第=page22頁(yè)，共=sectionpages2626頁(yè)2025年江西省高考語(yǔ)文摸底試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

孫寧卿：中國(guó)傳統(tǒng)建筑承載著中國(guó)千年的文化傳承，暗含著中國(guó)古代的哲學(xué)脈絡(luò)，您怎么看待這一觀點(diǎn)？

王其亨：不是中國(guó)建筑暗含著中國(guó)古代的哲學(xué)脈絡(luò)，而是中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期蘊(yùn)含著中國(guó)人的建筑觀念。日本學(xué)者山田慶兒注意到中國(guó)傳承下來(lái)的偉大經(jīng)典——《十三經(jīng)》《老子》《莊子》等作品中都有大量的建筑觀、人居觀。我們今天很多常見(jiàn)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或文化術(shù)語(yǔ)都從建筑中來(lái)，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技術(shù)；再如“上層建筑”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”之類，將“建筑”“基礎(chǔ)”等名詞融入哲學(xué)之中。哲學(xué)中的建筑觀念往往被當(dāng)代建筑教育和當(dāng)代建筑師忽略。

孫寧卿：中國(guó)傳統(tǒng)建筑是如何構(gòu)筑建筑與環(huán)境之間的關(guān)系的？

王其亨：我舉幾例而談?！肚f子》描述孔子的教育環(huán)境為“杏壇”，是富有詩(shī)意的。這種傳統(tǒng)延續(xù)到唐代出現(xiàn)的地方書院，例如岳麓書院，最能體現(xiàn)將教育環(huán)境融進(jìn)自然山水的理念。歐洲的大學(xué)也是如此，大多起源于修道院，遠(yuǎn)離城囂才能閱讀典籍，專心面對(duì)心中更高的存在。

早在孔子之前，晏嬰、伍舉等對(duì)人類的居住環(huán)境提出了一系列審美觀念，認(rèn)為每個(gè)人使用的空間有限，空間的體量尺度不能與人的心理感受相沖突，遵循自然規(guī)律和自然對(duì)話，這是貫穿中國(guó)幾千年的建筑設(shè)計(jì)理念，也是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的居住環(huán)境境界。

孟子曰：“充實(shí)之為美?！本幼…h(huán)境是會(huì)對(duì)人的情感產(chǎn)生直接影響的。隨著城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，原本宜人的居住環(huán)境、城市環(huán)境，逐漸異化、被破壞。以成都為例，從前是宜人尺度的街區(qū)和城市環(huán)境，現(xiàn)在演變成在八十公里長(zhǎng)的人民南路兩側(cè)均是“玻璃盒子”的摩天大樓，缺乏人性。當(dāng)然，成都仍存在文化傳統(tǒng)，最近大力支持園林化，推進(jìn)“公園城市”建設(shè)，每個(gè)小區(qū)周圍幾百米的范圍就有園林，成都園林化已經(jīng)進(jìn)入世界先進(jìn)行列，值得稱贊。

孫寧卿：那您認(rèn)為，中國(guó)古代建筑的構(gòu)建模式有什么值得當(dāng)代中國(guó)建筑師借鑒的？

王其亨：建構(gòu)，是中國(guó)古代工程師（儒生、工匠）的強(qiáng)項(xiàng)。在李約瑟的研究中，西方很早就注意到中國(guó)已經(jīng)走向了機(jī)械化、模塊化、模數(shù)化。中國(guó)的木結(jié)構(gòu)也是這樣，斗拱就是最典型的代表，各個(gè)構(gòu)件都是完整的，拆卸后甚至還能再安裝回去。

這其中包括了模數(shù)中的美學(xué)?！稜I(yíng)造法式》八等材“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以彈奏出一個(gè)完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音樂(lè)，建筑是無(wú)聲的音樂(lè)。老子《道德經(jīng)》中“大音希聲，大象無(wú)形”，律度和諧的建筑觀念也反映了中國(guó)古代設(shè)計(jì)圖中留白的意義。還有“吊腳樓”這類適用于山地工業(yè)化住宅的框架體系，模塊化在現(xiàn)代條件下可以更充分地發(fā)展，是值得當(dāng)代借鑒的傳統(tǒng)建筑模式。

孫寧卿：您剛才也提到，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的社會(huì)形成，各種意識(shí)形態(tài)和文化潮流的沖擊會(huì)顛覆我們傳統(tǒng)的居住模式。中國(guó)當(dāng)代建筑應(yīng)該如何營(yíng)造“古今交融”的意境？

王其亨：“古今交融”的理念很容易體現(xiàn)。一塊石頭刻上詩(shī)詞放置在公園里，文化品質(zhì)就會(huì)提升，一塊石頭也可以被賦予人文的意義。一棟建筑擁有中國(guó)古代的特點(diǎn)，可以通過(guò)文字穿透歷史，超越時(shí)空，這是一種很高級(jí)的理念，也一定有很經(jīng)濟(jì)的辦法。1995年我曾寫過(guò)關(guān)于“禊賞亭”的文章，還原了寧壽宮花園的真實(shí)立意——寧壽宮花園的每個(gè)建筑都有禊賞命名，均應(yīng)用典故，例如抑齋、倦勤齋、竹鄉(xiāng)館、符望閣，都和追求心志自由的魏晉風(fēng)度的禊賞關(guān)聯(lián)。這樣激發(fā)個(gè)人心跡與歷史相通，這是穿越時(shí)空的絕妙設(shè)計(jì)手法。

譚瀟：中國(guó)古典居住方式的精華，或者說(shuō)是精神內(nèi)核，到底是什么？

王其亨：應(yīng)該是人本的，注重人的雙重屬性。一個(gè)是更為本質(zhì)的社會(huì)屬性，包括考慮人在社會(huì)中處于什么階段、狀態(tài)。人的本性是有差異的，但是人想要向上的驅(qū)動(dòng)力永遠(yuǎn)存在，所以“有教無(wú)類”即人人有受教育的權(quán)利。另一個(gè)屬性是思維和情感，在這方面，中國(guó)古代的文化絕對(duì)是優(yōu)秀資源，當(dāng)然也離不開(kāi)用現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)、行為心理學(xué)等知識(shí)工具去解讀。改革開(kāi)放前的“大雜院”，盡管居住條件很差，但是人際交流模式很好，那種鄰里互助、交流頻繁的居住方式能不能融進(jìn)現(xiàn)代居住建筑中？被譽(yù)為新加坡“城鎮(zhèn)規(guī)劃之父”的劉太格就曾鼓勵(lì)采用架空手段使每棟住宅下都有社區(qū)的交流空間。

譚瀟：近年來(lái)，越來(lái)越多的年輕人喜歡上了傳統(tǒng)非遺文化，這種國(guó)風(fēng)美學(xué)我們也稱之為“新中式”。您覺(jué)得“新中式”在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域有怎樣的特點(diǎn)？

王其亨：一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的地步，一定要回歸根本的人性問(wèn)題——我是誰(shuí)，我從哪兒來(lái)？很多人在中國(guó)出生、長(zhǎng)大，有了思維的空間，在體驗(yàn)外國(guó)環(huán)境的過(guò)程中馬上會(huì)聯(lián)想到自己來(lái)自中國(guó)，思考外國(guó)環(huán)境和中國(guó)的差異。我們知道，中華文化堪稱上下五千年，為什么我們的文明要一直往前？這背后是中國(guó)人的民族心態(tài)。我們又回到了哲學(xué)的本體，人生的本體，去追問(wèn)我們的“根”。城市化不等同于把人類都聚集在一起，擴(kuò)建新建的城市走廊和連道。希望我們?cè)谖磥?lái)的城市發(fā)展中，考慮我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這就是“新中式”。

（摘編自界面新聞對(duì)古建筑學(xué)家王其亨的訪談，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.正因當(dāng)代建筑教育和建筑師擱置哲學(xué)中的建筑觀念，王其亨在這一問(wèn)題上與之意見(jiàn)相左。

B.“杏壇”、書院與歐洲大學(xué)等實(shí)例有力論證了融于自然環(huán)境的校園是東西方的普遍共識(shí)。

C.孟子的觀點(diǎn)為推進(jìn)“公園城市”建設(shè)提供支撐，引導(dǎo)當(dāng)代建筑營(yíng)造內(nèi)部空間充實(shí)的環(huán)境。

D.公園刻有詩(shī)詞的石頭是“古今交融”的體現(xiàn)，類比論證了現(xiàn)代建筑易于擁有古代的特點(diǎn)。2.根據(jù)訪談內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.王其亨提出空間的尺度規(guī)格務(wù)必與人的心靈感知相契合，此設(shè)計(jì)理念歷史底蘊(yùn)豐厚。

B.劉太格提倡的架空手段證明新加坡這類城市在促進(jìn)社區(qū)人際交流上仍有可提升空間。

C.斗拱和“吊腳樓”均能體現(xiàn)中國(guó)古代構(gòu)建模式在結(jié)構(gòu)智慧和美學(xué)價(jià)值上的特色和優(yōu)勢(shì)。

D.“新中式”在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域不只是聚集場(chǎng)所，而且是古今貫通、多元融合的城市建筑。3.下列有關(guān)訪談內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.王其亨常引經(jīng)據(jù)典，如借經(jīng)典講建筑觀念，用典故析設(shè)計(jì)手法，極具歷史縱深感。

B.訪談以直問(wèn)為主，明確集中；結(jié)合反向提問(wèn)，激發(fā)王其亨的思考，便于表達(dá)觀點(diǎn)。

C.兩名記者參與訪談，豐富提問(wèn)視角，減輕提問(wèn)壓力，同時(shí)覆蓋了多元受眾的需求。

D.本文語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，既有專業(yè)術(shù)語(yǔ)，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。4.訪談是一門需要設(shè)計(jì)的藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合本文分析設(shè)計(jì)訪談時(shí)需要考慮哪些因素。5.建筑設(shè)計(jì)泰斗程泰寧曾表示“中國(guó)現(xiàn)代建筑理念，在與西方對(duì)話中‘失語(yǔ)’是不爭(zhēng)的事實(shí)”，請(qǐng)結(jié)合訪談內(nèi)容，為解決“失語(yǔ)化”問(wèn)題提出建議?！敬鸢浮緾、B、B、①問(wèn)題有邏輯層次：從建筑哲學(xué)到環(huán)境關(guān)系、構(gòu)建模式，再到現(xiàn)代融合，層層深入。②問(wèn)題有針對(duì)性：不同記者從不同角度提問(wèn)，覆蓋多元話題。③問(wèn)題有開(kāi)放性：引導(dǎo)受訪者結(jié)合實(shí)例、引經(jīng)據(jù)典展開(kāi)論述、①重視中國(guó)哲學(xué)中的建筑觀念，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的建筑觀與人居觀。②借鑒傳統(tǒng)構(gòu)建模式，如模數(shù)化、模塊化等結(jié)構(gòu)智慧與美學(xué)價(jià)值。③營(yíng)造“古今交融”意境，通過(guò)文化符號(hào)、典故關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿透。④以人本為核心，結(jié)合現(xiàn)代理論（如心理學(xué)）解讀傳統(tǒng)居住精神內(nèi)核。⑤在吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足中華文化本體，追問(wèn)民族文化之“根”【解析】（1）C.文中提到孟子“充實(shí)之為美”后，強(qiáng)調(diào)“居住環(huán)境是會(huì)對(duì)人的情感產(chǎn)生直接影響的”，而“公園城市”建設(shè)的核心是通過(guò)園林化改善居住環(huán)境與情感的關(guān)聯(lián)，并非“引導(dǎo)當(dāng)代建筑營(yíng)造內(nèi)部空間充實(shí)的環(huán)境”。對(duì)應(yīng)句子：“孟子曰：‘充實(shí)之為美。’居住環(huán)境是會(huì)對(duì)人的情感產(chǎn)生直接影響的?！?/p>

故選C。

（2）B.文中劉太格“鼓勵(lì)采用架空手段”是為了將傳統(tǒng)“大雜院”的人際交流模式融入現(xiàn)代建筑，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的借鑒，而非“證明新加坡這類城市在促進(jìn)社區(qū)人際交流上仍有可提升空間”。對(duì)應(yīng)句子：“改革開(kāi)放前的‘大雜院’……劉太格就曾鼓勵(lì)采用架空手段使每棟住宅下都有社區(qū)的交流空間?！?/p>

故選B。

（3）B.訪談中所有提問(wèn)均為直問(wèn)（如“中國(guó)傳統(tǒng)建筑是如何構(gòu)筑建筑與環(huán)境之間的關(guān)系的？”），未出現(xiàn)“反向提問(wèn)”（如質(zhì)疑或反駁性提問(wèn)）。對(duì)應(yīng)句子：文中孫寧卿、譚瀟的提問(wèn)均為直接設(shè)問(wèn)，無(wú)反向質(zhì)疑內(nèi)容。

故選B。

（4）①問(wèn)題邏輯的遞進(jìn)性：從建筑哲學(xué)（文化傳承）到環(huán)境關(guān)系、構(gòu)建模式、古今交融，再到精神內(nèi)核與時(shí)代趨勢(shì)，層層深入，形成完整邏輯鏈。

②問(wèn)題的針對(duì)性與明確性：每個(gè)問(wèn)題聚焦具體維度（如“如何構(gòu)筑建筑與環(huán)境關(guān)系”），避免模糊，便于受訪者集中闡述觀點(diǎn)。

③受訪者的專業(yè)適配性：圍繞古建筑學(xué)家王其亨的研究領(lǐng)域（傳統(tǒng)建筑哲學(xué)、營(yíng)造技藝、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型）設(shè)計(jì)問(wèn)題，確保內(nèi)容專業(yè)且契合其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)。

④受眾需求的多元性：兩名記者分別從具體實(shí)踐（孫寧卿）和抽象精神（譚瀟）提問(wèn)，覆蓋不同層面受眾的關(guān)注點(diǎn)，拓寬訪談深度與廣度。

⑤問(wèn)題的開(kāi)放性與啟發(fā)性：如“如何營(yíng)造‘古今交融’意境”等問(wèn)題，給予受訪者充分闡釋空間，避免封閉性回答，激發(fā)深度思考。

（5）①挖掘傳統(tǒng)哲學(xué)中的建筑觀念：重視《十三經(jīng)》《老子》等經(jīng)典中的建筑觀、人居觀，將“陶冶”“基礎(chǔ)”等源自建筑的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念（文中“中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期蘊(yùn)含著中國(guó)人的建筑觀念……被當(dāng)代建筑教育忽略”）。

②借鑒傳統(tǒng)構(gòu)建模式的智慧：繼承木結(jié)構(gòu)模數(shù)化（如斗拱）、模塊化（如吊腳樓框架體系）等技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展傳統(tǒng)工藝，實(shí)現(xiàn)“無(wú)聲的音樂(lè)”般的律度和諧（文中“《營(yíng)造法式》八等材……律度和諧的建筑觀念”）。

③重構(gòu)建筑與自然的關(guān)系：延續(xù)“杏壇”“岳麓書院”融于山水的理念，避免“玻璃盒子”式反人性設(shè)計(jì)，通過(guò)“公園城市”等實(shí)踐回歸“遵循自然規(guī)律”的傳統(tǒng)審美（文中“空間體量尺度不能與人的心理感受沖突……推進(jìn)‘公園城市’建設(shè)”）。

④以人文典故實(shí)現(xiàn)古今交融：如寧壽宮花園以“禊賞”典故貫穿設(shè)計(jì)，通過(guò)文字與歷史對(duì)話，用經(jīng)濟(jì)手段賦予建筑人文意義，避免表面化“新中式”（文中“一棟建筑可通過(guò)文字穿透歷史……絕妙設(shè)計(jì)手法”）。

⑤融合中西理論解讀傳統(tǒng)精神：以現(xiàn)代西方哲學(xué)、行為心理學(xué)等工具解析中國(guó)“人本”內(nèi)核（如“有教無(wú)類”“鄰里互助”），在保留社會(huì)屬性與情感屬性的基礎(chǔ)上創(chuàng)新（文中“離不開(kāi)用現(xiàn)代西方哲學(xué)……解讀”）。

⑥立足文化根脈，平衡古今中外：在“新中式”實(shí)踐中，既追問(wèn)“我是誰(shuí)”的民族本體，又吸收國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)（如劉太格的架空設(shè)計(jì)），避免盲目西化或機(jī)械仿古（文中“希望未來(lái)城市發(fā)展……吸取國(guó)外經(jīng)驗(yàn)”）。

答案：

（1）C

（2）B

（3）B

（4）①問(wèn)題有邏輯層次：從建筑哲學(xué)到環(huán)境關(guān)系、構(gòu)建模式，再到現(xiàn)代融合，層層深入。②問(wèn)題有針對(duì)性：不同記者從不同角度提問(wèn)，覆蓋多元話題。③問(wèn)題有開(kāi)放性：引導(dǎo)受訪者結(jié)合實(shí)例、引經(jīng)據(jù)典展開(kāi)論述。

（5）①重視中國(guó)哲學(xué)中的建筑觀念，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的建筑觀與人居觀。②借鑒傳統(tǒng)構(gòu)建模式，如模數(shù)化、模塊化等結(jié)構(gòu)智慧與美學(xué)價(jià)值。③營(yíng)造“古今交融”意境，通過(guò)文化符號(hào)、典故關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿透。④以人本為核心，結(jié)合現(xiàn)代理論（如心理學(xué)）解讀傳統(tǒng)居住精神內(nèi)核。⑤在吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，立足中華文化本體，追問(wèn)民族文化之“根”。

（1）本題考查信息篩選與理解分析能力，重點(diǎn)判斷選項(xiàng)對(duì)原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述是否準(zhǔn)確，是否存在邏輯或概念的偏差。

（2）本題考查邏輯推理與觀點(diǎn)推斷能力，要求根據(jù)文中論述合理推導(dǎo)結(jié)論，識(shí)別過(guò)度推斷或曲解原意的情況。

（3）本題考查文本分析與鑒賞能力，涉及對(duì)訪談結(jié)構(gòu)、提問(wèn)方式、語(yǔ)言特色等形式要素的理解與評(píng)價(jià)。

（4）本題考查文體特征理解與歸納概括能力，需從訪談的問(wèn)題設(shè)計(jì)、邏輯連貫、受眾導(dǎo)向等角度提煉訪談設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素。

（5）本題考查綜合運(yùn)用與遷移創(chuàng)新能力，要求結(jié)合文中觀點(diǎn)提煉解決實(shí)際問(wèn)題的策略，體現(xiàn)對(duì)理論的轉(zhuǎn)化應(yīng)用能力。

以文為據(jù)：所有答案均需在文中找到依據(jù)，避免主觀臆斷。

先整體后局部：通讀訪談，把握人物核心觀點(diǎn)，再切入具體問(wèn)題。

注意提問(wèn)者與回答者的角色：提問(wèn)者引導(dǎo)方向，回答者闡述觀點(diǎn)，分析時(shí)需明確觀點(diǎn)歸屬。

規(guī)范表述：分點(diǎn)作答，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，避免重復(fù)。閱讀下面的文字，完成下面小題。麥子秀了（節(jié)選）湯成難六月的麥田像六月的陽(yáng)光，金燦燦的，密密匝匝的麥芒宛如絲絲縷縷的陽(yáng)光刺得人眼睛生疼。麥子秀了，我們小官村的人不說(shuō)“麥子成熟了”，而說(shuō)“秀”，跟鐮刀上“銹”一樣，有了金色和分量。

布谷鳥叫頭遍時(shí)，母親就開(kāi)始變得沉默寡言，一種即將收獲的喜悅與勞作的焦慮同時(shí)交織在臉上。

對(duì)我家在河岸邊的那一畝麥地，收割機(jī)提出要加價(jià)，因?yàn)榈匦尾缓?，彎彎繞繞，很費(fèi)工。母親不同意加價(jià)，生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)來(lái)調(diào)和，說(shuō)村里幾乎沒(méi)有人愿意請(qǐng)麥客了，畢竟那樣太費(fèi)時(shí)又費(fèi)事。母親直搖頭，她把目光落在收割機(jī)上，仿佛是那個(gè)大機(jī)器惹惱了母親。我第一次看到母親倔強(qiáng)又固執(zhí)的一面。最終，收割機(jī)不得不放棄那一畝地，河岸上的麥田只能人工收割，母親長(zhǎng)長(zhǎng)舒口氣。

雨是在端午節(jié)那天下的，就在收割機(jī)和麥客準(zhǔn)備下田的時(shí)候，先是飄過(guò)一點(diǎn)雨絲，雨絲越來(lái)越密，越來(lái)越重，很快就傾盆而下。

多數(shù)麥客已經(jīng)離開(kāi)小官村，耗在此處也是白費(fèi)工夫。只有一位麥客叔叔和他的孩子平兒哥留下來(lái)了，我家的那一畝地還需要他們。

到了第三天，雨漸漸停息了。一覺(jué)醒來(lái)，外面一片寂靜，雨停了，天卻還是陰著，天空墜得極低。屋檐的草，濕漉漉的，整日整夜地滴滴答答。

我和平兒哥都憋不住了，趿上涼鞋奔向外面。

平兒哥折下一截草遞給我，說(shuō)這可是他從前的玩具，叫節(jié)節(jié)草，學(xué)名叫木賊。

平兒哥伸手從一棵樹(shù)上摘了幾個(gè)花生米大小的果子給我。這是樸樹(shù)的果子，可以用它來(lái)做玩具槍。

我們繼續(xù)往前，一條小路撇開(kāi)我們，往茂林深處而去，我和平兒哥也走入樹(shù)林。樹(shù)又高又密，爬山虎沿著樹(shù)干一直爬到樹(shù)頂，很壯觀，也很神奇。我在小官村生活了十年，竟是第一次發(fā)現(xiàn)這些，薔薇、金銀花、覆盆子、紫穗槐……

我們從樹(shù)林鉆出來(lái)時(shí)已是中午，但一點(diǎn)都感覺(jué)不到餓，平兒哥摘了許多覆盆子，酸酸甜甜，十分爽口。

下午，我們又來(lái)到大堤下的水渠邊，水渠蓄了水，幾條黑灰脊背的鯽魚在歡快游著。平兒哥讓我?guī)退蛞粋€(gè)水壩，從兩頭將水?dāng)r住，又找來(lái)一只壞塑料盆往外舀水。水漸漸淺了，個(gè)頭大的魚快要擱淺，平兒哥讓我從一頭慢慢往前趕，他從另一頭往前趕。一條尺把長(zhǎng)的鯽魚伺機(jī)想沖出包圍，在它扭動(dòng)身體逃跑之時(shí)，平兒哥迅速撲上去，泥水濺得我們渾身都是。我睜不開(kāi)眼，一邊揉眼睛，一邊問(wèn)平兒哥，摁住大魚了嗎？平兒哥不說(shuō)話，揚(yáng)起眉毛朝我笑，他瞇起眼睛，裝作一副失意的樣子，在我準(zhǔn)備起身離開(kāi)時(shí)，突然，他將那條大魚杵到我面前。大魚甩著尾巴，為了不使它逃脫，四只小手同時(shí)捉住它，泥水甩在眼睛里，甩進(jìn)嘴里，我們咧開(kāi)嘴大聲笑著。

太陽(yáng)曬了半天，地面就干了，四臺(tái)收割機(jī)同時(shí)駛向麥地，細(xì)長(zhǎng)的煙囪冒出滾滾黑煙，在明凈天空劃出一道虛淡的黑線。小官村的人站在田埂上看著，臉上露出喜悅又驚訝的神色。他們這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的機(jī)器，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的車輪。駕駛收割機(jī)的人坐在高高的駕駛座上，對(duì)麥田有種審視的意味，半分鐘前還長(zhǎng)在地里的麥子，半分鐘后已經(jīng)脫粒完成，被裝進(jìn)蛇皮袋。

我家那畝麥地呈“C”形，母親割得很慢，仿佛握在她手里的不是鐮刀，而是一枚繡花針。麥客叔叔一絲不茍，一小把一小把收拾得干干凈凈。麥秸稈按部就班地歸順在他手中，他將割下的部分輕輕放在地上，將倒穗的掉過(guò)頭來(lái)，一條腿半跪在地上，另一條腿的膝蓋壓住麥把，他的動(dòng)作認(rèn)真得有點(diǎn)過(guò)分。

風(fēng)渾厚又清澈地響著，麥田里嚇唬麻雀的稻草人，僵直的胳膊被風(fēng)吹得一動(dòng)一動(dòng)。河岸上的野花灼灼地盛開(kāi)，顧影自憐著。幾頭吃草的耕牛，悠閑地甩動(dòng)尾巴，收割機(jī)發(fā)出的轟鳴聲引起了它們的注意，正在吃草的腦袋突然抬起，驚惶地望了過(guò)來(lái)。

這畝地足足花了我們兩天時(shí)間，每個(gè)路過(guò)的人都會(huì)發(fā)出陣陣驚嘆——麥茬短短的、齊齊的，像是用尺量過(guò)。地里干干凈凈，沒(méi)有一根麥穗。麥把都一樣大小，齊整整地碼在一角。需要花費(fèi)多少時(shí)間和汗水，才能將麥田收拾得如此熨帖？

此時(shí)，麥田都已經(jīng)收割完了，地里空了，讓人心里也感到空落落的。

晚上母親做了餅。她先將麥子洗凈，倒進(jìn)石臼里，舂掉麥皮，壓成麥片，做這種餅只能用沒(méi)有經(jīng)過(guò)暴曬的麥子。

我和平兒哥負(fù)責(zé)燒火，我們坐在灶膛口，兩個(gè)小腦袋靠在一起，火光將我們臉上映照得紅艷艷的。

麥片里和了面粉，打上兩個(gè)雞蛋，放些鹽，再往鍋里澆一圈油；油熱之后，將麥餅攤上，等一面焦黃后翻個(gè)身，用鍋鏟壓扁。餅煎好后，母親用鍋鏟鏟起，另一只手食指和中指指尖輕輕壓住。我們分食了一塊，然后一面繼續(xù)燒火，一面伸長(zhǎng)脖子往鍋里瞧。

母親將做好的餅分裝在兩只盤子里，她說(shuō)一盤是給平兒哥和麥客叔叔帶在路上吃的。母親的這句話才讓我意識(shí)到他們就要離開(kāi)了。

第二天清晨東方泛白，我睡眼朦朧地跟在母親后面，送他們到村口。太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，霧氣很大，所有的景物都腫脹起來(lái)，比平時(shí)大了許多，像夢(mèng)哩。

麥客叔叔和平兒哥瘦瘦的身影卻在霧氣里越來(lái)越小，越來(lái)越淡。我突然想起什么，大聲問(wèn)道，明年——還會(huì)來(lái)嗎？

沒(méi)有人回答我，聲音在四面回旋，我們立在白白的霧中，風(fēng)把霧吹得一團(tuán)一團(tuán)的……

（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（______）

A.“我”家河岸上的麥田地形不好太費(fèi)工，母親又不同意給收割機(jī)加價(jià)，這一畝麥地只能依靠人工收割，對(duì)此母親顯得十分無(wú)奈。

B.“平兒哥”與《故鄉(xiāng)》中的“閏土”有共性，平兒哥帶“我”捉魚，閏土給“迅哥兒”講捕鳥、刺猹的事，人物描寫富于童趣。

C.“母親割得很慢”，麥客叔叔“一絲不茍”，他們是想讓割過(guò)的麥田獲得過(guò)路人的驚嘆，也是在向傳統(tǒng)的割麥方式進(jìn)行鄭重告別。

D.“我”的提問(wèn)無(wú)人回應(yīng)，結(jié)尾以環(huán)境描寫收束全文，文本呈現(xiàn)開(kāi)放式特點(diǎn)，表達(dá)離別的悵惘，又暗含對(duì)未來(lái)的期盼，余韻悠長(zhǎng)。7.關(guān)于收割機(jī)這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（______）

A.作者以“滾滾黑煙”與“明凈天空”形成的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，含蓄表達(dá)一種不適情緒。

B.收割機(jī)割麥讓小官村人“喜悅又驚訝”，細(xì)膩地刻畫出人們看稀奇時(shí)的神態(tài)和心理。

C.兩次使用“這么大”，以近乎孩童的口吻和夸張的手法，寫出了收割機(jī)給人的震撼。

D.“對(duì)麥田有種審視的意味”，隱喻工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的一種居高臨下的姿態(tài)。8.文中用不少筆墨寫“我”和平兒哥的嬉戲玩耍，有何作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)結(jié)合全文，探究“麥子秀了”的“秀”是如何體現(xiàn)下面鏈接材料中畫線句子的深刻意蘊(yùn)的。

鏈接材料：

我盡量使語(yǔ)言樸素和準(zhǔn)確，試圖通過(guò)簡(jiǎn)單的敘述，傳達(dá)出深刻的情感與思考。但愿讀者在閱讀時(shí)，能感受到故事的張力，體會(huì)到詞語(yǔ)的力量與意義。每一個(gè)詞語(yǔ)，都是我們生命的一部分，它們承載著我們的記憶與情感。（摘編自湯成難的“創(chuàng)作談”）【答案】B、C、①表現(xiàn)人與自然的交融：寫鄉(xiāng)村孩童的夏日野趣，描繪他們?cè)诿篮米匀恢械臍g樂(lè)圖景。②展現(xiàn)孩童與成人的對(duì)比：孩子們玩耍時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，凸顯了成年人等待收割的焦慮。③為后文情感抒發(fā)作鋪墊：玩耍時(shí)快樂(lè)親密，與文末別離的感傷形成反差并作鋪墊。④調(diào)節(jié)文本的敘事節(jié)奏：在繁忙的收割勞動(dòng)中插入嬉戲片段，敘事節(jié)奏顯得張弛有度、①體現(xiàn)地域特點(diǎn)：“秀”就是成熟的意思，這是小官村人的語(yǔ)言習(xí)慣，是他們生活、生命的一部分。②表達(dá)豐收喜悅：“秀”有“金色和分量”，表現(xiàn)收獲的喜悅和給予人的美好感受，使豐收具有了生命勃發(fā)的詩(shī)意。③承載勞作記憶：麥穗的“秀”與鐮刀的“銹”有密切關(guān)聯(lián)，暗示作物與農(nóng)具在歲月中沉淀了共同的農(nóng)耕勞作記憶，關(guān)涉故土、時(shí)代、童年等，厚重而深沉【解析】（1）A.“母親顯得十分無(wú)奈”錯(cuò)誤。文中提到“母親直搖頭，她把目光落在收割機(jī)上，仿佛是那個(gè)大機(jī)器惹惱了母親。我第一次看到母親倔強(qiáng)又固執(zhí)的一面。最終，收割機(jī)不得不放棄那一畝地，河岸上的麥田只能人工收割，母親長(zhǎng)長(zhǎng)舒口氣”，說(shuō)明母親對(duì)于人工收割是有自己的堅(jiān)持和想法的，并不是無(wú)奈。

B.正確。

C.“想讓割過(guò)的麥田獲得過(guò)路人的驚嘆，也是在向傳統(tǒng)的割麥方式進(jìn)行鄭重告別”錯(cuò)誤。母親和麥客叔叔認(rèn)真割麥?zhǔn)浅鲇趯?duì)土地和莊稼的熱愛(ài)與尊重，是一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，而不是為了獲得他人驚嘆和告別傳統(tǒng)割麥方式。

D.“又暗含對(duì)未來(lái)的期盼”錯(cuò)誤。本處表達(dá)的是對(duì)未來(lái)不確定性的惆悵迷茫以及無(wú)奈失落的情感。

故選B。

（2）C.“夸張”錯(cuò)誤?！皼](méi)見(jiàn)過(guò)這么大的機(jī)器，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么大的車輪”，“這么大”是村人對(duì)機(jī)器的直觀感受，本處并沒(méi)有使用夸張的手法。

故選C。

（3）①“我”和平兒哥的嬉戲玩耍展現(xiàn)了孩子們?cè)谟晖：蟮目鞓?lè)時(shí)光，如玩節(jié)節(jié)草、用樸樹(shù)果子做玩具、在樹(shù)林中認(rèn)識(shí)各種植物、捉魚等，充滿趣味，描繪他們?cè)诿篮米匀恢械臍g樂(lè)圖景，從而表現(xiàn)人與自然的交融。

②文中在描寫“我”和平兒哥嬉戲玩耍，天下了三天雨，雨漸漸停歇，但還是陰著，天空墜得極低，而端午節(jié)下雨的時(shí)候卻是收割機(jī)和麥客準(zhǔn)備下田的時(shí)候，所以“我”和平兒哥玩耍時(shí)的快樂(lè)氛圍，與文章中麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)的忙碌、母親的焦慮等氛圍形成對(duì)比，凸顯了成年人等待收割的焦慮。

③玩耍的情節(jié)為后文“我”與平兒哥的分別做了鋪墊。正因?yàn)橛辛艘黄鹜嫠５慕?jīng)歷，“我”與平兒哥建立了深厚的友誼，所以在他們離開(kāi)時(shí)，“我”才會(huì)格外不舍，“我突然想起什么，大聲問(wèn)道，明年——還會(huì)來(lái)嗎？”所以，玩耍時(shí)快樂(lè)親密，與文末別離的感傷形成反差并作鋪墊。

④麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，成年人都投入了緊張的勞動(dòng)當(dāng)中，所以，在繁忙的收割勞動(dòng)中插入嬉戲片段，敘事節(jié)奏顯得張弛有度，調(diào)節(jié)了文本的敘事節(jié)奏。

（4）①由原文“麥子秀了，我們小官村的人不說(shuō)‘麥子成熟了’，而說(shuō)‘秀’”可知，“麥子秀了”中“秀”是成熟的意思，這是小官村人的語(yǔ)言習(xí)慣，可以說(shuō)是他們生活、生命的一部分，體現(xiàn)了地域特點(diǎn)。

②由原文“跟鐮刀上‘銹’一樣，有了金色和分量”可知，“麥子秀了”是說(shuō)麥子成熟了，“秀”字有“金色和分量”，形象地寫出了麥子成熟時(shí)的色澤和質(zhì)感，承載著人們對(duì)辛勤勞作成果的期待和珍視，從而表現(xiàn)了收獲的喜悅和給予人的美好感受，使豐收具有了生命勃發(fā)的詩(shī)意。

③由原文“‘秀’，跟鐮刀上‘銹’一樣”可知，麥穗的“秀”與鐮刀的“銹”有密切關(guān)聯(lián)，而鐮刀是收割麥子的傳統(tǒng)工具，而文中寫到村里幾乎沒(méi)有人愿意請(qǐng)麥客了，因?yàn)楝F(xiàn)在都使用收割機(jī)進(jìn)行收割，鐮刀逐漸退出了勞作的舞臺(tái)，成為記憶。并且“秀”成為鄉(xiāng)村農(nóng)事活動(dòng)和生活場(chǎng)景的一個(gè)符號(hào)，承載著鄉(xiāng)村生活的記憶，無(wú)論是勞作的艱辛還是孩子們玩耍的快樂(lè)時(shí)光，都與“麥子秀了”這一時(shí)刻緊密相連。所以，麥穗的“秀”與鐮刀的“銹”有密切關(guān)聯(lián)，暗示作物與農(nóng)具在歲月中沉淀了共同的農(nóng)耕勞作記憶，關(guān)涉故土、時(shí)代、童年等，厚重而深沉。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①表現(xiàn)人與自然的交融：寫鄉(xiāng)村孩童的夏日野趣，描繪他們?cè)诿篮米匀恢械臍g樂(lè)圖景。②展現(xiàn)孩童與成人的對(duì)比：孩子們玩耍時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，凸顯了成年人等待收割的焦慮。③為后文情感抒發(fā)作鋪墊：玩耍時(shí)快樂(lè)親密，與文末別離的感傷形成反差并作鋪墊。④調(diào)節(jié)文本的敘事節(jié)奏：在繁忙的收割勞動(dòng)中插入嬉戲片段，敘事節(jié)奏顯得張弛有度。

（4）①體現(xiàn)地域特點(diǎn)：“秀”就是成熟的意思，這是小官村人的語(yǔ)言習(xí)慣，是他們生活、生命的一部分。②表達(dá)豐收喜悅：“秀”有“金色和分量”，表現(xiàn)收獲的喜悅和給予人的美好感受，使豐收具有了生命勃發(fā)的詩(shī)意。③承載勞作記憶：麥穗的“秀”與鐮刀的“銹”有密切關(guān)聯(lián)，暗示作物與農(nóng)具在歲月中沉淀了共同的農(nóng)耕勞作記憶，關(guān)涉故土、時(shí)代、童年等，厚重而深沉。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該情節(jié)在文中的位置以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)重要詞語(yǔ)、語(yǔ)句含義的理解能力。答題時(shí)要讀懂文本及題干中的語(yǔ)段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

計(jì)敵與，量上意，察國(guó)本①，觀民產(chǎn)之所有余不足，而存亡之國(guó)可知也。敵國(guó)強(qiáng)而與國(guó)弱，諫臣死而諛臣尊，私情行而公法毀，然則與國(guó)不恃其親，而敵國(guó)不畏其強(qiáng)，豪杰不安其位，而積勞之人不懷其祿。悅商販而不務(wù)本貨，則民偷處而不事積聚。豪杰不安其位，則良臣出；積勞之人不懷其祿，則兵士不用；民偷處而不事積聚，則困倉(cāng)空虛。如是而君不為變，然則攘奪、竊盜、殘賊、進(jìn)取之人起矣。內(nèi)者廷無(wú)良臣，兵士不用囷倉(cāng)空虛而外有強(qiáng)敵之憂則國(guó)居而自毀矣。故曰，計(jì)敵與，量上意，察國(guó)本，觀民產(chǎn)之所有余不足，而存亡之國(guó)可知也。（節(jié)選自《管子》，有刪改）材料二：

不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常。”變與不變，圣人不聽(tīng)，正治而已。然則古之無(wú)變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴(yán)必行之。故雖拂于民心，必立其治。是以愚贛窳燮②之民，苦小費(fèi)而忘大利也，故夤、虎③受阿謗；振小變而失長(zhǎng)便，故鄒賈非載旅④；狎習(xí)于亂而容于治，故鄭人不能歸。（節(jié)選自《韓非子》，有刪改）材料三：

昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麝不卵⑤，官無(wú)供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時(shí)異也。神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、父子兄弟之禮，夫婦妃匹⑥之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時(shí)也。故以殺去殺，雖殺可也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以刑去刑，雖重刑可也。（節(jié)選自《商君書?畫策》，有刪改）【注】①國(guó)本，國(guó)家的根本事業(yè)，即農(nóng)業(yè)。②愚贛窳墮，愚蠢、魯莽、閑散、懶惰。③夤、虎，指陳國(guó)大夫慶寅、慶虎。④載旅，征兵。⑤不麝不卵，不獵取幼獸，不掏取鳥卵。⑥妃匹，指婚配之事。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

兵士A不用B囷倉(cāng)C空虛D而外E有強(qiáng)敵F之憂G則國(guó)居而H自毀矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.務(wù)，致力于，從事，與成語(yǔ)“不務(wù)正業(yè)”“舍本務(wù)末”中的“務(wù)”意思相同。

B.殘賊，傷害，與《孔雀東南飛》“晝夜勤作息”中“作息”的文言構(gòu)詞方式相同。

C.王，與后文“霸”都關(guān)乎國(guó)家治理：前者講求禮義道德，施仁政；后者則崇尚強(qiáng)權(quán)，重刑罰。

D.沒(méi)，死亡，與“知者不惑”中的“知”“悟言一室之內(nèi)”中的“悟”都屬于通假字。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.材料一從國(guó)家面臨的外部形勢(shì)，內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)以及人才狀況等多個(gè)維度，分析了國(guó)家存亡的因素。

B.材料二不僅探討了變革的必要性，還指出了變革過(guò)程中可能面臨的來(lái)自民眾的阻力以及君主應(yīng)持有的正確態(tài)度。

C.材料三中，神農(nóng)氏以無(wú)刑政無(wú)甲兵的方式進(jìn)行治理，黃帝則通過(guò)制定禮儀制度、運(yùn)用刑罰與軍事力量來(lái)構(gòu)建秩序。

D.材料三通過(guò)神農(nóng)氏與黃帝的對(duì)比，提出神農(nóng)氏名聲比黃帝尊貴，可見(jiàn)作者認(rèn)為黃帝時(shí)代的治理方式有不妥之處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。

②以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以刑去刑，雖重刑可也。14.楊雄有言：“物不因不生，不革不成?！闭?qǐng)根據(jù)三則材料分別概括分析在什么情況下國(guó)家需要變革?！敬鸢浮緽DG、B、D、①不改變古制古法的行為，是沿襲亂國(guó)的軌跡；一味滿足民眾心意的做法，是放縱奸邪的行為。

②用戰(zhàn)爭(zhēng)除去戰(zhàn)爭(zhēng)，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是可行的；用刑罰來(lái)除去刑罰，即使加重刑罰也是可行的、①材料一：國(guó)家內(nèi)外交困時(shí)必須變革。君主不重視農(nóng)業(yè)，不舉賢任良，國(guó)家糧倉(cāng)空虛，內(nèi)無(wú)良臣賢兵，而外有強(qiáng)敵威脅，處境危險(xiǎn)，必須變革。

②材料二：舊有制度不再可行，民心與治理矛盾突出，需要變革。舊制度縱容奸邪，治理失效，而民眾因習(xí)慣而抵觸變革時(shí)，需要變革實(shí)現(xiàn)有效治理。

③材料三：時(shí)代變遷，社會(huì)變化需要變革。神農(nóng)氏時(shí)代，不用刑政、甲兵就可以治理好國(guó)家，但神農(nóng)氏之后，出現(xiàn)以強(qiáng)勝弱、以眾暴寡的情況，黃帝依據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行治理【解析】（1）句意：士兵不肯效力，糧倉(cāng)又空虛，而在外卻有強(qiáng)敵的憂患，那么國(guó)家就只有坐而自待滅亡了。“兵士不用”“囷倉(cāng)空虛”語(yǔ)意完整，故B、D處斷開(kāi)；“而外有強(qiáng)敵之憂”敘述清晰，與前文在內(nèi)情況對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)明在外的憂患，故在G處斷開(kāi)，“外”是句子狀語(yǔ)成分，與后文關(guān)系緊密，故E處不需要斷開(kāi)；“則國(guó)居而自毀矣”敘述國(guó)家的存亡狀態(tài)，中間不需要斷開(kāi)。

故選BDG。

（2）B.有誤，“殘”“賊”都有傷害的意思，“殘賊”是同義復(fù)詞。“作”是勞作，“息”是休息，“作息”在此處偏重“作”，是偏義復(fù)詞。句意：那么搶奪、盜竊、傷害民眾、謀取政權(quán)的人就會(huì)崛起了；日日夜夜勤勞地操作。

故選B。

（3）D.“作者認(rèn)為黃帝時(shí)代的治理方式有不妥之處”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中提到黃帝的治理方式發(fā)生改變是因?yàn)椤皶r(shí)變”，原文表述為“事不同，皆王者，時(shí)異也”，后面又說(shuō)“神農(nóng)非高于黃帝”“故以殺去殺，雖殺可也……”，可見(jiàn)作者認(rèn)為治理方式順應(yīng)時(shí)代變化就可以。

故選D。

（4）①襲，沿襲，因襲；適，適合，滿足；恣，放縱。譯文：不改變古制古法的行為，是沿襲亂國(guó)的軌跡；一味滿足民眾心意的做法，是放縱奸邪的行為。

②去，除去，消除，制止；雖，即使；戰(zhàn)（第三個(gè)），發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；重，加重。譯文：用戰(zhàn)爭(zhēng)除去戰(zhàn)爭(zhēng)，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是可行的；用刑罰來(lái)除去刑罰，即使加重刑罰也是可行的。

（5）①梳理材料一內(nèi)容，文中說(shuō)到“悅商販而不務(wù)本貨，則民偷處而不事積聚則國(guó)居而自毀矣”。文中提到國(guó)家存在的內(nèi)外諸多問(wèn)題，這些情況表明國(guó)家處于內(nèi)外交困的艱難處境，由此可推出國(guó)家內(nèi)外交困時(shí)必須變革。

②材料二指出一些人主張“無(wú)變古，毋易?！保ト苏J(rèn)為“變與不變，圣人不聽(tīng)，正治而已。然則古之無(wú)變，常之毋易，在常古之可與不可”，以“正治”為標(biāo)準(zhǔn)決定是否變革。還說(shuō)到“夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴(yán)必行之。故雖拂于民心，必立其治”。舊制度縱容奸邪，治理失效，而民眾因習(xí)慣而抵觸變革時(shí)，需要變革實(shí)現(xiàn)有效治理。

③材料三說(shuō)到“昔者昊英之世，以伐木殺獸甲兵不起而王”，講述了從昊英之世到黃帝之世，再到神農(nóng)之世的時(shí)代變遷，不同時(shí)代有不同的治理方式。可以從這些不同時(shí)代的對(duì)比中，歸納出時(shí)代變遷，社會(huì)變化時(shí)國(guó)家需要變革這一要點(diǎn)。

答案：

（1）BDG

（2）B

（3）D

（4）①不改變古制古法的行為，是沿襲亂國(guó)的軌跡；一味滿足民眾心意的做法，是放縱奸邪的行為。

②用戰(zhàn)爭(zhēng)除去戰(zhàn)爭(zhēng)，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是可行的；用刑罰來(lái)除去刑罰，即使加重刑罰也是可行的。

（5）①材料一：國(guó)家內(nèi)外交困時(shí)必須變革。君主不重視農(nóng)業(yè)，不舉賢任良，國(guó)家糧倉(cāng)空虛，內(nèi)無(wú)良臣賢兵，而外有強(qiáng)敵威脅，處境危險(xiǎn)，必須變革。

②材料二：舊有制度不再可行，民心與治理矛盾突出，需要變革。舊制度縱容奸邪，治理失效，而民眾因習(xí)慣而抵觸變革時(shí)，需要變革實(shí)現(xiàn)有效治理。

③材料三：時(shí)代變遷，社會(huì)變化需要變革。神農(nóng)氏時(shí)代，不用刑政、甲兵就可以治理好國(guó)家，但神農(nóng)氏之后，出現(xiàn)以強(qiáng)勝弱、以眾暴寡的情況，黃帝依據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行治理。

參考譯文：

材料一：

估量一個(gè)國(guó)家的敵國(guó)和盟國(guó)的力量狀況，了解君主的意志，考察國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況，觀察百姓的產(chǎn)業(yè)是有余還是不足，這個(gè)國(guó)家的存亡趨向就可以了解了。敵國(guó)強(qiáng)大而盟國(guó)弱小，仗義執(zhí)言的諫臣被殺而阿諛?lè)暧呢嫉孟碜饦s驕寵，私人請(qǐng)托盛行而公法毀壞，那么盟國(guó)就不依賴該國(guó)的同盟關(guān)系，敵國(guó)也不會(huì)畏懼它的強(qiáng)大，才華出眾的能臣將不安心于他的職位，功高多勞的重臣不再戀惜爵祿賞賜。君主喜歡商賈而不努力發(fā)展農(nóng)業(yè)，百姓就茍且偷安而不致力于積蓄農(nóng)產(chǎn)品了。才華出眾的能臣不安心在他的位置上，則國(guó)家的大將良臣就會(huì)出走；功高多勞的重臣不滿足于他們的爵祿賞賜，則國(guó)家的士兵不肯效力；百姓茍且偷安而不致力于積蓄糧食生產(chǎn)，則國(guó)家的糧倉(cāng)空虛不實(shí)。像這樣君主還不肯思過(guò)改革，那么搶奪、盜竊、傷害民眾、謀取政權(quán)的人就會(huì)產(chǎn)生了。在內(nèi)朝廷中沒(méi)有好的大臣，士兵不肯為國(guó)家效力，糧倉(cāng)又沒(méi)有糧食，但是在外卻有強(qiáng)大的敵人的憂患，那么國(guó)家就只有坐而等待滅亡了。所以說(shuō)，估量敵國(guó)和盟國(guó)的狀況，了解君主的意志，考察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況，觀察百姓財(cái)產(chǎn)是有余還是不足，國(guó)家的生死存亡就可以判斷出來(lái)了。

材料二：

不懂得治理國(guó)家的人，一定會(huì)說(shuō)：“不要改變古代的社會(huì)制度，不要更改常規(guī)慣例?！备淖冞€是不改變，圣人不聽(tīng)別人怎么說(shuō)，只是看它能否使國(guó)家的治理更正確有效。那么古代的社會(huì)制度是否改變，常規(guī)慣例是否更改，就在于這些常規(guī)慣例、古制古法是可行還是不可行。伊尹如果不改變商朝的古制慣例，姜太公如果不改變周朝的古制慣例，那么商湯、周武王就不能稱王天下了。管仲如果不更改齊國(guó)的古制慣例，郭偃如果不改革晉國(guó)的古制慣例，那么齊桓公、晉文公就不能稱霸天下了。大凡不愿改變古制古法的人，是因?yàn)楹ε氯ジ淖兠癖娨研纬傻膶?duì)舊傳統(tǒng)的習(xí)慣。不改變古制古法的行為，是沿襲亂國(guó)的軌跡；一味滿足民眾心意的做法，是放縱奸邪的行為。君主，應(yīng)該明智而能知曉如何治理國(guó)家，嚴(yán)厲堅(jiān)決地推行變革措施。所以即使違背了百姓的心意，也一定要確立國(guó)家的治理秩序。因此愚蠢、魯莽、閑散、懶惰的人，總是為微小的花費(fèi)發(fā)愁而忘記了將要取得的巨大利益，所以陳國(guó)大夫慶寅、慶虎受到斥責(zé)毀謗；他們害怕小小的變法而不顧丟失長(zhǎng)遠(yuǎn)的便利，所以鄒賈非難征兵的制度；他們習(xí)慣于國(guó)家的混亂而不抓緊治理，所以鄭國(guó)人無(wú)家可歸。

材料三：

過(guò)去昊英氏時(shí)代，允許百姓伐木、捕殺野獸，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人少而樹(shù)木、野獸多。黃帝時(shí)代，不允許捕殺幼小野獸、不允許吃鳥蛋，官吏沒(méi)有供自己使喚的奴仆，死了不能用棺材埋葬。（昊英氏、黃帝的）做事方法雖然不一樣，但都稱王于天下，這是由于時(shí)代不同。神農(nóng)氏時(shí)代，男人耕種讓人們有飯吃，女人織布讓人們有衣穿；不用使用刑法和政令天下就很安定，不用動(dòng)用軍隊(duì)就能稱王天下。神農(nóng)氏死后，人們以強(qiáng)凌弱，以多欺少，于是黃帝便制定了君臣和上下級(jí)之間的行為規(guī)范、父子及兄弟間的禮儀、夫妻間的婚配原則，對(duì)內(nèi)使用刑罰，對(duì)外使用軍隊(duì)，所以也是時(shí)代改變了。由此看來(lái)，神農(nóng)氏他的名聲卻比黃帝尊貴，是因?yàn)樗槕?yīng)了時(shí)代的變化。因此用殺戮來(lái)除去殺戮，即使殺了人也是可行的；用戰(zhàn)爭(zhēng)除去戰(zhàn)爭(zhēng)，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是可行的；用刑罰來(lái)除去刑罰，即使加重刑罰也是可行的。

（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。壽星院寒碧軒①蘇軾清風(fēng)肅肅搖窗扉，窗前修竹一尺圍。紛紛蒼雪落夏簟，冉冉綠霧沾人衣。日高山蟬抱葉響，人靜翠羽穿林飛。道人絕粒②對(duì)寒碧，為問(wèn)鶴骨何緣肥？【注】①壽星院：在杭州葛嶺下，寒碧軒乃壽星院中建筑之一，是避暑的佳處。②絕粒：又稱辟谷，指道家不火食、不進(jìn)五谷的修煉方法。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.此詩(shī)前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)轉(zhuǎn)寫人的活動(dòng)，由景及人，處處切合“寒碧”的題意。

B.首聯(lián)“清風(fēng)肅肅搖窗扉”以擬聲詞“肅肅”起筆，既寫出風(fēng)聲之勁，又暗含環(huán)境清幽之意。

C.頷聯(lián)“蒼雪”喻指竹粉，“綠霧”形容竹色，通過(guò)視覺(jué)與嗅覺(jué)的結(jié)合展現(xiàn)竹林的清涼意境。

D.尾聯(lián)以詼諧筆調(diào)收束，“鶴骨何緣肥”既勾勒出道人外在形象，也體現(xiàn)了詩(shī)人幽默樂(lè)觀的性格。16.蘇軾化用杜甫“抱葉寒蟬靜”一句，改為“日高山蟬抱葉響”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析蘇軾這一改動(dòng)的用意和表達(dá)效果。【答案】C、①反用其意，以動(dòng)襯靜。蘇軾以蟬聲之“動(dòng)”反襯山林空寂，與下句“人靜翠羽穿林飛”呼應(yīng)，強(qiáng)化了以聲襯靜、動(dòng)靜相生的藝術(shù)效果；

②營(yíng)造了清涼幽邃的意境。“蟬鳴”與“人靜”“翠羽穿飛”結(jié)合，渲染出寒碧軒清涼幽邃的特點(diǎn)；

③暗含超然心境。道人在蟬鳴聲中清修，進(jìn)入忘我之境，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)身處紛擾卻能心靜自適的境界的追求【解析】（1）C.“嗅覺(jué)的結(jié)合”表述不當(dāng)。頷聯(lián)“蒼雪落夏簟”是視覺(jué)與觸覺(jué)的結(jié)合，“綠霧沾人衣”是視覺(jué)與觸覺(jué)的結(jié)合，全聯(lián)并未涉及嗅覺(jué)描寫。

故選C。

（2）反用其意，以動(dòng)襯靜：原句“抱葉寒蟬靜”營(yíng)造出一種靜謐的氛圍，而蘇軾將“靜”改為“響”，是為了與整首詩(shī)所營(yíng)造的清幽而不寂靜的氛圍相契合。詩(shī)中前兩聯(lián)描繪了清風(fēng)搖窗、竹影婆娑、夏簟生涼、綠霧沾衣的景象，后兩聯(lián)又有山蟬鳴叫、翠羽穿林等活動(dòng)，整體呈現(xiàn)出一種動(dòng)靜結(jié)合的美感。將“靜”改為“響”，突出了蟬聲的存在，使畫面更加生動(dòng)活潑，與下句“人靜翠羽穿林飛”呼應(yīng)，強(qiáng)化了以聲襯靜、動(dòng)靜相生的藝術(shù)效果。

營(yíng)造了清涼幽邃的意境：“抱葉響”這一細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地刻畫了蟬緊緊抱住樹(shù)葉鳴叫的姿態(tài)，讓讀者仿佛能看到蟬在樹(shù)葉間顫動(dòng)、聽(tīng)到蟬鳴聲的畫面，蘇軾的改動(dòng)使“蟬鳴”與“人靜”“翠羽穿飛”結(jié)合，渲染出寒碧軒清涼幽邃的特點(diǎn)。

暗含超然心境：“日高山蟬抱葉響”一句，“日高”點(diǎn)明了時(shí)間，給人一種明亮、開(kāi)闊的感覺(jué)。“山蟬抱葉響”則通過(guò)聲音的描寫，將人的注意力吸引到山蟬身上，仿佛能看到山蟬緊緊抱住樹(shù)葉，盡情鳴叫的場(chǎng)景。故詩(shī)歌寫道人在蟬鳴聲中清修，進(jìn)入忘我之境，目的是詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)身處紛擾卻能心靜自適的境界的追求。

答案：

（1）C

（2）①反用其意，以動(dòng)襯靜。蘇軾以蟬聲之“動(dòng)”反襯山林空寂，與下句“人靜翠羽穿林飛”呼應(yīng)，強(qiáng)化了以聲襯靜、動(dòng)靜相生的藝術(shù)效果；

②營(yíng)造了清涼幽邃的意境?！跋s鳴”與“人靜”“翠羽穿飛”結(jié)合，渲染出寒碧軒清涼幽邃的特點(diǎn)；

③暗含超然心境。道人在蟬鳴聲中清修，進(jìn)入忘我之境，詩(shī)人借此表達(dá)對(duì)身處紛擾卻能心靜自適的境界的追求。

賞析：

壽星院在杭州西湖北山葛嶺，為杭州名勝之一，西湖景色可一覽無(wú)遺。寒碧軒乃壽星院中建筑之一，是避暑的佳處。蘇軾在北宋熙寧中通判杭州時(shí)，第一次去游壽星院竟奇怪地有前生曾到之感。他戲?qū)ι藚⒘茸诱f(shuō)：“某前生山中僧也，今日寺僧皆吾法屬耳?！焙髞?lái)暑時(shí)，蘇軾常到壽星院，“解衣盤礴”或“坦露竹陰間”（《春渚紀(jì)聞》卷六），放達(dá)自適。這首詩(shī)作于北宋元祐五年（1090）夏季，蘇軾第二次守杭期間。詩(shī)中表達(dá)了在寒碧軒中避暑的感受，突出了這里自然景物的特點(diǎn)是“寒碧”。盛暑時(shí)，它與外界的炎熱煩溽相比，則宛如仙境一般了。

古代稱有窗的長(zhǎng)廊建筑物為軒。詩(shī)人是在寒碧軒內(nèi)觀察和感知周圍景物的。詩(shī)以直接描寫環(huán)境起筆。涼爽的清風(fēng)，其聲音的勁烈是由它搖動(dòng)窗扉而使人感覺(jué)到的。修竹在“窗前”，間接地表明它是傍軒種植的，掩映著軒窗。修竹的高大參天使環(huán)境愈顯得古老清幽，“一尺圍”當(dāng)然是夸張之語(yǔ)。詩(shī)的首兩句已勾畫出了寒碧軒的特殊自然環(huán)境。此軒既雅稱“寒碧”，實(shí)非虛名，這由詩(shī)人切身的感受又重新印證了。因而詩(shī)的三四兩句便巧妙地從立體感受來(lái)表現(xiàn)“寒碧”的自然特色。這里的周圍全是修竹，猶如一片瑯玕翠玉，使一切景物都染上了碧綠的冷色調(diào)。所以映落在涼席上的參差竹影好似深青色的雪片；浸潤(rùn)沾濕衣物的霧氣瀰漫也似帶著淡綠的色彩。“蒼”與“綠”色近于碧，“雪”與“霧”給人寒冷之感。詩(shī)人創(chuàng)造的“蒼雪”與“綠霧”的意象非常新奇，確切地表現(xiàn)了寒碧軒獨(dú)特的自然美，而且暗寓了它將給人以清涼舒適。接著，作者進(jìn)一步補(bǔ)足了這個(gè)自然環(huán)境中的又一特點(diǎn)——幽靜。王籍“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”詩(shī)，以“蟬噪”“鳥鳴”的特定環(huán)境的聲響反襯出極其幽靜的境界。蘇軾也采用了這種表現(xiàn)手法，不直接寫寺院的幽靜，而寫蟬鳴高樹(shù)、禽鳥嬉戲，它們怡然自樂(lè)，無(wú)人驚擾。這便間接反映了它們是在一個(gè)闃寂幽靜的環(huán)境里了。全詩(shī)至此，由近景到遠(yuǎn)景，由實(shí)寫到虛擬，由客觀景物到主觀感受，已充分烘托出寒碧軒的清寒、碧綠和幽謐。詩(shī)的入題自然灑脫，景色描寫層次清楚，卻又一氣渾成，加上用拗律拗句，因此清人紀(jì)昀以為這六句頗有“杜意”，即謂它深得杜甫律詩(shī)的寫法。

詩(shī)的結(jié)尾兩句從寫景轉(zhuǎn)到抒情，使詩(shī)意的發(fā)展出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折；特別是句意撲朔迷離，帶有幾分哲理意味，引人思索。古人稱“道人”并不專指道士，也有用來(lái)稱僧人的。詩(shī)中的“道人”乃指壽星院的僧人?！敖^?！?，又稱辟谷，道家以不火食，不進(jìn)五谷為一種修煉方法。這位有道的高僧已不食人間煙火了，可以想象他必定枯瘦如柴。當(dāng)其面對(duì)“寒碧”之中身體肥胖、解衣坦露的東坡居士而甚感驚奇：這骨格清奇似鶴的人，為何又如此肥胖呢？他真有些不能理解。對(duì)于“鶴骨何緣肥”，詩(shī)人沒(méi)有解答，全詩(shī)結(jié)束了。蘇軾曾說(shuō)：“桃花流水在人世，武陵豈必皆神仙”（《書王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》）；“赤松共游也不惡，誰(shuí)能忍饑啖仙藥”（《陪歐陽(yáng)公宴西湖》）。他雖喜愛(ài)佳山勝水，卻不愿避世出塵。所以暑時(shí)在“寒碧”中自得其樂(lè)，而對(duì)絕?？菔莸氖劳馍先宋⒂谐爸S之意，因?yàn)轶w胖乃是溺于物欲的標(biāo)志?？磥?lái)，東坡先生“解衣盤礴”的形象是與“寒碧”的環(huán)境不甚協(xié)調(diào)的。這一聯(lián)以戲謔語(yǔ)出之，既微諷僧人，又自我揶揄，顯得幽默詼諧，正是蘇詩(shī)的一種風(fēng)格。所以紀(jì)昀贊美“后二句是本色”（紀(jì)批《蘇文忠公詩(shī)集》卷三十二）。從整首詩(shī)看，章法既嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，而又渾成灑脫。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)句的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

理解詩(shī)歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《答司馬諫議書》中“______，______”表現(xiàn)出他對(duì)變法會(huì)遭人怨誹早有預(yù)料，毫不畏懼，堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的道路，柔中帶剛，態(tài)度鮮明。(2)《李憑箜篌引》中“______”，以聲寫聲，“______”，以形寫聲，將抽象的箜筷聲化為具體可感的聽(tīng)覺(jué)感受與視覺(jué)形象，使讀者能通過(guò)聯(lián)想和想象，仿佛親耳聽(tīng)到那美妙的樂(lè)聲。(3)“以花為骨，以水為魂”，在《紅樓夢(mèng)》中，“水”意象是全書的主導(dǎo)意象之一。在古詩(shī)詞中，不乏含“水”意象的佳句，比如“______，______”?！敬鸢浮俊拘☆}1】至于怨誹之多

則固前知其如此也【小題2】昆山玉碎鳳凰叫

芙蓉泣露香蘭笑【小題3】示例一：?jiǎn)柧苡袔锥喑?/p>

恰似一江春水向東流

示例二：竹外桃花三兩枝

春江水暖鴨先知

示例三：春江潮水連海平

海上明月共潮生【解析】故答案為：

（1）至于怨誹之多

則固前知其如此也

（重點(diǎn)字：誹）

（2）昆山玉碎鳳凰叫

芙蓉泣露香蘭笑（重點(diǎn)字：蓉）

（3）示例一：?jiǎn)柧苡袔锥喑?/p>

恰似一江春水向東流

（重點(diǎn)字：愁）

示例二：竹外桃花三兩枝

春江水暖鴨先知（重點(diǎn)字：暖）

示例三：春江潮水連海平

海上明月共潮生

（重點(diǎn)字：潮）

本題考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。

《春江花月夜》中的名句輯錄：

（1）春江潮水連海平，海上明月共潮生。

（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

（3）江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

（4）江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？

（5）白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

（6）鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

成語(yǔ)，作為漢語(yǔ)言文字的“活化石”，吟唱著數(shù)千年的智慧，今天仍在人們的口頭與筆下綻放芬芳。①這種生生不息的文化生命力，②也是當(dāng)前文藝創(chuàng)作的源頭活水。③在這樣的背景下，④由中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)打造了綜藝節(jié)目《成語(yǔ)探華夏》應(yīng)運(yùn)而生，⑤其目的旨在以成語(yǔ)為切入點(diǎn)，⑥在歷史長(zhǎng)河中探尋中華文明的智慧。

為凸顯成語(yǔ)和古人生活的聯(lián)系，節(jié)目圍繞物華天寶、金戈鐵馬、人間煙火等6個(gè)主題，將內(nèi)容解讀延伸至科技、醫(yī)藥、飲食、教育等社會(huì)生活的方方面面。成語(yǔ)猶如津梁，循之可以走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的古代世界，那里展示著成語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵和深層邏輯。以“探”為線索，上下五千年，既是A，追尋典故源頭的本義，也是“探”賾索隱，廓清歷史隱秘的迷霧，更是“探”驪得珠，在令人有獲得感的同時(shí)，理解中華文化的內(nèi)在氣質(zhì)。

節(jié)目嘗試構(gòu)建歷史映照現(xiàn)實(shí)的精神內(nèi)核。海納百川、求同存異、親仁善鄰，（甲），也是當(dāng)代中國(guó)睦鄰友好、合作互助的理念；仁者愛(ài)人、浩然正氣、從善如流，既是古代君子品格的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代公民道德修養(yǎng)的追求；國(guó)泰民安、安居樂(lè)業(yè)、舉案齊眉，則是古往今來(lái)中國(guó)百姓對(duì)安定詳和生活的共同向往。正如《金戈鐵馬》一期中所說(shuō)，我們講述戰(zhàn)爭(zhēng)故事，是為了嘔歌英雄的碧血丹心，珍惜和平的B，這也是全人類共通的思想情感。

（乙），就在于它沒(méi)有停留在書本上，而是深植于人民生活?！冻烧Z(yǔ)探華夏》的選手來(lái)自各地，他們中有天真爛漫的孩童，有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，還有風(fēng)華正茂的在校大學(xué)生，盡管從事的行業(yè)不同，卻都展現(xiàn)出對(duì)成語(yǔ)的熱愛(ài)。正是這種被傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著的日常人生，讓成語(yǔ)在新時(shí)代持續(xù)煥發(fā)活力，讓文明的瑰寶成為文化傳承的紐帶。18.分析文段中劃波浪線句子的修辭手法及效果。19.文中第3段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來(lái)并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線AB兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中第1段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使得語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹屑滓依ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮竣侔涤鳎簩⒊烧Z(yǔ)比作“活化石”，凸顯了其歷史悠久和在當(dāng)下的實(shí)用性。

②擬人：把成語(yǔ)比作“歌者”，表現(xiàn)了成語(yǔ)承載著中華民族古老的智慧。

③擬物：把成語(yǔ)比作“花朵”，“綻放”體現(xiàn)了成語(yǔ)當(dāng)下活躍的傳播效果，“芬芳”體現(xiàn)成語(yǔ)的文化魅力、“詳和”中的“詳”應(yīng)為“祥”

“嘔歌”中的“嘔”應(yīng)為“謳”、A“探”本溯源

B來(lái)之不易、④由中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)打造的綜藝節(jié)目《成語(yǔ)探華夏》應(yīng)運(yùn)而生

⑤其目的是以成語(yǔ)為切入點(diǎn)（其旨在以成語(yǔ)為切入點(diǎn)）、甲：既是古代中國(guó)的邦交禮儀

乙：成語(yǔ)之所以能夠永葆生機(jī)【解析】（1）①暗喻：把成語(yǔ)比喻成“活化石”，是暗喻修辭?；谴媪粼诠糯貙又械墓派镞z體、遺物或遺跡，它能保留遠(yuǎn)古生物的信息，見(jiàn)證漫長(zhǎng)的歷史變遷。將成語(yǔ)比作“活化石”，生動(dòng)形象地突出了成語(yǔ)有著悠久的歷史，承載著豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)歲月的沉淀，依然能夠保留至今，并且在現(xiàn)代社會(huì)中具有實(shí)用性。

②擬人：“吟唱”一詞賦予了成語(yǔ)人的行為動(dòng)作，使其具有了人的特性，仿佛成語(yǔ)是一個(gè)歌者，用自己的方式訴說(shuō)著數(shù)千年間人類積累的智慧，表現(xiàn)了成語(yǔ)承載著中華民族古老的智慧，增強(qiáng)了表達(dá)的生動(dòng)性和感染力。

③擬物：“綻放芬芳”把成語(yǔ)當(dāng)作花朵來(lái)寫，屬于擬物修辭，“綻放”一詞體現(xiàn)了成語(yǔ)在當(dāng)下依然活躍，廣泛地傳播在人們的口頭交流和書面表達(dá)中；“芬芳”則形象地體現(xiàn)了成語(yǔ)的文化魅力，它就像花朵散發(fā)的香氣一樣，沁人心脾，讓人感受到其獨(dú)特的文化韻味和價(jià)值。

（2）“祥和”指吉祥、平和、安寧，用來(lái)形容生活氛圍等，所以“詳和”應(yīng)為“祥和”。

“謳歌”意為歌頌、贊美，而“嘔”是嘔吐等的意思，所以“嘔歌”應(yīng)為“謳歌”。

（3）A處：根據(jù)后文“追尋典故源頭的本義”以及前面提到的“以‘探’為線索”，此處要填寫與探尋成語(yǔ)典故的源頭、本義相契合，突出節(jié)目對(duì)成語(yǔ)背后文化內(nèi)涵的深入挖掘，可填寫“探本溯源”?！疤奖舅菰础币馑际翘骄扛?，追溯源頭。

B處：前文提到“我們講述戰(zhàn)爭(zhēng)故事，是為了謳歌英雄的碧血丹心，珍惜和平”，此處是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)往往帶來(lái)破壞和痛苦，和平是經(jīng)歷了艱難才獲得的，與“珍惜”照應(yīng)，所以可填寫“來(lái)之不易”。“來(lái)之不易”形容事物的成功或獲得很艱難。

（4）④句“由中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)打造了綜藝節(jié)目《成語(yǔ)探華夏》應(yīng)運(yùn)而生”句式雜糅。“打造了……”和“……應(yīng)運(yùn)而生”兩種句式雜糅在一起，應(yīng)將“打造了”改為“打造的”。

⑤句“其目的旨在以成語(yǔ)為切入點(diǎn)”語(yǔ)義重復(fù)，“目的”和“旨在”意思相近，可在刪去“旨在”后加“是”，或者刪去“目的”。

（5）甲：根據(jù)前文“海納百川、求同存異、親仁善鄰”以及后文“也是當(dāng)代中國(guó)睦鄰友好、合作互助的理念”，可知此處應(yīng)填的內(nèi)容既要體現(xiàn)這些成語(yǔ)在古代中國(guó)的含義，又要與后面的“當(dāng)代中國(guó)”相對(duì)應(yīng)，所以可補(bǔ)寫“既是古代中國(guó)的邦交禮儀”。

乙：根據(jù)后文“就在于它沒(méi)有停留在書本上，而是深植于人民生活”以及前文對(duì)成語(yǔ)的介紹，可知這里是在解釋成語(yǔ)能夠持續(xù)煥發(fā)生命力的原因，可補(bǔ)寫“成語(yǔ)之所以能夠永葆生機(jī)”，“永葆生機(jī)”與后文“讓成語(yǔ)在新時(shí)代持續(xù)煥發(fā)活力”相呼應(yīng)，“之所以”引出后文對(duì)原因的闡述，使句子前后連貫。

答案：

（1）①暗喻：將成語(yǔ)比作“活化石”，凸顯了其歷史悠久和在當(dāng)下的實(shí)用性。

②擬人：把成語(yǔ)比作“歌者”，表現(xiàn)了成語(yǔ)承載著中華民族古老的智慧。

③擬物：把成語(yǔ)比作“花朵”，“綻放”體現(xiàn)了成語(yǔ)當(dāng)下活躍的傳播效果，“芬芳”體現(xiàn)成語(yǔ)的文化魅力。

（2）“詳和”中的“詳”應(yīng)為“祥”

“嘔歌”中的“嘔”應(yīng)為“謳”

（3）A“探”本溯源

B來(lái)之不易

（4）④由中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)打造的綜藝節(jié)目《成語(yǔ)探華夏》應(yīng)運(yùn)而生

⑤其目的是以成語(yǔ)為切入點(diǎn)（其旨在以成語(yǔ)為切入點(diǎn)）

（5）甲：既是古代中國(guó)的邦交禮儀

乙：成語(yǔ)之所以能夠永葆生機(jī)

（1）本題考查學(xué)生賞析修辭手法的表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，要明確句子的修辭手法，再分析作答。

（2）本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字形的能力。解答時(shí)，要明確相關(guān)詞語(yǔ)的規(guī)范書寫。

（3）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解答時(shí)，要明確成語(yǔ)的含義，再結(jié)合語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)填空。

（4）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。學(xué)生要明確病句的類型，包括語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、句子成分的殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，然后結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行修改。

（5）本題考查學(xué)生句子補(bǔ)寫的能力。解答時(shí)，先把握文段語(yǔ)脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語(yǔ)境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。

語(yǔ)段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過(guò)一段文字考查包括拼音、漢字、詞語(yǔ)、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語(yǔ)文知識(shí)，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：

①在語(yǔ)段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；

②理解和運(yùn)用語(yǔ)段內(nèi)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)；

③判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確；

④在語(yǔ)段中調(diào)整句子順序或把從語(yǔ)段中抽出的句子歸位；

⑤改正語(yǔ)段中的病句；

⑥分析語(yǔ)段的基本內(nèi)容歸納語(yǔ)段主旨?？疾榭忌谝粋€(gè)語(yǔ)段中掌握基礎(chǔ)知識(shí)的狀況，試題材料可以來(lái)自于考生所學(xué)教材，也可來(lái)自于課外生活。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孟子曾言：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。”意思是說(shuō)，即使有聰明才智，也不如借助形勢(shì)；即使有優(yōu)良的農(nóng)具，也不如等待農(nóng)時(shí)。在當(dāng)下，“勢(shì)”與“時(shí)”分別對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有哪些影響呢？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和生活體驗(yàn)寫一篇論述性文章，表達(dá)你的看法，闡述你的觀點(diǎn)。

要求：自選角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮拷鑴?shì)待時(shí)，成就人生

孟子曾言：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！惫磐駚?lái)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，不僅需要自身的努力與智慧，更要善于借助形勢(shì)、把握時(shí)機(jī)。在時(shí)代的浪潮中，“勢(shì)”如同強(qiáng)勁的東風(fēng)，為個(gè)人成長(zhǎng)指引方向、提供動(dòng)力；“時(shí)”恰似精準(zhǔn)的羅盤，幫助我們找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，在恰當(dāng)?shù)墓?jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)突破。認(rèn)清“勢(shì)與“時(shí)”對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響，并巧妙運(yùn)用，方能在人生道路上乘風(fēng)破浪，成就輝煌。

“勢(shì)”是時(shí)代賦予的機(jī)遇與環(huán)境，它為個(gè)人成長(zhǎng)搭建廣闊舞臺(tái)，塑造發(fā)展方向。每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的“勢(shì)”，順應(yīng)時(shí)代之勢(shì)，個(gè)人才能順勢(shì)而上，獲得更多成長(zhǎng)的可能性。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，催生了電子商務(wù)、社交媒體、在線教育等新興行業(yè)。馬云敏銳地察覺(jué)到互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的大勢(shì)，創(chuàng)立阿里巴巴，將電商業(yè)務(wù)從國(guó)內(nèi)拓展到全球，不僅改變了人們的購(gòu)物方式，也成就了自己的商業(yè)傳奇。而一些傳統(tǒng)行業(yè)的從業(yè)者，因未能及時(shí)跟上數(shù)字化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，在時(shí)代的變革中逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力?？梢?jiàn)，個(gè)人成長(zhǎng)與時(shí)代之勢(shì)緊密相連，順應(yīng)“勢(shì)”，能讓我們站在時(shí)代的風(fēng)口，借助強(qiáng)大的力量騰飛；背離“勢(shì)”，則可能陷入發(fā)展的困境。

“時(shí)”是稍縱即逝的機(jī)會(huì)，它考驗(yàn)著個(gè)人對(duì)時(shí)機(jī)的洞察力與把握能力。古語(yǔ)云：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。”時(shí)機(jī)的重要性不言而喻。在體育競(jìng)技中，優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員不僅具備卓越的實(shí)力，更善于把握比賽中的關(guān)鍵時(shí)刻。在籃球比賽的最后幾秒，投出決勝一球；在田徑比賽的沖刺階段，抓住對(duì)手的失誤實(shí)現(xiàn)超越。這些都是抓住“時(shí)”的精彩瞬間。在個(gè)人職業(yè)發(fā)展中，同樣如此。當(dāng)新的項(xiàng)目機(jī)會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)行業(yè)變革帶來(lái)新的崗位需求，那些能夠及時(shí)察覺(jué)并果斷行動(dòng)的人，往往能搶占先機(jī)，獲得更好的發(fā)展。比如在人工智能行業(yè)興起之初，第一批學(xué)習(xí)相關(guān)技術(shù)并投身其中的人，如今大多成為行業(yè)的領(lǐng)軍人物。他們正是因?yàn)闇?zhǔn)確把握了“時(shí)”，才在職業(yè)生涯中取得巨大成功。