部編初中：九年級下：孟子《魚我所欲也》文言梳理及賞析《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠的事。原文呈現(xiàn)魚我所欲也【作者】孟子【朝代】先秦魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。作者簡介孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。創(chuàng)作背景《孟子》，是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅保硗馊緸椤洞髮W》《中庸》《論語》）書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考“四書”與“五經(jīng)”。本文選自《孟子》。白話譯文魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。文言知識一、重點字解釋1、魚，我所欲也欲：喜愛的，想要的2、二者不可得兼兼：同時3、生亦我所欲也生：生命4、所欲者有甚于生者甚：超過5、故不為茍得也茍得：茍且偷生6、故患有所不辟也患：禍患、災難辟：通“避”，躲避7、如使人之所欲莫甚于生如使：假使8、非獨賢者有是心也是：這種9、賢者能勿喪耳勿：不喪：丟掉、喪失10、呼爾而與之呼：吆喝、呵斥與：給11、蹴爾而與之蹴：用腳踩踏12、乞人不屑也不屑：因輕視而不肯接受13、萬鐘則不辯禮儀而受之萬鐘：高位厚祿辯：通“辨”，辨別14、萬鐘于我何加也加：有益15、為宮室之美，妻妾之奉美：華麗奉：侍奉16、所識窮乏者得我與得：通“德”，感激；與：通“歟”，語氣詞，嗎。17、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前受：接受18、是亦不可以已乎是：這種做法已：停止19、此之謂失其本心本心：天性、天良（羞惡廉恥之心）二、通假字1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。2、所識窮乏者得我與：“得”同“德“，感激，感謝。3、萬鐘則不辯禮義而受之：中“辯”，通“辨”，辨別。4、所識窮乏者得我與：“與”，通“歟”，語氣詞。5、鄉(xiāng)為身死而不受”：“鄉(xiāng)”，通“向”，先前，從前。三、一詞多義而：⑴呼爾而與之?（而，表修飾?）⑵由是則生而有不用也????而，表轉折于：⑴所欲有甚于生者（于：比?）⑵萬鐘于我何加焉（于：對）為⑴鄉(xiāng)為身死而不受（為：介詞，表示原因，為了）⑵今為宮室之美為之（前為，介詞，為了??后為，動詞，做、接受）⑶凡可以辟患者何不為也?（為：動詞，做）得：⑴二者不可得兼（得到、獲得，動詞）⑵所識窮乏者得我與（得：通“德”，感激，動詞?）四、詞類活用名詞作動詞得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。動詞作名詞生，可以獲得生存的手段。例句：由是則生而有不用也。五、古今異義1、則凡可以得生者何不用也（可以）古義：能夠用來今義：能夠2、由是則生而有不用也（是）古義：這，指示代詞今義：判斷動詞3、一豆羹（豆）古義：古代盛食物的器具今義：豆子4、萬鐘則不辯禮義而受之（鐘）古義：古代的量器今義：計時器具5、萬鐘于我何加焉（加）古義：益處今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起六、特殊句式1、魚，我所欲也（判斷句）“也”，判斷標志2、鄉(xiāng)為身死而不受（省略句）“為”后省略介詞的賓語“禮義”，“受”后省略賓語“施舍”，全語省略了主語“有的人”文本賞析1.主題及內(nèi)容介紹《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇極具思辨色彩的議論文，聚焦倫理哲學題材，探討“義”與“生”的價值抉擇。文章以“魚與熊掌不可得兼”為喻，自然引出“義重于生，當二者不可兩全時應舍生取義”的核心論點，并從正反兩面展開論述：正面強調“義”是高于生命的道德準則，反面批判無“義”之人的茍且行為，同時以“簞食豆羹”的事例和“萬鐘則不辯禮義而受之”的現(xiàn)象作對比，論證人人皆有“本心”，賢者能堅守道義。在文學表現(xiàn)上，文章善用比喻，以排比增強氣勢，通過大量對比凸顯觀點，充分展現(xiàn)出孟子大義凜然的人格魅力與雄辯善思的論辯才華，其“舍生取義”的價值觀對后世道德倫理思想產(chǎn)生了深遠影響。2.寫作手法比喻：開篇以“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”設喻，將抽象的“生”與“義”分別比作“魚”和“熊掌”，生動形象地引出“舍生取義”的中心論點，使深奧的道理變得通俗易懂。對比：多處運用正反對比強化觀點。如“生亦我所欲……故患有所不辟也”從正面闡述義重于生，應舍生取義；“如使人之所欲莫甚于生……則凡可以避患者何不為也”從反面假設，如果人們只看重生命，就會不擇手段，通過正反對照，突出義比生命更珍貴。此外，還將“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”等進行對比，批判見利忘義的行為。排比：文中大量使用排比句式，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”，增強了文章的氣勢，使論述更具節(jié)奏感和感染力，突出了不同人在面對“義“與“利”時的不同選擇。3.分段賞析第一段：以喻引論，點明主旨“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！遍_篇以日常生活中“魚”與“熊掌”的選擇設喻，將抽象的“生”與“義”轉化為具體可感的事物。魚雖為美食，但相較于稀有珍貴的熊掌，人們往往會選擇后者。通過類比，自然地引出“舍生取義”的核心論點，使深奧的哲學命題變得通俗易懂，易于讀者接受。這種比喻論證的手法，既增強了文章的生動性，又巧妙地為下文論述做鋪墊。第二段：正反論證，闡釋觀點“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”此句從正面闡述，直接表明生命雖為人們所珍視，但存在比生命更重要的“義”，因此人們不應為了求生而不擇手段；死亡雖令人厭惡，但還有比死亡更可怕的“不義”，所以面對禍患，若堅守“義”需要赴死，也不應逃避。通過這種正面論述，明確了“義”在價值排序中高于“生”的地位。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”緊接著從反面假設，如果人們將生命視為最珍貴的事物，那么為了生存，任何手段都會被采用；若將死亡看作最可怕的事，那么為了避禍，任何行為都可能出現(xiàn)。而這樣的結果必然是道德淪喪、行為卑劣。正反對比論證，使“義比生更珍貴，當二者不可兼得時應舍生取義”的觀點更加鮮明有力，引發(fā)讀者對生命與道義關系的深入思考。第三段：事實論證，深化論點“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@一段從客觀事實出發(fā)，指出現(xiàn)實中存在這樣的現(xiàn)象：有些人即便知道某些不正當手段能保全生命、躲避禍患，卻依然選擇不做。這就說明，在人們心中，確實存在比生命更值得珍視的“義”，以及比死亡更令人厭惡的“不義”。同時強調，這種重義之心并非賢者獨有，而是人人皆具，只是賢者能夠始終保持，不喪失本心。通過列舉事實，進一步論證了“舍生取義”并非空談，而是具有現(xiàn)實基礎，使論點更具說服力。第四段：事例佐證，批判現(xiàn)實“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！币浴耙缓勈?，一豆羹”這一關乎生死的具體事例，展現(xiàn)即使是最普通的路人、貧困的乞丐，在面對帶有侮辱性的施舍時，也會為了尊嚴和道義選擇拒絕。這充分說明，在基本生存需求與“義”的抉擇中，人們普遍會堅守“義”，進一步論證了“義”的重要性?！叭f鐘則不辯禮義而受之，