。例如，孫毓修的《童話》系列，以生動(dòng)有趣的故事、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，深受兒童喜愛(ài)。這些童話作品內(nèi)容貼近兒童生活，充滿了想象力和趣味性，能夠吸引兒童的注意力，激發(fā)他們的閱讀興趣。同時(shí)，作品的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，符合兒童的語(yǔ)言發(fā)展水平和接受能力。兒童教育與興趣、接受能力結(jié)合的主張對(duì)當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。在學(xué)校教育中，越來(lái)越多的教師開(kāi)始注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，采用多樣化的教學(xué)方法，提高了教學(xué)效果。在家庭教育中，家長(zhǎng)們也逐漸認(rèn)識(shí)到尊重兒童興趣和個(gè)性的重要性，開(kāi)始關(guān)注孩子的內(nèi)心需求，為孩子提供更加寬松自由的成長(zhǎng)環(huán)境。在兒童文學(xué)方面，這一主張推動(dòng)了兒童文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了兒童文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，為兒童提供了豐富的精神食糧。同時(shí)，也培養(yǎng)了兒童的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣，提高了兒童的文學(xué)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。2.4新學(xué)制建設(shè)對(duì)兒童觀的影響2.4.1新學(xué)制對(duì)兒童年齡階段的劃分1922年，北洋政府頒布了“壬戌學(xué)制”，這是中國(guó)近代教育史上一個(gè)具有重要意義的學(xué)制改革。“壬戌學(xué)制”以兒童身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，對(duì)兒童年齡階段進(jìn)行了細(xì)致劃分，構(gòu)建了較為科學(xué)的學(xué)校教育體系。該學(xué)制將整個(gè)教育階段劃分為初等教育、中等教育和高等教育三個(gè)主要階段，其中初等教育主要針對(duì)兒童群體。初等教育又進(jìn)一步分為幼稚園和小學(xué)兩個(gè)部分。幼稚園招收6歲以下的兒童，這一階段注重兒童的啟蒙教育，通過(guò)游戲、兒歌、故事等形式，培養(yǎng)兒童的基本生活技能、語(yǔ)言表達(dá)能力和初步的認(rèn)知能力。小學(xué)階段則招收6至12歲的兒童，學(xué)制為6年，分為初小4年和高小2年。在小學(xué)教育中，課程設(shè)置逐漸豐富，包括國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、自然、社會(huì)、美術(shù)、音樂(lè)、體育等科目，旨在全面培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì)，為兒童的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。“壬戌學(xué)制”對(duì)兒童年齡階段的劃分具有重要意義。這種劃分體現(xiàn)了對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的尊重和認(rèn)識(shí)。隨著心理學(xué)和教育學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到兒童在不同年齡階段具有不同的身心特點(diǎn)和發(fā)展需求?！叭尚鐚W(xué)制”根據(jù)這些特點(diǎn)，為不同年齡段的兒童設(shè)計(jì)了相應(yīng)的教育內(nèi)容和方法，使教育更加符合兒童的認(rèn)知水平和成長(zhǎng)規(guī)律。幼稚園階段的游戲化教學(xué)方式，能夠激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，促進(jìn)他們的身體協(xié)調(diào)能力和語(yǔ)言發(fā)展；小學(xué)階段的多樣化課程設(shè)置，則能夠滿足兒童日益增長(zhǎng)的知識(shí)需求，培養(yǎng)他們的思維能力和創(chuàng)造力。這種劃分有助于提高教育的針對(duì)性和有效性。明確的年齡階段劃分使得教育者能夠根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)制定教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，選擇合適的教學(xué)方法和教材。在初小階段，由于兒童的思維方式以形象思維為主，教學(xué)內(nèi)容更加注重直觀性和趣味性，通過(guò)圖片、實(shí)物等教具幫助兒童理解知識(shí)；而在高小階段，隨著兒童抽象思維能力的逐漸發(fā)展，教學(xué)內(nèi)容則適當(dāng)增加了理論性和邏輯性較強(qiáng)的知識(shí)，培養(yǎng)兒童的分析和解決問(wèn)題的能力。這樣的教育安排能夠更好地滿足兒童的學(xué)習(xí)需求，提高教育質(zhì)量，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。2.4.2新學(xué)制對(duì)成人社會(huì)自我價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的反觀作用“壬戌學(xué)制”的實(shí)施，不僅對(duì)兒童教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也促使成人社會(huì)開(kāi)始反思自身的自我價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，成人的自我價(jià)值往往主要通過(guò)科舉功名、仕途成就等方面來(lái)衡量。人們認(rèn)為，通過(guò)科舉考試獲得功名，進(jìn)入仕途，成為官員，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)地位的重要途徑。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致教育過(guò)于注重知識(shí)的灌輸和應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，忽視了人的全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。而“壬戌學(xué)制”強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，注重兒童的個(gè)性發(fā)展、興趣培養(yǎng)和綜合素質(zhì)提升。這一理念的傳播，使成人社會(huì)開(kāi)始反思傳統(tǒng)的自我價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否過(guò)于單一和功利。“壬戌學(xué)制”的課程設(shè)置和教育目標(biāo)，反映了對(duì)兒童全面發(fā)展的重視，這也讓成人意識(shí)到，個(gè)人的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在功名利祿上，還應(yīng)該包括道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新能力、身心健康等多個(gè)方面。一個(gè)有良好道德品質(zhì)、能夠關(guān)心他人、積極參與社會(huì)公益活動(dòng)的人，同樣具有很高的社會(huì)價(jià)值；一個(gè)具有創(chuàng)新能力，能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造新知識(shí)、新技術(shù)的人，也應(yīng)該得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。這種反思促使成人在追求自身發(fā)展時(shí)，更加注重全面提升自己的素質(zhì)，關(guān)注自己的興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的功利性目標(biāo)。然而，“壬戌學(xué)制”在實(shí)施過(guò)程中也存在一些弱點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，教育資源分布不均衡，一些地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，難以完全落實(shí)新學(xué)制的要求。這些地區(qū)缺乏足夠的師資力量、教學(xué)設(shè)施和教材，導(dǎo)致兒童無(wú)法享受到優(yōu)質(zhì)的教育，新學(xué)制所倡導(dǎo)的全面發(fā)展理念難以在這些地區(qū)有效實(shí)施。傳統(tǒng)觀念的束縛仍然存在，一些家長(zhǎng)和教育者受傳統(tǒng)教育觀念的影響，過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)和考試成績(jī)，忽視了兒童的興趣和個(gè)性發(fā)展，使得新學(xué)制在實(shí)際執(zhí)行中受到一定程度的阻礙。三、民初：兒童觀的深化與兒童文學(xué)觀念的發(fā)展3.1人生階段與國(guó)家進(jìn)化的類比及兒童教育的重視3.1.1梁?jiǎn)⒊c《青年雜志》的觀點(diǎn)1900年，正值中國(guó)社會(huì)面臨內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻時(shí)刻，列強(qiáng)侵略加劇，國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治腐朽，民族危機(jī)空前深重。在這樣的時(shí)代背景下，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)作了《少年中國(guó)說(shuō)》，這篇散文宛如一聲振聾發(fā)聵的吶喊，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)激起了千層浪。在《少年中國(guó)說(shuō)》中，梁?jiǎn)⒊约ぐ旱墓P觸和深刻的思想，將少年與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連。他提出“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球”。這一系列排比句，如同一組強(qiáng)勁的音符，奏響了少年對(duì)于國(guó)家重要性的主旋律。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)被列強(qiáng)視為“老大帝國(guó)”，遭受著無(wú)盡的屈辱和壓迫。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)這篇文章，旨在喚醒國(guó)人，尤其是廣大青少年的愛(ài)國(guó)熱情和責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)只有少年積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)才能擺脫困境，走向繁榮富強(qiáng)。從兒童教育的角度來(lái)看，《少年中國(guó)說(shuō)》蘊(yùn)含著深刻的教育理念。它啟示人們，要培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感的少年，就必須改革傳統(tǒng)的教育模式。當(dāng)時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)教育，側(cè)重于對(duì)儒家經(jīng)典的死記硬背，忽視了對(duì)兒童綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，如實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維和國(guó)際視野等。為了實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的理想，教育應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)兒童積極思考、勇于探索，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)。在課程設(shè)置上，除了傳統(tǒng)的文化課程，還應(yīng)增加自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)等方面的內(nèi)容，拓寬兒童的知識(shí)面，提升他們的綜合能力。此外，教育還應(yīng)培養(yǎng)兒童的國(guó)際視野，讓他們了解世界的發(fā)展趨勢(shì)，以便將來(lái)能夠在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用。1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》），這本雜志成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地，對(duì)兒童教育也給予了特別關(guān)注。在《敬告青年》一文中，陳獨(dú)秀向青年提出了“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望。這些希望雖然主要是針對(duì)青年群體，但對(duì)于兒童教育同樣具有重要的啟示意義。從兒童教育的角度而言，它強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)兒童獨(dú)立人格和自主意識(shí)的重要性。在傳統(tǒng)教育中，兒童往往處于被動(dòng)接受知識(shí)的地位，缺乏自主思考和判斷的能力?！缎虑嗄辍烦珜?dǎo)的理念，促使教育者注重引導(dǎo)兒童樹(shù)立獨(dú)立的人格，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維?！缎虑嗄辍愤€積極傳播西方先進(jìn)的教育思想和理念，如實(shí)用主義教育、科學(xué)教育等，為中國(guó)兒童教育的改革提供了新的思路和方法。實(shí)用主義教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的緊密聯(lián)系，注重培養(yǎng)兒童的實(shí)踐能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力?？茖W(xué)教育則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神和科學(xué)方法，讓他們學(xué)會(huì)用科學(xué)的思維方式去認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題。這些思想的傳播，推動(dòng)了中國(guó)兒童教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使教育更加符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的需求。3.1.2《東方雜志》的觀點(diǎn)及共同點(diǎn)《東方雜志》作為清末新政時(shí)期創(chuàng)刊的一份綜合性期刊，雖并非教育專業(yè)刊物，卻在傳播近代教育思想方面發(fā)揮了重要作用，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的教育救國(guó)意識(shí)。在兒童教育問(wèn)題上，《東方雜志》有著獨(dú)特的見(jiàn)解?！稏|方雜志》對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)堂存在的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。清末新政時(shí)期，教育變革雖在推進(jìn)，但短時(shí)間內(nèi)開(kāi)辦眾多學(xué)堂，面臨著嚴(yán)重的經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題。為籌措教育經(jīng)費(fèi)，各地開(kāi)征各種名目的捐稅，給民眾帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，制度性腐敗充斥著新式教育，學(xué)堂經(jīng)營(yíng)者往往不得其人?！稏|方雜志》指出“觀乎今日之任教育者，非迂老無(wú)用之紳士，即淺陋無(wú)識(shí)之官員”，這些人將學(xué)堂視為升官發(fā)財(cái)之地，導(dǎo)致校園中充斥著各種名目的管理人員，他們以興學(xué)為名，行中飽私囊之實(shí)。這種腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響了教育質(zhì)量，阻礙了兒童接受良好教育的機(jī)會(huì)。該雜志還關(guān)注到兒童教育內(nèi)容和方法的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的教育過(guò)于注重形式，忽視了兒童的精神培養(yǎng)。《東方雜志》強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以人為本，重在精神層面的塑造，而非僅僅追求形式上的變革。它倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育思想和方法，注重培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì)，如品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展。在品德教育方面，注重培養(yǎng)兒童的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神；在智力培養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力；在體質(zhì)方面，重視體育教育，增強(qiáng)兒童的體質(zhì)。對(duì)比梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》以及《新青年》的相關(guān)觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谥匾晝和逃矫娲嬖谥T多共同點(diǎn)。它們都認(rèn)識(shí)到兒童教育對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，將兒童視為國(guó)家未來(lái)的希望。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的少年，國(guó)家才能繁榮昌盛；《新青年》倡導(dǎo)培養(yǎng)具有新思想、新觀念的青年，這同樣適用于兒童教育，通過(guò)良好的教育，讓兒童具備適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的能力。在教育理念上，都主張改革傳統(tǒng)教育的弊端，注重培養(yǎng)兒童的獨(dú)立人格、創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)。反對(duì)傳統(tǒng)教育中對(duì)兒童的束縛和壓抑，倡導(dǎo)尊重兒童的個(gè)性發(fā)展，采用更加科學(xué)、靈活的教育方法。在傳播新思想方面，都積極引入西方先進(jìn)的教育理念和思想，為中國(guó)兒童教育的改革提供借鑒和參考。這些共同點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)精英對(duì)兒童教育的深刻思考和對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的關(guān)注，他們的觀點(diǎn)和倡導(dǎo)推動(dòng)了中國(guó)兒童教育觀念的更新和變革。3.2兒童研究的深入與科學(xué)體系的形成3.2.1兒童研究的概念、方法與成果介紹二十世紀(jì)初，隨著心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，兒童研究逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。兒童研究旨在深入探究?jī)和纳硇陌l(fā)展規(guī)律、行為特點(diǎn)以及社會(huì)文化背景對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多重要的兒童研究著作，這些著作運(yùn)用了不同的研究方法，取得了豐碩的成果。1904年，德國(guó)心理學(xué)家普萊爾出版了《兒童心理》一書(shū)，這被公認(rèn)為是科學(xué)兒童心理學(xué)誕生的標(biāo)志。普萊爾通過(guò)對(duì)自己孩子從出生到3歲的系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)，詳細(xì)記錄了兒童心理發(fā)展的各個(gè)階段和特征，如兒童的感知覺(jué)、動(dòng)作、語(yǔ)言、思維等方面的發(fā)展。他采用的自然觀察法和實(shí)驗(yàn)法，為后來(lái)的兒童研究提供了重要的研究范式。他在研究?jī)和Z(yǔ)言發(fā)展時(shí)，通過(guò)記錄孩子在日常生活中的語(yǔ)言表達(dá)，分析了兒童語(yǔ)言從簡(jiǎn)單發(fā)音到復(fù)雜句子結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家霍爾也是兒童研究領(lǐng)域的重要人物，他于1904年出版了《青少年心理學(xué)》。霍爾采用問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)大量青少年進(jìn)行了研究，探討了青少年的心理特點(diǎn)、發(fā)展任務(wù)以及與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。他提出了“復(fù)演說(shuō)”，認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展是對(duì)人類種族進(jìn)化過(guò)程的復(fù)演。在研究青少年的情緒發(fā)展時(shí)，他通過(guò)問(wèn)卷收集了青少年在不同情境下的情緒體驗(yàn)和表達(dá)，分析了青少年情緒波動(dòng)較大的原因以及應(yīng)對(duì)策略?；魻柕难芯砍晒麨榍嗌倌杲逃托睦磔o導(dǎo)提供了重要的理論依據(jù)。在中國(guó)，陳鶴琴的《兒童心理之研究》具有重要的地位。如前文所述，陳鶴琴通過(guò)對(duì)自己孩子的長(zhǎng)期觀察和實(shí)驗(yàn)，結(jié)合西方心理學(xué)理論，深入研究了兒童從出生到8歲的心理發(fā)展特點(diǎn)。他采用的日記法和實(shí)驗(yàn)法，詳細(xì)記錄了兒童的各種行為和心理變化。在研究?jī)和淖⒁饬Πl(fā)展時(shí)，他通過(guò)設(shè)置不同的實(shí)驗(yàn)情境，觀察孩子對(duì)不同刺激的注意力集中時(shí)間和程度，得出了兒童注意力發(fā)展的規(guī)律。這本書(shū)為中國(guó)兒童教育的科學(xué)化提供了重要的理論支持，推動(dòng)了中國(guó)兒童心理學(xué)的發(fā)展。這些兒童研究著作的成果對(duì)兒童文學(xué)觀念產(chǎn)生了重要影響。它們使人們更加深入地了解兒童的心理需求和審美特點(diǎn)，為兒童文學(xué)的創(chuàng)作和研究提供了科學(xué)依據(jù)。了解到兒童具有豐富的想象力和好奇心，兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作時(shí)就會(huì)更加注重情節(jié)的趣味性和奇幻性，以滿足兒童的閱讀需求。認(rèn)識(shí)到兒童在不同年齡階段的認(rèn)知水平和理解能力不同，兒童文學(xué)作品的內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)也會(huì)更加符合兒童的年齡特點(diǎn)，從而提高兒童文學(xué)的質(zhì)量和影響力。3.2.2對(duì)兒童個(gè)性及與成人差別的強(qiáng)調(diào)二十世紀(jì)初的兒童研究成果，使人們更加關(guān)注兒童的獨(dú)特個(gè)性以及兒童與成人之間的差別，這種關(guān)注在教育和兒童文學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在教育領(lǐng)域，陶行知的教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了對(duì)兒童個(gè)性的尊重。他在創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時(shí)，提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育理念。在曉莊學(xué)校，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還參與各種實(shí)踐活動(dòng)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工制作、社會(huì)服務(wù)等。陶行知根據(jù)每個(gè)學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，為他們提供個(gè)性化的教育指導(dǎo)。對(duì)于喜歡繪畫(huà)的學(xué)生，他會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校的壁畫(huà)創(chuàng)作，發(fā)揮他們的藝術(shù)才能；對(duì)于對(duì)農(nóng)業(yè)感興趣的學(xué)生，他會(huì)引導(dǎo)學(xué)生參與農(nóng)田勞作，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)和技能。這種教育方式充分尊重了兒童的個(gè)性差異，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。在兒童文學(xué)領(lǐng)域，周作人提出“兒童本位”的兒童文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)要以兒童為中心，尊重兒童的個(gè)性和需求。他認(rèn)為兒童不是縮小的成人，兒童有自己獨(dú)特的心理世界和審美需求。在《兒童的文學(xué)》一文中，周作人指出“兒童教育是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面生活的需要，適如其分的供給他，使他的生活滿足豐富”。他反對(duì)將成人的思想和價(jià)值觀強(qiáng)加給兒童，主張兒童文學(xué)作品要符合兒童的認(rèn)知水平和興趣愛(ài)好。在他的影響下，許多兒童文學(xué)作家開(kāi)始關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，創(chuàng)作了大量具有兒童視角和兒童趣味的作品。張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧芬杂哪L(fēng)趣的語(yǔ)言和充滿奇幻色彩的情節(jié)，展現(xiàn)了兒童的天真爛漫和對(duì)世界的好奇，深受兒童喜愛(ài)。這部作品充分體現(xiàn)了對(duì)兒童個(gè)性的尊重，以兒童能夠理解和接受的方式傳達(dá)了人生的道理和價(jià)值觀。對(duì)兒童個(gè)性及與成人差別的強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)了兒童教育和兒童文學(xué)的發(fā)展。在教育方面，促使教育者更加注重因材施教，采用多樣化的教學(xué)方法，滿足兒童的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，提高教育的質(zhì)量和效果。在兒童文學(xué)方面，激發(fā)了作家的創(chuàng)作靈感，豐富了兒童文學(xué)的題材和表現(xiàn)形式，為兒童提供了更加豐富多彩的精神食糧，促進(jìn)了兒童的精神成長(zhǎng)和人格塑造。3.3兒童游戲與玩具觀念的更新3.3.1對(duì)兒童游戲價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)初，隨著西方教育思想的傳入和國(guó)內(nèi)教育改革的推進(jìn)，人們對(duì)兒童游戲的價(jià)值有了全新的認(rèn)識(shí)，逐漸意識(shí)到游戲在兒童身心發(fā)展和教育過(guò)程中具有不可替代的重要作用。從兒童身心發(fā)展的角度來(lái)看，游戲?qū)和纳眢w發(fā)育有著積極的促進(jìn)作用。在游戲過(guò)程中，兒童會(huì)進(jìn)行各種身體活動(dòng)，如奔跑、跳躍、攀爬等，這些活動(dòng)能夠鍛煉兒童的肌肉力量、協(xié)調(diào)能力和平衡能力，促進(jìn)兒童身體的健康成長(zhǎng)。在戶外的捉迷藏游戲中，兒童需要快速奔跑、靈活躲避，這有助于提高他們的心肺功能和身體的敏捷性。游戲還能促進(jìn)兒童的心理健康發(fā)展。游戲?yàn)閮和峁┝艘粋€(gè)自由表達(dá)情感和想法的空間，他們可以在游戲中盡情發(fā)揮想象力，體驗(yàn)各種角色和情境，從而釋放內(nèi)心的壓力和焦慮。兒童在角色扮演游戲中，可以扮演醫(yī)生、教師、消防員等不同職業(yè)角色，通過(guò)模仿這些角色的行為和語(yǔ)言，了解社會(huì)規(guī)則和人際關(guān)系，增強(qiáng)自信心和社會(huì)交往能力。在教育領(lǐng)域，游戲被視為一種重要的教學(xué)方法和手段。陶行知提出“生活即教育”“教學(xué)做合一”的教育理念，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)際相結(jié)合，而游戲正是兒童生活的重要組成部分。通過(guò)游戲，教育者可以將抽象的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為具體、有趣的活動(dòng)，讓兒童在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，可以通過(guò)玩數(shù)字卡片游戲、拼圖游戲等方式，讓兒童在游戲中認(rèn)識(shí)數(shù)字、學(xué)習(xí)加減法運(yùn)算，提高他們的數(shù)學(xué)思維能力。陳鶴琴也非常重視游戲在幼兒教育中的作用，他認(rèn)為游戲是兒童的天性，是兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要途徑。他主張?jiān)谟變簣@中設(shè)置豐富多樣的游戲區(qū)域，如建構(gòu)區(qū)、美工區(qū)、角色扮演區(qū)等，讓兒童根據(jù)自己的興趣和需求選擇游戲活動(dòng)，在游戲中培養(yǎng)他們的觀察力、創(chuàng)造力和解決問(wèn)題的能力。當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論也對(duì)兒童游戲的價(jià)值給予了充分肯定。許多報(bào)刊雜志發(fā)表文章，呼吁家長(zhǎng)和教育者重視兒童游戲，為兒童提供良好的游戲環(huán)境和條件?！督逃s志》上發(fā)表的《論兒童之游戲》一文指出：“游戲之于兒童，其重要不下于飲食睡眠，兒童身體之發(fā)育，道德之養(yǎng)成，知識(shí)之增進(jìn)，皆與游戲有密切之關(guān)系?！边@些輿論宣傳進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)對(duì)兒童游戲價(jià)值的認(rèn)識(shí)和重視，促使更多的人關(guān)注兒童的游戲需求，為兒童創(chuàng)造更好的游戲環(huán)境。3.3.2兒童玩具選擇標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格化隨著對(duì)兒童教育和發(fā)展的重視程度不斷提高，二十世紀(jì)初人們?cè)趦和婢哌x擇標(biāo)準(zhǔn)上逐漸嚴(yán)格化，這一變化深刻體現(xiàn)了成人對(duì)兒童期望的轉(zhuǎn)變以及對(duì)兒童成長(zhǎng)的關(guān)注。在傳統(tǒng)觀念中，兒童玩具的選擇相對(duì)隨意，往往側(cè)重于娛樂(lè)性，如一些簡(jiǎn)單的撥浪鼓、泥娃娃等，主要目的是讓兒童在玩耍中獲得快樂(lè)。然而，到了二十世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)教育理念的傳入，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到玩具在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的教育價(jià)值，對(duì)玩具選擇標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。此時(shí)，玩具的教育性成為重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)之一。家長(zhǎng)和教育者期望通過(guò)玩具來(lái)促進(jìn)兒童的智力發(fā)展、品德培養(yǎng)和生活技能的提升。積木、拼圖等玩具因其能夠鍛煉兒童的空間思維能力、觀察力和動(dòng)手能力，受到了廣泛的青睞。兒童在搭建積木的過(guò)程中，需要思考如何組合不同形狀的積木，以構(gòu)建出各種建筑或物體，這有助于培養(yǎng)他們的邏輯思維和創(chuàng)造力。而一些具有教育意義的故事書(shū)、繪本類玩具，通過(guò)生動(dòng)有趣的故事，能夠向兒童傳遞道德觀念和社會(huì)知識(shí)，培養(yǎng)他們的品德和社會(huì)認(rèn)知能力。玩具的安全性也受到了前所未有的重視。隨著人們對(duì)兒童權(quán)益保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到不安全的玩具可能會(huì)對(duì)兒童的身體造成傷害，因此在選擇玩具時(shí)，會(huì)更加關(guān)注玩具的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等方面。避免選擇含有有害物質(zhì)、容易破碎或有尖銳邊角的玩具。在材質(zhì)方面，更傾向于選擇無(wú)毒、環(huán)保的材料制作的玩具，如天然木材、環(huán)保塑料等。對(duì)于玩具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也要求更加穩(wěn)固，不易脫落或造成兒童誤食、誤吞等危險(xiǎn)。玩具的趣味性同樣是重要的考量因素。為了吸引兒童的注意力，激發(fā)他們的興趣和好奇心，家長(zhǎng)和教育者會(huì)選擇那些設(shè)計(jì)新穎、色彩鮮艷、玩法多樣的玩具。一些電動(dòng)玩具、益智玩具，通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)和豐富的功能，能夠滿足兒童的探索欲望，讓他們?cè)谕嫠Ｖ斜３址e極的學(xué)習(xí)態(tài)度。一些具有互動(dòng)功能的電子玩具，可以與兒童進(jìn)行對(duì)話、唱歌、玩游戲等，增加了玩具的趣味性和吸引力。兒童玩具選擇標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格化，反映了成人對(duì)兒童期望的多元化和精細(xì)化。不再僅僅滿足于兒童的娛樂(lè)需求，而是希望通過(guò)玩具為兒童提供全面的發(fā)展機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。這種變化也促使玩具制造業(yè)不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，推出更多符合新選擇標(biāo)準(zhǔn)的玩具產(chǎn)品，推動(dòng)了兒童玩具市場(chǎng)的發(fā)展和繁榮。3.4兒童文學(xué)觀念的推進(jìn)與局限3.4.1周作人的兒童文學(xué)研究成果周作人在二十世紀(jì)初的兒童文學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓越，堪稱中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的先驅(qū)者，他的研究成果為中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。周作人率先提出“兒童本位”的兒童文學(xué)觀，這一觀念猶如一顆璀璨的星辰，照亮了中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的道路。在1912年發(fā)表的《童話略論》中，他明確指出“非熟通兒童心理者不能試，非自具兒童心理者不能善也”，深刻認(rèn)識(shí)到兒童具有獨(dú)特的心理世界，兒童文學(xué)創(chuàng)作必須以兒童的心理特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)。1920年，在《兒童的文學(xué)》演講中，周作人進(jìn)一步闡述“兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍然是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活”，強(qiáng)調(diào)兒童不是縮小的成人，有其獨(dú)立的價(jià)值和意義?；诖?，他主張兒童文學(xué)應(yīng)“依了他內(nèi)外兩面生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富”。這一觀點(diǎn)有力地批判了傳統(tǒng)兒童觀中對(duì)兒童個(gè)性的忽視，將兒童置于兒童文學(xué)的核心地位，為中國(guó)兒童文學(xué)的創(chuàng)作和研究指明了方向。在兒童文學(xué)理論研究方面，周作人著述頗豐，見(jiàn)解深刻。1914年，他發(fā)表《兒歌之研究》，深入剖析中國(guó)傳統(tǒng)兒歌，指出“蓋中國(guó)視童謠，不以為孺子之歌，而以為鬼神憑托，出亂卜之言，其來(lái)遠(yuǎn)矣”，并認(rèn)為好的童謠應(yīng)“味覃雋永，有若醇詩(shī)”，對(duì)傳統(tǒng)兒歌的本質(zhì)和審美特征進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋。在北京大學(xué)任教期間，他積極推動(dòng)民間歌謠的收集和研究，與劉半農(nóng)、沈尹默等人組織設(shè)立歌謠征集處，成立歌謠研究會(huì)。1923年，他發(fā)表《歌謠》《讀童謠大觀》《讀各省童謠集》等文章，對(duì)傳統(tǒng)兒歌進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和評(píng)價(jià)。在對(duì)呂坤的《演小兒語(yǔ)》評(píng)價(jià)時(shí)，他既肯定呂氏父子“知道利用兒歌的歌詞，能夠趣味與教訓(xùn)并重”，又指出把歌謠改成箴言的做法“覺(jué)得很是可惜”，展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)兒童文學(xué)資源批判性繼承的態(tài)度。周作人對(duì)西方兒童文學(xué)的譯介工作也成績(jī)斐然。早在1902年，他就與魯迅合譯了《域外小說(shuō)集》，其中首篇便是他翻譯的英國(guó)王爾德童話《快樂(lè)王子》，這是中國(guó)最早翻譯的王爾德童話。此后，他持續(xù)關(guān)注西方兒童文學(xué)，翻譯了眾多經(jīng)典作品。他的翻譯不僅為中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了借鑒，也開(kāi)闊了中國(guó)兒童的閱讀視野。在翻譯過(guò)程中，他注重保持原作的風(fēng)格和韻味，同時(shí)也會(huì)根據(jù)中國(guó)兒童的閱讀習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。他翻譯的安徒生童話，以簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，生動(dòng)地展現(xiàn)了安徒生童話的奇幻世界和深刻內(nèi)涵，深受中國(guó)兒童喜愛(ài)。3.4.2未能形成廣泛影響的原因盡管周作人在兒童文學(xué)領(lǐng)域取得了顯著成果，但在當(dāng)時(shí)未能形成廣泛的影響，這主要受到以下多方面因素的制約。傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固，成為周作人兒童文學(xué)觀念傳播的巨大阻礙。在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，兒童被視為縮小的成人，教育的目的主要是道德教化和知識(shí)灌輸，兒童的個(gè)性和興趣往往被忽視?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，注重的是對(duì)兒童進(jìn)行儒家思想的熏陶和基本識(shí)字教育，缺乏對(duì)兒童心理特點(diǎn)和閱讀興趣的關(guān)注。在這種教育觀念的影響下，家長(zhǎng)和教育者更傾向于選擇具有明確道德說(shuō)教功能的讀物給兒童，對(duì)于周作人倡導(dǎo)的以兒童為本位、注重兒童興趣和想象力的兒童文學(xué)觀念難以接受。一些家長(zhǎng)認(rèn)為，兒童文學(xué)作品只是供兒童消遣的讀物，對(duì)兒童的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性幫助，不如傳統(tǒng)的經(jīng)典書(shū)籍重要。從文學(xué)本體性角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)創(chuàng)作和理論研究尚處于起步階段，存在諸多不完善之處。在創(chuàng)作方面，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品數(shù)量有限，難以滿足兒童日益增長(zhǎng)的閱讀需求。許多作品在內(nèi)容和形式上還較為稚嫩，缺乏深度和創(chuàng)新性。在理論研究方面，雖然周作人等學(xué)者提出了一些先進(jìn)的兒童文學(xué)觀念，但尚未形成完整、系統(tǒng)的理論體系，缺乏足夠的說(shuō)服力和影響力。一些兒童文學(xué)理論文章過(guò)于學(xué)術(shù)化，難以被普通讀者理解和接受，限制了這些觀念的傳播范圍。兒童在社會(huì)中的本體地位不高，也是周作人兒童文學(xué)觀念未能廣泛傳播的重要原因。在二十世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)，兒童的權(quán)益和地位尚未得到足夠的重視。社會(huì)更多地關(guān)注成人的需求和利益，兒童往往被視為家庭和社會(huì)的附屬品。在這種社會(huì)環(huán)境下，兒童文學(xué)的發(fā)展缺乏良好的社會(huì)基礎(chǔ)和支持。出版機(jī)構(gòu)對(duì)兒童文學(xué)的投入相對(duì)較少，兒童文學(xué)作品的出版和發(fā)行渠道有限。一些書(shū)店甚至沒(méi)有專門的兒童讀物區(qū)域，兒童文學(xué)作品的傳播受到很大限制。由于兒童在社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)較弱，他們的閱讀需求和意見(jiàn)難以得到充分表達(dá)和重視，也影響了兒童文學(xué)觀念的傳播和發(fā)展。3.5兒童藝術(shù)展覽會(huì)中的兒童觀呈現(xiàn)3.5.1作品選擇與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的兒童觀兒童藝術(shù)展覽會(huì)作為展示兒童創(chuàng)造力和藝術(shù)天賦的平臺(tái)，其作品選擇與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含著豐富的兒童觀內(nèi)涵，從多個(gè)角度反映了成人對(duì)兒童的認(rèn)知和期望。在作品選擇上，題材的偏好體現(xiàn)出成人對(duì)兒童興趣和生活的理解。許多兒童藝術(shù)展覽會(huì)傾向于選擇描繪兒童日常生活場(chǎng)景、自然景觀、幻想世界等題材的作品。描繪兒童在校園中嬉戲、在家庭中與家人相處的場(chǎng)景，這類作品能夠展現(xiàn)兒童純真無(wú)邪的生活狀態(tài)，反映出成人希望通過(guò)藝術(shù)作品記錄兒童真實(shí)生活的愿望。選擇以自然景觀為題材的作品，如描繪花草樹(shù)木、山川河流等，體現(xiàn)了成人對(duì)兒童與自然親近關(guān)系的重視，認(rèn)為兒童在自然中能夠獲得靈感和快樂(lè)，培養(yǎng)對(duì)美的感知。而充滿幻想元素的作品，如兒童創(chuàng)作的科幻畫(huà)、童話場(chǎng)景畫(huà)等，則反映出成人對(duì)兒童想象力的認(rèn)可和鼓勵(lì)，希望通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作激發(fā)兒童的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。作品的表現(xiàn)形式也受到關(guān)注，不同的表現(xiàn)形式反映出成人對(duì)兒童藝術(shù)表達(dá)能力的不同認(rèn)知。色彩鮮艷、線條簡(jiǎn)潔的作品往往更容易被選中，這是因?yàn)檫@類作品符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和審美偏好。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)鮮艷的色彩更為敏感，簡(jiǎn)潔的線條也更容易表達(dá)他們的想法和情感。一些具有獨(dú)特表現(xiàn)手法的作品，如運(yùn)用拼貼、涂鴉等方式創(chuàng)作的作品，也受到青睞。這表明成人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到兒童具有獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，鼓勵(lì)他們突破傳統(tǒng)的繪畫(huà)方式，發(fā)揮自己的個(gè)性和創(chuàng)造力。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，對(duì)兒童作品的評(píng)價(jià)往往不僅僅局限于藝術(shù)技巧，更注重作品所傳達(dá)的情感和思想。一幅能夠展現(xiàn)兒童內(nèi)心世界、表達(dá)積極情感的作品，即使在繪畫(huà)技巧上不夠成熟，也可能獲得較高的評(píng)價(jià)。一幅描繪兒童幫助他人的畫(huà)作，雖然線條不夠流暢、色彩搭配不夠協(xié)調(diào)，但由于其傳達(dá)了善良、友愛(ài)的價(jià)值觀，可能會(huì)受到評(píng)委的贊賞。這體現(xiàn)了成人希望通過(guò)藝術(shù)作品培養(yǎng)兒童良好的品德和價(jià)值觀，關(guān)注兒童的精神成長(zhǎng)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還注重作品的創(chuàng)新性和獨(dú)特性。鼓勵(lì)兒童在作品中展現(xiàn)自己獨(dú)特的視角和想法，不追求千篇一律的風(fēng)格。如果一幅作品在表現(xiàn)形式或內(nèi)容上具有獨(dú)特的創(chuàng)意，能夠給人帶來(lái)新鮮感和驚喜，就會(huì)得到更高的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)反映出成人對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展的重視，希望兒童在藝術(shù)創(chuàng)作中能夠保持獨(dú)立思考，展現(xiàn)自己的個(gè)性魅力。3.5.2“以兒童為本位”標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施困境“以兒童為本位”作為一種理想的兒童觀，在兒童藝術(shù)展覽會(huì)的實(shí)踐中卻面臨著諸多實(shí)施困境，這些困境背后蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)和文化原因。社會(huì)觀念的束縛是導(dǎo)致“以兒童為本位”標(biāo)準(zhǔn)難以實(shí)施的重要因素之一。在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中，成人往往將自己的期望和價(jià)值觀強(qiáng)加給兒童，忽視了兒童的個(gè)性和需求。在兒童藝術(shù)展覽會(huì)中，一些評(píng)委可能會(huì)以成人的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念來(lái)評(píng)價(jià)兒童作品，過(guò)于注重作品的技巧和形式，而忽略了兒童作品中獨(dú)特的情感表達(dá)和創(chuàng)意。他們可能認(rèn)為一幅好的繪畫(huà)作品應(yīng)該線條流暢、色彩搭配協(xié)調(diào)，符合傳統(tǒng)的繪畫(huà)規(guī)范，而對(duì)于那些充滿童真但技巧不夠成熟的作品則評(píng)價(jià)較低。這種以成人為中心的評(píng)價(jià)方式，違背了“以兒童為本位”的理念，限制了兒童的創(chuàng)造力和個(gè)性發(fā)展。教育體制的影響也不容忽視。當(dāng)時(shí)的教育體制注重知識(shí)的傳授和應(yīng)試能力的培養(yǎng)，對(duì)兒童的藝術(shù)教育相對(duì)忽視。學(xué)校和家庭往往更關(guān)注兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)，認(rèn)為藝術(shù)教育只是一種輔助性的教育活動(dòng)，缺乏對(duì)兒童藝術(shù)天賦和興趣的深入挖掘和培養(yǎng)。在這種教育環(huán)境下，兒童缺乏系統(tǒng)的藝術(shù)教育和創(chuàng)作指導(dǎo)，導(dǎo)致他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中難以充分發(fā)揮自己的潛力。即使在兒童藝術(shù)展覽會(huì)中，一些兒童由于缺乏藝術(shù)技巧和知識(shí)，其作品可能無(wú)法達(dá)到“以兒童為本位”標(biāo)準(zhǔn)所期望的水平，從而影響了這一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。文化傳統(tǒng)的慣性也是實(shí)施困境的一個(gè)重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和遵循，注重規(guī)范性和統(tǒng)一性。在藝術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式占據(jù)主導(dǎo)地位，這種文化傳統(tǒng)的慣性使得人們?cè)谠u(píng)價(jià)兒童藝術(shù)作品時(shí)，不自覺(jué)地以傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)為參照。對(duì)于一些具有創(chuàng)新性和獨(dú)特性，但不符合傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)范的兒童作品，可能難以得到認(rèn)可。兒童創(chuàng)作的一些具有現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的作品，可能會(huì)被認(rèn)為過(guò)于另類，不符合傳統(tǒng)的審美觀念，從而在展覽中被忽視。經(jīng)濟(jì)因素也對(duì)“以兒童為本位”標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施產(chǎn)生了一定的影響。舉辦兒童藝術(shù)展覽會(huì)需要投入大量的資金，包括場(chǎng)地租賃、作品裝裱、宣傳推廣等方面。一些主辦方可能由于資金有限，無(wú)法為兒童提供良好的創(chuàng)作和展示環(huán)境，也難以邀請(qǐng)專業(yè)的評(píng)委和藝術(shù)教育專家來(lái)參與展覽。這導(dǎo)致展覽的質(zhì)量和影響力受到限制，無(wú)法充分體現(xiàn)“以兒童為本位”的理念。由于資金不足，可能無(wú)法為兒童提供豐富的藝術(shù)創(chuàng)作材料和工具，限制了兒童的創(chuàng)作空間和表現(xiàn)能力。四、“五四”時(shí)期：兒童觀與兒童文學(xué)觀念的成熟與變革4.1新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童觀的重塑4.1.1對(duì)封建兒童觀的批判新文化運(yùn)動(dòng)如同一股洶涌澎湃的浪潮，猛烈地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的封建兒童觀，魯迅、胡適等文化巨匠成為這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)的先鋒，他們以筆為劍，對(duì)封建兒童觀進(jìn)行了深刻的剖析與批判。魯迅在1918年發(fā)表的《狂人日記》中，借狂人之口發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，這一吶喊如同一記警鐘，震撼了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。魯迅深刻認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)兒童的毒害，他指出封建教育以“四書(shū)五經(jīng)”等儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，用僵化的道德規(guī)范和禮儀制度束縛兒童的思想和行為。在《二十四孝圖》中，魯迅對(duì)“老萊娛親”“郭巨埋兒”等封建孝道故事進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些故事以扭曲的方式宣揚(yáng)孝道，不僅違背人性，還對(duì)兒童的價(jià)值觀產(chǎn)生了誤導(dǎo)?！肮蘼駜骸敝?，為了供養(yǎng)母親，郭巨竟要活埋自己的兒子，這種殘忍的行為被當(dāng)作孝道的典范加以宣揚(yáng)，魯迅認(rèn)為這是封建禮教對(duì)兒童生命和尊嚴(yán)的漠視。在《從百草園到三味書(shū)屋》里，魯迅描繪了自己在百草園的快樂(lè)時(shí)光和在三味書(shū)屋的沉悶學(xué)習(xí)生活，通過(guò)兩者的鮮明對(duì)比，揭示了封建教育對(duì)兒童天性的壓抑。在三味書(shū)屋中，兒童被要求整天誦讀經(jīng)書(shū)，學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥乏味，教學(xué)方法刻板，兒童的好奇心和探索欲被無(wú)情地扼殺。胡適也對(duì)封建兒童觀進(jìn)行了批判，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育過(guò)于注重知識(shí)的灌輸，忽視了兒童的個(gè)性發(fā)展和興趣培養(yǎng)。在《論家庭教育》中，胡適指出中國(guó)舊教育是長(zhǎng)者本位的教育，禮教下的父母總強(qiáng)調(diào)給子女的恩而忘記對(duì)他們的愛(ài)，把子女視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，可以任意支配。他回憶起在家鄉(xiāng)九年的讀書(shū)生活，幼小的年齡，天剛蒙蒙亮就要進(jìn)學(xué)堂早讀，一個(gè)個(gè)孩子餓著肚子，鼓起喉嚨讀書(shū)背誦，晚上還要“念夜書(shū)”，一些孩子受不了這些約束就逃學(xué)，被捉回來(lái)就遭受嚴(yán)厲的懲罰，輕則打手心，重的打屁股。胡適認(rèn)為這種教育方式摧殘兒童身心，對(duì)于兒童改進(jìn)道德、增進(jìn)智識(shí)毫無(wú)益處。他還批評(píng)中國(guó)舊籍中沒(méi)有多少可以給兒童改進(jìn)道德增進(jìn)知識(shí)幫助的東西，主張兒童教育應(yīng)該注重培養(yǎng)兒童的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。這些批判對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊。它們引起了社會(huì)各界對(duì)兒童教育問(wèn)題的廣泛關(guān)注，促使人們開(kāi)始反思傳統(tǒng)兒童觀的弊端。許多有識(shí)之士紛紛響應(yīng)，加入到批判封建兒童觀的行列中，形成了一股強(qiáng)大的思想潮流。這種批判也為新型兒童觀的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)兒童教育的改革和發(fā)展。它促使教育者開(kāi)始探索新的教育理念和方法，注重兒童的個(gè)性發(fā)展和興趣培養(yǎng)，努力為兒童創(chuàng)造更加自由、寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。4.1.2新型兒童觀的構(gòu)建在對(duì)封建兒童觀進(jìn)行批判的同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子積極構(gòu)建新型兒童觀，尊重兒童個(gè)性、權(quán)利等理念成為新型兒童觀的核心內(nèi)涵。尊重兒童個(gè)性是新型兒童觀的重要內(nèi)容。魯迅主張尊重兒童的天性，讓兒童自由發(fā)展。他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出，父母對(duì)于子女，應(yīng)該“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。要理解兒童的心理，尊重兒童的個(gè)性差異，不能將成人的意志強(qiáng)加給兒童。他反對(duì)將兒童培養(yǎng)成唯唯諾諾、毫無(wú)個(gè)性的人，倡導(dǎo)培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神的兒童。他認(rèn)為兒童有著自己獨(dú)特的世界和思維方式，應(yīng)該給予他們足夠的空間去探索和發(fā)現(xiàn)。周作人提出“兒童本位”的兒童觀，強(qiáng)調(diào)兒童不是縮小的成人，有其獨(dú)立的價(jià)值和意義。在《兒童的文學(xué)》中，他指出“兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍然是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活”。因此，兒童教育應(yīng)該“依了他內(nèi)外兩面生活的需要，適如其分的供給他，使他生活滿足豐富”。這種觀點(diǎn)將兒童置于教育的中心地位，尊重兒童的主體地位和個(gè)性需求，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童教育和兒童文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)兒童權(quán)利的重視也是新型兒童觀的重要體現(xiàn)。隨著西方人權(quán)思想的傳入，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到兒童作為獨(dú)立個(gè)體，應(yīng)該享有基本的權(quán)利。他們主張保障兒童的受教育權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等。蔡元培提出“五育并舉”的教育方針，其中軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的兒童，體現(xiàn)了對(duì)兒童發(fā)展權(quán)的重視。他認(rèn)為教育應(yīng)該為兒童的未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的各種能力和素質(zhì)，使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。新型兒童觀的構(gòu)建對(duì)兒童教育和兒童文學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。在兒童教育方面，教育者開(kāi)始注重根據(jù)兒童的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)，采用多樣化的教學(xué)方法和手段，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。在學(xué)校教育中，增加了體育、音樂(lè)、美術(shù)等課程，注重培養(yǎng)兒童的綜合素質(zhì)。在家庭教育中，家長(zhǎng)也逐漸認(rèn)識(shí)到尊重兒童個(gè)性的重要性，開(kāi)始與兒童建立平等、民主的關(guān)系。在兒童文學(xué)方面，作家們以新型兒童觀為指導(dǎo)，創(chuàng)作了大量符合兒童心理特點(diǎn)和閱讀需求的作品。這些作品以兒童為中心，關(guān)注兒童的生活和情感，富有童趣和想象力，為兒童提供了豐富的精神食糧。4.2白話文運(yùn)動(dòng)與兒童文學(xué)的發(fā)展4.2.1白話文在兒童文學(xué)中的應(yīng)用白話文運(yùn)動(dòng)猶如一陣春風(fēng)，為兒童文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)與活力。白話文在兒童文學(xué)中的廣泛應(yīng)用，是這一時(shí)期兒童文學(xué)發(fā)展的重要特征，它使兒童文學(xué)作品在語(yǔ)言表達(dá)上更加貼近兒童的日常生活和思維方式，極大地增強(qiáng)了兒童文學(xué)的可讀性和感染力。在白話文運(yùn)動(dòng)之前，兒童文學(xué)作品主要以文言文或半文言文的形式呈現(xiàn)，語(yǔ)言晦澀難懂，與兒童的語(yǔ)言習(xí)慣和認(rèn)知水平存在較大差距。如傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》《百家姓》等，雖然在知識(shí)傳授和道德教化方面具有一定作用，但由于其語(yǔ)言形式較為古板，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)理解起來(lái)較為困難。而白話文的出現(xiàn)，打破了這種局面。白話文以通俗易懂、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格，更易于兒童理解和接受。它能夠用兒童熟悉的詞匯和表達(dá)方式，講述生動(dòng)有趣的故事，傳達(dá)深刻的道理。許多兒童文學(xué)作家積極采用白話文進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出了一批具有代表性的作品。葉圣陶的《稻草人》是中國(guó)現(xiàn)代童話創(chuàng)作的先驅(qū)之作，這部作品以白話文寫(xiě)成，語(yǔ)言清新自然，富有童趣。在描寫(xiě)稻草人看到漁婦和孩子的悲慘遭遇時(shí)，葉圣陶寫(xiě)道：“他恨自己，不該像樹(shù)木一樣，定在泥土里，連半步也不能動(dòng)。見(jiàn)死不救不是罪惡?jiǎn)?？自己就正在犯著這種罪惡。這真是比死還難受的痛苦哇！”這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，卻生動(dòng)地展現(xiàn)了稻草人的內(nèi)心世界，讓兒童能夠深切感受到故事中人物的情感。再如冰心的《寄小讀者》，以書(shū)信體的形式，用親切、質(zhì)樸的白話文與兒童交流，表達(dá)了對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)和對(duì)生活的感悟。在信中，冰心寫(xiě)道：“小朋友！當(dāng)你尋見(jiàn)了世界上有一個(gè)人，認(rèn)識(shí)你，知道你，愛(ài)你，都千百倍的勝過(guò)你自己的時(shí)候，你怎能不感激，不流淚，不死心塌地的愛(ài)她，而且死心塌地的容她愛(ài)你？”這種充滿情感的語(yǔ)言，拉近了與兒童的距離，使兒童在閱讀中能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。白話文在兒童文學(xué)中的應(yīng)用，還體現(xiàn)在兒童詩(shī)歌、兒童小說(shuō)等其他體裁中。劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，以白話文的形式，用簡(jiǎn)潔而富有節(jié)奏感的語(yǔ)言，表達(dá)了深深的思念之情。詩(shī)歌中的“天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)。??！微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，教我如何不想她？”語(yǔ)言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，易于兒童朗讀和理解。兒童小說(shuō)方面，張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧芬杂哪L(fēng)趣的白話文，講述了大林和小林兩兄弟不同的人生經(jīng)歷，充滿了奇幻色彩和諷刺意味。作品中對(duì)人物的描寫(xiě)生動(dòng)形象，如“大林的臉像個(gè)大肉球，身上的肉多得好像要流出來(lái)。小林呢，瘦得像根竹竿，可是他的眼睛很大，很亮，射出勇敢的光?！边@種形象的語(yǔ)言，使兒童能夠輕松地在腦海中勾勒出人物的形象。4.2.2兒童文學(xué)創(chuàng)作的繁榮“五四”時(shí)期，在新文化運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，兒童文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。這一時(shí)期，兒童文學(xué)作家隊(duì)伍不斷壯大，作品數(shù)量大幅增加，題材和體裁也日益多樣化。兒童文學(xué)作家隊(duì)伍匯聚了眾多知名作家，他們來(lái)自不同的背景，卻都為兒童文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。除了前文提到的葉圣陶、冰心、張?zhí)煲?、劉半農(nóng)等，還有許多作家在兒童文學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角。陳伯吹以其豐富的兒童文學(xué)創(chuàng)作著稱，他的作品涵蓋了兒童小說(shuō)、童話、詩(shī)歌等多種體裁。他的兒童小說(shuō)《華家的兒子》，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，講述了華家兒子勇敢抵抗侵略者的故事，激發(fā)了兒童的愛(ài)國(guó)熱情。嚴(yán)文井的童話充滿了詩(shī)意和哲理，他的《南南和胡子伯伯》《蚯蚓和蜜蜂的故事》等作品，以獨(dú)特的想象力和生動(dòng)的語(yǔ)言，深受兒童喜愛(ài)。這些作家各具特色的創(chuàng)作風(fēng)格，豐富了兒童文學(xué)的藝術(shù)寶庫(kù)。作品數(shù)量的大幅增長(zhǎng)也是這一時(shí)期兒童文學(xué)繁榮的重要體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期出版的兒童文學(xué)作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何時(shí)期。各種兒童文學(xué)雜志如雨后春筍般涌現(xiàn)，為兒童文學(xué)作品的發(fā)表提供了平臺(tái)?！秲和澜纭贰缎∨笥选贰锻挕返入s志，刊登了大量?jī)?yōu)秀的兒童文學(xué)作品，吸引了眾多小讀者。這些雜志不僅傳播了優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，還培養(yǎng)了一批兒童文學(xué)作家，促進(jìn)了兒童文學(xué)的發(fā)展。兒童文學(xué)的題材和體裁也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。在題材方面，除了傳統(tǒng)的神話、童話、民間故事等題材外，還出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活、科學(xué)知識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷等題材的作品。反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，如茅盾的《林家鋪?zhàn)印?，雖然不是專門為兒童創(chuàng)作的，但其中所展現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性善惡，也能讓兒童從中獲得啟示。以科學(xué)知識(shí)為題材的作品，如高士其的科學(xué)小品文，用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言介紹科學(xué)知識(shí)，激發(fā)了兒童對(duì)科學(xué)的興趣。愛(ài)國(guó)題材的作品，如《小兵張嘎》等，通過(guò)講述小英雄的故事，培養(yǎng)兒童的愛(ài)國(guó)精神和民族自豪感。在體裁方面，除了童話、詩(shī)歌、小說(shuō)外，兒童戲劇、兒童散文等體裁也得到了發(fā)展。兒童戲劇以其生動(dòng)的表演形式，深受兒童喜愛(ài)。黎錦暉創(chuàng)作的兒童歌舞劇《麻雀與小孩》《葡萄仙子》等，將音樂(lè)、舞蹈、戲劇等元素融合在一起，具有很強(qiáng)的觀賞性和教育性。兒童散文則以其優(yōu)美的語(yǔ)言和細(xì)膩的情感，展現(xiàn)了兒童豐富多彩的內(nèi)心世界。豐子愷的兒童散文，如《給我的孩子們》等，以親切的筆觸描繪了兒童的純真和童趣，讓讀者感受到了兒童世界的美好。兒童文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，為兒童提供了豐富的精神食糧，滿足了兒童日益增長(zhǎng)的閱讀需求。這些作品不僅豐富了兒童的課余生活，還在潛移默化中影響著兒童的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成。它們以生動(dòng)有趣的故事、鮮明的人物形象，向兒童傳遞了真、善、美的價(jià)值觀，培養(yǎng)了兒童的想象力、創(chuàng)造力和語(yǔ)言表達(dá)能力。4.3兒童文學(xué)理論的系統(tǒng)化4.3.1重要理論家的觀點(diǎn)與貢獻(xiàn)在二十世紀(jì)初兒童文學(xué)理論系統(tǒng)化的進(jìn)程中，鄭振鐸和茅盾等理論家發(fā)揮了舉足輕重的作用，他們的觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)為兒童文學(xué)理論體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄭振鐸作為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的重要開(kāi)拓者之一，在兒童文學(xué)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐。他在1921年創(chuàng)辦了中國(guó)第一種純兒童文學(xué)雜志《兒童世界》，這一舉措為兒童文學(xué)作品的發(fā)表和傳播提供了專門的平臺(tái)，極大地推動(dòng)了兒童文學(xué)的發(fā)展。在理論研究方面，鄭振鐸強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)要以兒童為本位，關(guān)注兒童的興趣和需求。他認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)該具有趣味性和教育性，通過(guò)生動(dòng)有趣的故事和形象，向兒童傳遞積極的價(jià)值觀和知識(shí)。在《兒童文學(xué)的分類》一文中，他對(duì)兒童文學(xué)的體裁進(jìn)行了系統(tǒng)的分類，將兒童文學(xué)分為兒歌、童話、故事、戲劇、小說(shuō)、寓言、笑話、游戲歌、謎語(yǔ)、故事畫(huà)等十類。這種分類方法為兒童文學(xué)的研究和創(chuàng)作提供了清晰的框架，有助于深入探討不同體裁兒童文學(xué)作品的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。他還積極倡導(dǎo)兒童文學(xué)的創(chuàng)新，鼓勵(lì)作家們擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色和兒童趣味的作品。茅盾在兒童文學(xué)理論方面也有著深刻的見(jiàn)解。他關(guān)注兒童文學(xué)與社