唐代婚姻小知識（一）結婚《戶婚律》規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百?！薄爸T同姓為婚者，各徒兩年?！保ǘ╇x婚《戶婚律》規(guī)定：“七出者，依令：‘一無子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。’”“三不去者，謂：一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸”。從以上唐代的婚姻規(guī)定中，可以看出《唐律疏議》的內容具有哪些特點？對儒家倫理道德特別重視（如“孝”“節(jié)”“義”等）第8課中國古代的法治與教化選擇性必修Ⅰ第三單元《法律與教化》【課程標準】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。概念解析法治：先秦時期法家的政治思想,主張以法治國。中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權之上”、“國權至上”的法治。禮教：重視對民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導，二者相輔相成。時代法律教化禮法關系夏商西周春秋戰(zhàn)國秦漢魏晉唐宋元

明清

自主梳理，基礎檢測時代法律教化禮法關系夏商西周春秋戰(zhàn)國秦漢魏晉唐宋元

明清禹刑、湯刑、九刑夏商：重刑輕德；西周：禮樂制度，敬天保民成文法誕生，法家思想盛行禮崩樂壞；儒家德治思想秦律，嚴刑峻法焚書坑儒九章律；二年律令獨尊儒術以經(jīng)注律，律令儒家化三教合一，儒學受到挑戰(zhàn)唐律疏議，中華法系確立大唐開元禮，封建禮儀之大成宋刑統(tǒng)，天圣令理學廣泛傳播，向基層滲透司法實踐中援引唐律大明律，律例合編太祖六諭大清律例圣諭十六條，圣諭廣訓禮法并存禮法對立禮法結合約律融合約為律用

自主梳理，基礎檢測（一）德治思想的淵源：材料：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質也?！抖Y記·曲禮上》《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領?！烂仨毐Ｃ瘛?/p>

——范文瀾《中國通史》①西周統(tǒng)治者為了維護社會等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制；②提出“敬天保民”的思想，有一定進步性。③春秋禮崩樂壞促進諸侯國君尋找治國新思想一、先秦時期的德治與法治（二）法治思想的淵源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨晳T法②春秋時期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法（魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也?！挠衼y政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》?！裰獱幎艘?，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！

——《左傳?昭公六年》子產(chǎn)鑄刑書一、先秦時期的德治與法治子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄浴墩撜Z·為政第》為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！墩撜Z?為政》“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！薄俄n子·有度》抱法處勢則治，背法去勢則亂?！俄n非子?難勢》思考：結合所學分析材料分別反映了何種治國思想。諸侯國君會采用哪種思想，為什么？儒家——德治法家——法治原因：①儒家思想并不適合兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期;②法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。儒家思想適合什么時期？（三）德治與法治之爭一、先秦時期的德治與法治學派理論來源治國思想治國手段評價儒家法家孔子：為政以德；愛惜民力孟子：仁政，省刑罰，薄稅斂；民為貴，社稷次之，君為輕（民貴君輕）德治：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，仁和禮的手段韓非：君主以法、術、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法奉令；以法為教，以吏為師，保證法令暢通法治：“以法為教”“以吏為師”，法和刑的手段人性惡商鞅：保護新興地主階級的權益課堂小結：儒法之爭的具體表現(xiàn)

人性善積極：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，有利于緩和社會矛盾，穩(wěn)定秩序。局限性：儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。當時戰(zhàn)亂不斷，仁政與德治思想，難以落到實處；無助于國君實現(xiàn)他們的強國抱負。法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望；促成了中央集權封建國家的建立。局限性：過于強調刑罰，容易導致矛盾的激化和暴政出現(xiàn)。1.儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負。2.法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國不斷富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權的封建國家。（1）儒家與法家之爭是德治與法治之爭，實質是在春秋戰(zhàn)國王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國君們尋求理想治國道路之爭，是春秋戰(zhàn)國時期社會轉型，階層分化，百家爭鳴的反映。(2）儒法之間既有爭論，又相互借鑒，儒家并不完全排斥法律與刑罰，如戰(zhàn)國末期儒家荀子主張隆禮重法。（四）戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇3.對儒法之爭的認識:一、先秦時期的德治與法治【概念辨析】法家的“法治”與“依法治國”法家的“法治”思想是為了讓君主利用刑律強化中央集權，刑律成為鎮(zhèn)壓人民、維護君主專制統(tǒng)治的工具。“依法治國”是要實現(xiàn)人民的意志，維護人民的利益，否定任何特權，法律面前人人平等?！咎貏e提醒】先秦儒家在力主“德治”的同時并不排斥“法治”，先秦法家在力主“法治”的同時也承認基本的道德存在，“德治”與“法治”在中國封建歷史中一直都不是相互排斥的，水火不容的，而德治與法治相互結合的社會治理方法也是古往今來越來越明顯的一種共識。（一）秦漢時期秦朝1.秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂◎《云夢睡虎地秦簡》局部漢朝2.漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》3秦漢律令并行律是法律體系的核心令是律的補充，都具有法律效力律：主要指歷代法典，通常涉及具體的刑法條款，用于判刑量刑。令：朝廷頒布的文告，主要是國家各項規(guī)章制度，被賦予了法律效力。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化秦朝的律、令甲□（盜），臧直（值）千錢，乙智（知）其□，受分臧不盈一錢，問乙可（何）論？同論。甲□（盜）不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可（何）□（也）？毋論。其見智（知）之而弗捕，當貲一盾。甲□（盜）錢以買絲，寄乙，乙受，弗智（知），乙論可（何）□（也）？毋論。甲盜竊，贓值一千錢，乙知道甲盜竊，分贓不滿一錢，問乙應如何論處？與甲同樣論處。甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處？不應論罪。如系知情而不加捕拿，應罰一盾。甲盜錢用以買絲，把絲寄存在乙方處，乙收受了，但不了解盜竊的事，乙方如何論處？不應論罪。秦律十八種《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應“黥為城旦”。漢朝的律令與以經(jīng)斷獄妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。32(C318)妻毆夫，耐為隸妾。33(C317)子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。34(C316)盜臧直過六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；55(F164)盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩。56(F180)---《九章律》節(jié)選張家山漢簡《二年律令》思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？漢承秦制，沿襲秦律制成了《九章律》，也頒布法律文告，稱“令”。受儒家思想影響，漢朝也重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”(“春秋決獄”)。這是法律儒家化的開端。。材料1：漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀》材料2：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》思考：漢代的統(tǒng)治思想有什么特點？有何目的，原因是什么？特點：外儒內法（禮法結合）原因：①汲取秦朝實行暴政、嚴刑峻法導致速亡的教訓。②漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”確立了儒家的統(tǒng)治地位。③儒家和法家在強調社會等級差異性方面具有共同特征。目的：維護儒家提倡的三綱五常漢朝的教化1.法律：律令進一步儒家化原因：方式：特點：①漢武帝以后儒家思想成為主流/正統(tǒng)思想，儒家綱常逐漸融入法律之中；②魏明帝設律博士，儒家知識分子以經(jīng)注律，進一步推動律令儒家化。（準五服以制罪）以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一①引經(jīng)決獄（引用儒家經(jīng)典作為斷案的依據(jù)）；②引經(jīng)注律（以儒家思想解釋法律）；③納禮入律（用儒家思想指導立法，并將儒家思想法律化）。2.教化：重視家訓（開先河）二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（二）魏晉時期：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉讓時違反法律，則關系越親，處罰越輕。——曾憲義《中國法制史》《北齊律》將統(tǒng)治階級認為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結合，法律強化了對君權、父權和夫權的維護?！鴳椓x《中國法制史》魏晉南北朝律令儒家化的發(fā)展根據(jù)材料，概括魏晉南北朝時期法律的特點，分析其原因，量刑的重要原則及其目的。(1)特點：律令儒家化。（以經(jīng)注律）（2）推動因素：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導了律令修纂。②魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。（3）量刑的重要原則：尊卑親疏。目的：維護儒家提倡的三綱五常。（三）唐朝時期《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》律刪繁就簡（唐初）1.法律：編纂《唐律疏議》（禮法結合的典范）甲中華法系是以中國古代儒家倫理為基礎的，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化2.教化：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內容主要是祭祀，賓禮的主要內容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內容則是有關喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等?！w毅、趙軼峰《中國古代史》特點：體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。②社會層面：重視家訓，強化基層教化①提倡禮治：《大唐開元禮》（三）唐朝時期二、秦漢至隋唐時期的法律與教化

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h·名例》聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》《唐律疏議》在內容的技術性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實體法后程序法;而在內容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟，先重罪后輕罪。這與當時的中國社會和國家體制吻合，反映出法典與社會同構的立法原理。因此，從立法技術上說，這不僅達到而且代表了那個時代的最高水準。——張中秋《為什么說<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》遼太祖時，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時，治渤海人亦依漢法。道宗時，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》，《金史》謂其實就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一準《唐律》?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞樗{本?！獏嗡济恪吨袊ㄊ?刑法》

特點：以禮入法，禮法結合、重視家族倫理、禮法并用的典范根據(jù)材料并結合所學，概括《唐律疏議》的特點，說明其地位及原因。原因：內容比較周詳，條目比較簡明；依據(jù)儒家學說，以封建倫理道德為其法律思想基礎；為以后歷代刑律的藍本，對古代法典亦產(chǎn)生重大影響。地位：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，標志中國古代法制的完備與成熟，代表中國封建立法技術的最高成就，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍本，也標志著律令儒家化的完成。（唐代法律是禮法結合的典范，推動民間禮俗的成文法化。）探究：為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？1.秦朝實行以法家思想為指導的極端重刑主義統(tǒng)治，導致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。2.董仲舒提出“天人合一”的君權神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強調儒家經(jīng)典和經(jīng)義對司法活動的指導作用。3.儒學成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個層面滲透，包括政治、法律、文化等各方面。儒學向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律，即以儒學的經(jīng)典來解釋法律。這種做法也得到了皇帝的支持，儒家思想進一步被注入法律制定和法律解釋之中。1．漢時，只有年俸二千石以上的官員，在執(zhí)行死刑前須交由皇帝審核?！段簳酚涊d：“當死者，部案奏聞。以死不可復生，懼監(jiān)官不能平，獄成皆呈，帝親臨問，無異辭怨言乃絕之。”《隋書刑法志》載：“（開皇）十五年制，死罪者，三奏而后決?！边@表明()A．儒家思想影響刑罰實施 B．中央集權程度逐步加強C．封建司法體系日益健全 D．地方司法官員權力縮小2．《唐律疏議》卷28規(guī)定：“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百：聞而不救助者，減一等。力勢不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論?！碧瞥瑫r規(guī)定國家對捕獲罪犯、見義勇為者給予物質獎勵。這些規(guī)定（）A．激化了官民之間矛盾 B．推動尚武精神傳播C．強調民眾的社會責任 D．體現(xiàn)法律的嚴酷性AC

課堂演練法律教化宋朝元朝明朝清朝思考：宋朝以后的法律有什么特點？思考：哪些力量推動儒學向基層滲透？基本沿用唐朝法律體系，制定的法律多以唐律為藍本：《宋刑統(tǒng)》，《天圣令》放棄唐宋法律,司法實踐援引唐律①以唐律為藍本制定《大明律》②在司法實踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》①理學的滲透控制教育與科舉；廣泛傳播；行為規(guī)范。②鄉(xiāng)約的約束宋以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

《呂氏鄉(xiāng)約》——藍本鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力；儒學士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。鄉(xiāng)約宣講內容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》。教化百姓的鄉(xiāng)約→具有約束力，并與法律合流。政府和儒學士人的推動多以《唐律》為藍本開創(chuàng)了律例合編的新體例三、宋元至明清時期的法律與教化教材P47【學思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內容有何變化?有什么特點和作用？一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內容，也更多強調順從、安分守