精講語(yǔ)文知識(shí)社會(huì)與道德主題導(dǎo)入：普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)。——《九三年》人物:卡爾·馬克思，成就:德國(guó)的思想家、政治學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。人物導(dǎo)讀馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)有不同的道德觀念，沒(méi)有任何一種道德是永恒不變的。道德不是天生的，人類(lèi)的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對(duì)主義，與之相反的主張則稱(chēng)為道德絕對(duì)主義。道德很多時(shí)候跟良心一起談及，良心是指自覺(jué)遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。素材集結(jié)，道德論據(jù)：1、規(guī)則是一種秩序,一種對(duì)于快樂(lè)和欲望的控制。--柏拉圖2、強(qiáng)加于人的規(guī)則總以“合理”為外表。--彌爾頓3、爾欲知乎直,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩。--《呂氏春秋》4、君子貴人而賤己，先人而后己。--《禮記》5、有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈。--蘇霍姆林斯基6、以寬容的態(tài)度對(duì)待失敗者正是硅谷成功的關(guān)鍵所在。--比爾·蓋茨《讓校規(guī)看守哈佛》1764年的一天深夜,一場(chǎng)大火燒毀了哈佛大學(xué)的圖書(shū)館,很多珍貴的古書(shū)毀于一炬,包括哈佛牧師捐贈(zèng)的古書(shū)。而在大火發(fā)生的前一天,一位學(xué)生違反圖書(shū)館規(guī)定,把哈佛牧師捐贈(zèng)的一本書(shū)帶出了館外,準(zhǔn)備閱讀完后再次歸還。災(zāi)難過(guò)后,這本書(shū)成了稀世珍本。該學(xué)生經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后,還是決定把書(shū)還給學(xué)校。校長(zhǎng)先是表示感謝,并且表?yè)P(yáng)了他的勇氣和誠(chéng)實(shí),但是最后還是把他開(kāi)除出校。校長(zhǎng)解釋讓校規(guī)看守哈佛,比用其他東西看守哈佛更安全有效。這是對(duì)規(guī)則的敬畏,也是對(duì)規(guī)則面前人人平等的最好詮釋?！具m用話(huà)題】規(guī)則、理念、平等、知錯(cuò)能改等話(huà)題?！吨軄喎驙I(yíng)門(mén)擋駕》西漢名將周亞夫治軍嚴(yán)明,聞名天下。漢文帝派他駐守細(xì)柳,同霸上、棘門(mén)軍共同抗擊匈奴。一次,漢文帝親自赴前線(xiàn)勞軍。天子的車(chē)騎到達(dá)霸上、棘門(mén)軍營(yíng)時(shí),都長(zhǎng)驅(qū)直入不用通報(bào)。到達(dá)細(xì)柳營(yíng)時(shí),卻被守門(mén)軍士擋在門(mén)外。文帝的侍從官上前告訴說(shuō)是天子駕到,守門(mén)官毫不理睬,說(shuō):“軍中只聽(tīng)將軍令?！蔽牡壑缓门扇四弥t書(shū)去通報(bào)周亞夫,獲準(zhǔn)后才得以入營(yíng)。隨從的車(chē)馬剛要飛馳,守門(mén)衛(wèi)士又制止說(shuō):“營(yíng)門(mén)口不得馳驅(qū)?！避?chē)馬只得依次緩行。見(jiàn)了周亞夫,文帝不僅不責(zé)怪,反而稱(chēng)贊他治軍嚴(yán)明,軍營(yíng)嚴(yán)整?！具m用話(huà)題】規(guī)則、法紀(jì)等話(huà)題01、道德律令，在我心中。文題導(dǎo)航其實(shí)，規(guī)則是成文的道德，道德是內(nèi)心的規(guī)則。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德建設(shè)與規(guī)則建設(shè)或者說(shuō)文化建設(shè)與制度建設(shè)猶如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之雙翼，是并行不、相輔相成的。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)以上材料的理解，圍繞“道德與規(guī)則”，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，自擬題目，不得抄襲、套作。學(xué)霸這樣寫(xiě)(1)“位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中?！笨档抡J(rèn)為世界上只有兩樣?xùn)|西是值得人類(lèi)深深景仰的，一個(gè)是頭上的燦爛星空，一個(gè)是內(nèi)心的崇高道德法則。星空為人類(lèi)展示了漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間，這種宏偉消解了人類(lèi)存在的重要性。而心中的道德律令卻展示了人類(lèi)超脫于物質(zhì)性限制的高貴。道德是人類(lèi)身上體現(xiàn)出的無(wú)限延伸的精神生命，可與萬(wàn)古常新的星辰相媲美。(2)盧梭曾言:“人生而自由,卻無(wú)往不在枷鎖之中?！鄙鐣?huì)需要規(guī)則，這樣人們才不會(huì)放縱自我，肆意妄為，法律是理性的底線(xiàn)。但法律也有不足，就需要道德來(lái)彌補(bǔ)。道德是感性的底線(xiàn)，人們有了正確的道德意識(shí)，就是一個(gè)更加鮮活的仁善之人。法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。法與德是陰陽(yáng)兩面，法律與道德的相輔相成，才能擴(kuò)展雙方的廣度與深度，才能構(gòu)筑一個(gè)更和諧的社會(huì)。可見(jiàn)只有在合理的規(guī)則下，才能活出自我，活出人生。(3)我們正處在一個(gè)新事物迅猛發(fā)展的時(shí)代，也有幸目睹了眾多新規(guī)則的誕生。如今快遞在日常生活中已經(jīng)不可或缺，今年五月起，快遞業(yè)首部行政法規(guī)《快遞暫行條例》正式實(shí)施。條例將快遞行業(yè)與消費(fèi)者約定俗成的行業(yè)道德以白紙黑字的規(guī)則賦予法律效力，對(duì)快遞從業(yè)者和消費(fèi)者做出了約束，也保障了雙方權(quán)益。正如雨果所說(shuō):“普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)?！币?guī)則誕生于普遍的道德和良心。02、法律之劍，守護(hù)正義。文題導(dǎo)航中國(guó)古代佛教旅行家法顯和玄奘的壯舉令人心生敬畏之感。'敬畏”詞義是又敬重又畏懼，是人們對(duì)待事物的一種態(tài)度，如敬畏神靈，敬畏祖先，敬畏自然、敬畏法律·......”為題，寫(xiě)一篇議論文。觀點(diǎn)明確要求:請(qǐng)以“敬畏論據(jù)充分，論證合理。這段材料給你哪些聯(lián)想和感悟?請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章，題目自擬，文體自選，不少于800字。學(xué)霸這樣寫(xiě)(1)人們常說(shuō)“法不外乎人情”,期望法律在與人民情感相違背的時(shí)候，做出適當(dāng)?shù)淖尣降岔氈馈胺ú蝗萸椤保擅媲叭巳似降?。正如法學(xué)家伯爾曼所說(shuō):“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”作為維護(hù)國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)行的重要工具,法律一方面是建立在社會(huì)道德的基礎(chǔ)上的，為人們公共的道德標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)可，在另一方面，法律又是審判的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩，而非解決輿情和人民情感的工具。人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)同法律的規(guī)則內(nèi)容可以逐漸完善,但其執(zhí)行的必要性和強(qiáng)制性卻是神圣不可侵犯的。(2)法律如鋼，給社會(huì)鍛造一副鋼筋鐵骨;道德若水，為世界鋪就一層溫柔底色。凡是法治不及之處，皆為德治用武之地;而凡是道德力有不逮之處，則皆需法律構(gòu)筑起最后一道保護(hù)善良的屏障。法律的權(quán)威不可侵犯，唯有尊重其地位、恪守其規(guī)則，才能維護(hù)其效力。雖然有時(shí)候法律的施行需要犧牲一些人情，但正是法律的冷酷無(wú)情，守護(hù)了世間更多的柔情與溫情。(3)也許是因?yàn)榕f有的信仰被摧毀，而新的信仰尚未在人們心中立下根基，所以現(xiàn)在的社會(huì)才顯得如此如此躁動(dòng)不安。法律成為信仰，可能是其中一種解決途徑。猶記羅曼·羅蘭所說(shuō)“信仰是一種行為,它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義?！笨墒牵?dāng)我們連自己的信仰、本心都無(wú)法確立時(shí)，又何談將其外化?所幸,我們已經(jīng)看到了這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和法治精神的建設(shè)，不應(yīng)被片面地理解“形象工程”。在以一種清高的姿態(tài)，來(lái)嘲笑他人做出這些看似“不接地氣”的努力時(shí)，作為新時(shí)代的新青年的我，更應(yīng)該以未來(lái)為己任，學(xué)習(xí)一百年前的青年精神-開(kāi)一代風(fēng)氣助世人節(jié)心。03、獻(xiàn)身社會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。文題導(dǎo)航生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)?？释凰诵枰?，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章要求:(1)不少于800字，(2)不要寫(xiě)成詩(shī)歌,(3)不得透露相關(guān)個(gè)人信息。學(xué)霸這樣寫(xiě)(1)青年之所以迷茫，在于找尋不到實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的途徑，而歲月轉(zhuǎn)瞬即逝，蒼老的容顏無(wú)助的臂膀，預(yù)示著生命的終結(jié)。人是社會(huì)人，而非孤立的個(gè)體，時(shí)刻參與世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)也因各行各業(yè)的有效運(yùn)作而穩(wěn)定和諧。人獻(xiàn)身于社會(huì)，或許流血，甚至犧牲，而唯有此，才能找到那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。(2)人活一世，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生，見(jiàn)自己。社會(huì)的形成不是肉體的疊加排列，而是精神靈魂的碰撞交流。脫離了群體而討論自我實(shí)質(zhì)是一種形而上的自我，每個(gè)人都不是一座孤島，社會(huì)價(jià)值是衡量自我價(jià)值的準(zhǔn)則。集體意識(shí)根植于中國(guó)人的思想中，從“達(dá)則兼濟(jì)天下”到“修身齊家治國(guó)平天下”再到“為天地立心，為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”我們所推崇的從不是僅顧一己之私圖揚(yáng)名立萬(wàn)的個(gè)人英雄主義主義。古有屈原“伏清白以死直兮”以察察之身喚醒沉睡污濁時(shí)代，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱。今有鄉(xiāng)村教師梁俊“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”用青春歲月將陽(yáng)光帶給大山深處渴望的眼睛。(3)“怎么形容過(guò)去這三十年?”有的人問(wèn)?！耙粋€(gè)字，值!”遲福林這樣回答。今年是海南改革開(kāi)放的三十周年。海南從一個(gè)落后貧窮到現(xiàn)如今的繁榮發(fā)達(dá),靠得就是像遲福林這樣的敢于拼搏，敢于堅(jiān)守的人?！?0年前，10萬(wàn)人剛下海南的時(shí)候，好像什么都缺，但最不缺的就是熱情?！彼麄兙褪沁@樣用一腔熱血為我們打造了一片全新的海南。愛(ài)因斯坦這樣說(shuō)過(guò):人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。范文賞析《心存敬畏，行有所止》康德有言:“這個(gè)世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心感到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，二是我們心中崇高的道德法則?！狈彩聭岩环菥次分?，則生命因有誠(chéng)而厚重，得天地人和而坦然行走于世間且無(wú)害，溫潤(rùn)自得。心存敬畏，方行有所止。人們敬畏自然，從而敬畏眾生，于是不會(huì)一味地向自然索取，唯青山綠水恒存于世。李叔同對(duì)生靈的溫柔與敬畏在擔(dān)心自身遺體火化會(huì)殃及昆蟲(chóng)微渺性命時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。日本的“樹(shù)木銀行”更是在對(duì)自然生態(tài)的敬畏下抓住了持續(xù)發(fā)展的真理。前有古人“食其食者不毀其器，食其食者不折其枝”的智慧,后有習(xí)近平主席“綠水青山就是金山銀山”的感概對(duì)自然心存敬畏，索取便有了尺度，如此，子孫后代亦能在雋永歲月中為素湍綠譚所動(dòng)，望平湖煙雨而嘆，在山野千里中尋得自己的浪漫。敬畏之心，來(lái)自于人的信仰，人的心里有敬畏的事物，方知什么可為而什么不可為。君主敬畏人民百姓，方能安邦治國(guó);官吏敬畏規(guī)條律令，方能恪敬職守;古人敬畏道德準(zhǔn)則:方能擁有“志士仁人，無(wú)求生以害成人有殺身以成仁。”的胸懷。屈原“寧溘死以流亡兮”也不愿與小人同流合污。正所謂“凡善怕者，必身有所正，言有所歸，行有所止”。有敬畏，才能堅(jiān)守正道，守住心中的那一片桃花源，心若無(wú)畏，則濁浪斜出，惡水橫流，都勢(shì)在必然。敬畏之心，也往往令人心胸更為開(kāi)闊。譬如人們對(duì)藝術(shù)的敬畏，對(duì)藝術(shù)家追求極致之美的敬業(yè)精神的敬畏，從而生出了對(duì)藝術(shù)的包容。木心有言:“藝術(shù)的神圣也許就在于容得下種種誤解?！闭菍?duì)這種包容的闡釋。之前的“巴黎圣母院被燒”一事中，網(wǎng)上的評(píng)論大抵分為兩類(lèi)，一類(lèi)人對(duì)此拍手稱(chēng)快，誰(shuí)讓外國(guó)人之前燒我們的圓明園呢，這下可招了報(bào)應(yīng)，活該!另一類(lèi)人則對(duì)此感到悲痛，人類(lèi)文明的又一碩果遭到烈火無(wú)情的焚燒，又有一段歷史成為了灰燼。二者相比，差別不可謂不大，前者對(duì)藝術(shù)應(yīng)該是不敬畏的，就算有，也不會(huì)很大。詹青云對(duì)這一事件有過(guò)這樣的一段話(huà)如果不是藝術(shù)超越族別，公義高于私恨，今日的眼光大過(guò)歷史的局限我們懷念什么?”我們當(dāng)然要敬畏歷史，卻也要敬畏當(dāng)今的世間，因而我們才會(huì)擁有更加廣闊的胸