司馬遷《報(bào)任安書》原文一、作者生平1、司馬遷，生于公元前145年或前135年，字子長(zhǎng)，西漢夏陽（今陜西韓城）人，也有說法是龍門（今山西河津）人，是中國古代史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。2、早年求學(xué)：司馬遷出身史官世家，受父親司馬談教導(dǎo)，十歲便可誦讀古文。后拜師董仲舒、孔安國，學(xué)習(xí)《公羊春秋》與《古文尚書》，為日后撰寫《史記》奠定基礎(chǔ)。3、巡游天下：二十歲時(shí)，在父親鼓勵(lì)下開始漫游江淮、黃河、泗水等地，訪問名勝古跡，搜集歷史舊聞，這豐富了他的閱歷和見識(shí)，為其創(chuàng)作積累了大量素材。4、仕途起步：約公元前122-116年，司馬遷任郎中，開始仕途生涯。公元前111年，他受漢武帝之命出使西南，籌劃新郡建設(shè)，對(duì)西南地區(qū)的地理、風(fēng)俗等有了深入了解。公元前108年，司馬遷繼承父職，任太史令，得以廣泛閱讀國家藏書，并有更多機(jī)會(huì)搜集歷史資料。5、遭遇宮刑：公元前98年，因替李陵敗降之事辯解，司馬遷得罪下獄，受腐刑。這是他人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使他遭受巨大的身心痛苦和屈辱。6、完成《史記》：公元前96年，司馬遷出獄，任中書令，繼續(xù)撰寫《史記》。公元前93年，他完成了這部史學(xué)巨著，時(shí)年約53歲。約公元前86年，司馬遷逝世。二、主要作品1、《史記》：這是司馬遷的代表作，原稱《太史公書》或《太史公記》。全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，以人事為中心記載了上起五帝下迄漢武帝太初年間三千多年的歷史，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。該書被魯迅評(píng)價(jià)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。2、其他作品：《漢書·藝文志》錄其賦八篇，但大多已無從考究，僅存《悲士不遇賦》的片段。另外，《報(bào)任安書》也是其重要作品，這篇書信情感真摯，具有很高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。三、對(duì)后世影響1、史學(xué)方面：《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體通史體例，為后世史學(xué)著作提供了范例，此后歷代正史大多采用這種體例編寫。它還確立了歷史學(xué)的獨(dú)立地位，使史學(xué)成為一門重要的學(xué)問，對(duì)中國史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、文學(xué)方面：《史記》具有極高的文學(xué)成就，其人物傳記生動(dòng)形象，敘事精彩，語言豐富多樣，開創(chuàng)了散文敘事的傳記文學(xué)先河。許多文學(xué)作品從《史記》中汲取素材和創(chuàng)作靈感，對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展，尤其是對(duì)唐宋散文、明清小說等產(chǎn)生了重要影響?！秷?bào)任安書》是中國古典文學(xué)史上第一篇富于抒情性的長(zhǎng)篇書信，展現(xiàn)了書信文體的文學(xué)性，對(duì)于研究古代民間書信的表達(dá)特征等具有重要意義，其飽含深情的敘述方式也為后世書信寫作提供了范例。3、精神層面：司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》的精神，激勵(lì)著后世無數(shù)人在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要堅(jiān)守理想，不屈不撓。他“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，也成為中華民族重要的精神財(cái)富，影響著人們對(duì)生命價(jià)值的判斷。四、《報(bào)任安書》原文全文摘抄太史公牛馬走司馬遷，再拜言，少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而無誰語。孰令聽之？蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。士為知己者用，女為悅己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點(diǎn)耳。書辭宜答，會(huì)東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無窮。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過。仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之！夫中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下之豪俊哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策才力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長(zhǎng)之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦常廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時(shí)引綱維，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者！夫仆與李陵俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征其左、右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沬自飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵。陵未沒時(shí)，使有來報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，隤其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不勉厲也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢(shì)不入；削木為吏，議不對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜。五、《報(bào)任安書》逐段解析第一段：司馬遷先點(diǎn)明任安來信要求他“慎于接物，推賢進(jìn)士”，并解釋自己未及時(shí)回信是因?yàn)槭聞?wù)繁忙。同時(shí)，他以“身殘?zhí)幏x”表明自己因受宮刑而處于屈辱境地，無法像常人一樣推賢進(jìn)士，也難以向他人傾訴內(nèi)心痛苦，為下文闡述主旨做鋪墊。第二段：司馬遷提出修身、愛施、取予、知恥、立名是君子應(yīng)具備的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)宮刑是最大的恥辱，受刑之人被世人輕視。他認(rèn)為自己如今身為刑余之人，沒有資格舉薦天下豪俊，進(jìn)一步說明自己無法滿足任安要求的原因。第三段：司馬遷回顧自己二十余年的仕途生涯，稱自己上不能盡忠效信，下不能為宗族交游爭(zhēng)光，感慨自己一事無成。又提及自己曾位列下大夫，卻未在那時(shí)盡到職責(zé)，如今身殘?zhí)幏x，若再議論是非，便是輕視朝廷、羞辱士人，表達(dá)了內(nèi)心的無奈與悲憤。第四段：司馬遷講述自己早年想憑借才能為朝廷效力，于是斷絕賓客交往，一心營(yíng)職，卻沒想到事與愿違。接著引出李陵事件，說明自己與李陵平素并無深交，但認(rèn)可李陵的為人，認(rèn)為他有國士之風(fēng)。第五段：詳細(xì)敘述李陵兵敗的過程，李陵以不到五千步兵深入匈奴腹地，重創(chuàng)敵軍，后因寡不敵眾且救兵不至而兵敗。司馬遷認(rèn)為李陵是出于無奈而降，其戰(zhàn)功足以彰顯天下，自己為李陵辯解是出于公心，而非私人交情，卻因此獲罪下獄，遭受宮刑，深感悲憤與無奈。第六段：司馬遷以歷史上眾多王侯將相受辱為例，說明勇怯、強(qiáng)弱是由形勢(shì)決定的，人在困境中往往難以保持氣節(jié)。他解釋自己之所以忍辱茍活，是因?yàn)樾闹杏形赐瓿傻闹驹?，即完成《史記》，讓自己的文采能流傳后世。第七段：列舉文王、孔子、屈原等古今圣賢在困境中發(fā)憤著書的事例，表明自己也要像他們一樣，通過著書來抒發(fā)內(nèi)心的郁結(jié)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)介紹了《史記》的創(chuàng)作宗旨和基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)自己雖遭宮刑，但為了完成此書，毫不后悔。第八段：司馬遷訴說自己因受刑而遭受鄉(xiāng)黨嘲笑，內(nèi)心痛苦不堪，深感恥辱。他表示自己如今只能隨俗浮沉，無法再推賢進(jìn)士，任安的要求與自己的內(nèi)心想法相悖。最后說明自己無法在信中詳盡表達(dá)心意，只能簡(jiǎn)略陳述自己的淺陋想法。六、研讀《報(bào)任安書》收獲研讀《報(bào)任安書》，如同與兩千多年前的司馬遷進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，字里行間的赤誠、悲憤與堅(jiān)韌，總能讓人在掩卷后久久沉思，收獲頗豐。首先，最震撼人心的是對(duì)“生死觀”的深刻重塑。司馬遷在文中擲地有聲地提出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。這不僅是對(duì)生命價(jià)值的拷問，更給出了擲地有聲的答案：生命的重量不在于長(zhǎng)度，而在于“用之所趨”——即為何而活、為何而死。他因李陵之禍遭受宮刑，這在古代是“詬莫大于宮刑”的奇恥大辱，遠(yuǎn)勝死亡。但他選擇“隱忍茍活”，只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”——為了完成《史記》這一未竟之業(yè)。這種“向死而生”的抉擇，讓我們明白：真正的勇敢不是魯莽赴死，而是為了更崇高的目標(biāo)，在絕境中堅(jiān)守、在屈辱中挺立，讓生命在“有所為”中綻放超越生死的價(jià)值。其次，是對(duì)“苦難與成就”關(guān)系的深刻體悟。文中列舉了“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》”等一系列先賢事例，揭示了“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”的真理?？嚯y并非終點(diǎn)，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)碰撞、命運(yùn)將人推入絕境時(shí)，郁結(jié)的情感與不屈的意志反而可能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力。司馬遷自身便是最好的例證：宮刑的屈辱沒有摧毀他，反而讓他以更沉郁、更深刻的視角審視歷史，將個(gè)人的悲憤融入對(duì)“天人之際、古今之變”的探究中，最終成就了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。這讓我們懂得，苦難或許是命運(yùn)的“枷鎖”，但對(duì)有信念的人而言，它更可能是淬煉精神、成就偉大的“熔爐”。再者，是對(duì)“堅(jiān)守與初心”的強(qiáng)烈共鳴。司