子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛學(xué)習(xí)任務(wù)群思辨性閱讀與表達(dá)單元人文主題中華文明之光繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體會中華文化的核心理念和人文精神,領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧,培養(yǎng)理性精神,增強文化自信。學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀,整體把握文意,借助注釋和工具書深化理解,進(jìn)一步提高獨立閱讀文言文的能力。2.理解中國傳統(tǒng)文化的重要理念,體會儒、道思想的不同特點,結(jié)合當(dāng)下的社會文化生活,思考其現(xiàn)代意義。3.領(lǐng)會諸子散文論事說理的不同特點和史傳散文敘事寫人的藝術(shù)手法,能夠圍繞比較重要的社會、文化議題,闡述自己的觀點。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事目錄索引

庖丁解牛復(fù)合文本比較鑒賞課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐蓋三人皆以仕進(jìn)為心,而道消世亂,所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士,無意用世,孔子驟聞其言,有契于其平日飲水曲肱之樂,重有感于浮海居夷之思,故不覺慨然興嘆也。——錢穆《論語新解》學(xué)習(xí)活動一知人論世梳理積累資源助讀作品背景亂世行“禮”“仁”春秋末期,禮崩樂壞,諸侯爭相稱霸,人民流離失所。面對動蕩不安的社會現(xiàn)實,孔子試圖用自己以“禮”“仁”為核心的政治主張,救民眾于水火之中。他周游列國,希望找到機(jī)會來實現(xiàn)自己的政治理想,卻四處碰壁。于是他創(chuàng)辦私學(xué),廣收門徒,致力于教育工作,影響深遠(yuǎn)。本文記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子的一次談話。一般認(rèn)為,課文選取的這段對話發(fā)生在孔子自衛(wèi)返魯之后。此時孔子已年近七十,剛剛結(jié)束周游列國,回到魯國。他的救世之心始終得不到實現(xiàn),因此他產(chǎn)生過“道不行,乘桴浮于海”(《論語·公冶長》)的念頭。曾皙的話可能切中孔子對理想生活的向往和追求,又暗合他理想難以實現(xiàn)的悲哀和感傷。相關(guān)常識至圣先師——孔子孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子在政治上提出“正名”的主張,提倡用道德和禮教來治理國家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng),其“有教無類”的教育思想對后世有深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉苡瘟袊?晚年返魯致力于教育及文獻(xiàn)整理。整理《詩》《書》,刪修《春秋》?！墩撜Z》《論語》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬。它是孔子及其弟子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是儒家的重要著作。宋代把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。語

錄

體語錄體常用于記錄講學(xué)、論政及交際等的問答口語,偏重于只言片語的記錄,不重文采,不講究篇章結(jié)構(gòu),不講究篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》,均堪稱語錄體的典范?；A(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音

xīshèngjǐnshěnsìkēnɡzhuànyúkuìlún2.辨識通假(1)毋吾以也“______”同“______”,意義:__________________(2)鼓瑟?！癬_____”同“______”,意義:__________________(3)莫春者“______”同“______”,意義:__________________以

已

止

希

稀

稀疏

莫

暮晚

3.一詞多義

連詞,如果

介詞,至于

連詞,或者

代詞,你們

形容詞詞尾,……的樣子

代詞,你

介詞,比

介詞,和、跟

介詞,在

語氣詞,表疑問語氣,呢

計量面積用語,表示縱橫若干長度

形容詞,方形

名詞,合乎禮義的行事準(zhǔn)則

介詞,當(dāng)

介詞,因為

動詞,同“已”,止

動詞,做、為

介詞,用

連詞,而,表承接

(6)也

助詞,表陳述語氣

助詞,用在句中表輕微停頓

助詞,表肯定語氣

助詞,表疑問語氣

助詞,表疑問語氣

助詞,表疑問語氣

古代諸侯朝見天子的通稱

少年,未成年的男子

名詞用作動詞,穿著禮服

名詞用作動詞,戴著禮帽

名詞用作動詞,留在后面

形容詞用作名詞,小相

形容詞用作名詞,大相

名詞用作動詞,吹風(fēng)

形容詞用作名詞,勇氣

形容詞用作名詞,合乎禮義的行事準(zhǔn)則

6.特殊句式(1)以吾一日長乎爾(

)(2)不吾知也(

)(3)加之以師旅,因之以饑饉(

)(4)則何以哉(

)(5)異乎三子者之撰(

)(6)浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(

)(7)可使有勇(

)狀語后置句,正常語序為“以吾乎爾長一日”賓語前置句,正常語序為“不知吾也”狀語后置句,正常語序為“以師旅加之,以饑饉因之”賓語前置句,正常語序為“則以何哉”狀語后置句,正常語序為“乎三子者之撰異”狀語后置句,正常語序為“乎沂浴,乎舞雩風(fēng)”省略句,即“可使(之)有勇”7.成語積累

《論語》中的相關(guān)成語(1)哀而不傷:憂愁而不悲傷,形容感情有節(jié)制;另形容詩歌、音樂優(yōu)美雅致,感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。出自《論語·八佾》。(2)飽食終日:一天到晚吃得飽飽的,形容無所事事。出自《論語·陽貨》。(3)北辰星拱:北極星高懸不動,群星四面環(huán)繞。舊時比喻治理國家施行德政,天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人。出自《論語·為政》。

(4)屏氣凝神:屏住呼吸,聚精會神。形容注意力高度集中。出自《論語·鄉(xiāng)黨》。(5)不恥下問:不以向地位比自己低、知識比自己少的人請教為可恥。出自《論語·公冶長》。(6)察言觀色:觀察言語臉色來揣摩對方的心意。出自《論語·顏淵》。(7)成人之美:成全人家的好事。出自《論語·顏淵》。(8)大動干戈:原指發(fā)動戰(zhàn)爭,現(xiàn)多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。出自《論語·季氏》。(9)待價而沽:等待有好價錢才出售,舊時比喻等待時機(jī)出來做官,現(xiàn)多比喻等待有好的待遇、條件才肯答應(yīng)任職或做事。出自《論語·子罕》。學(xué)習(xí)活動二精讀課文理解鑒賞文本研讀1.侍坐的四位弟子“志向”各是什么?試從人物說話方式中體會其性格,完成下表。人物述

志性

格描寫方法子路

冉有

公西華

曾皙

提示

人物述

志性

格描寫方法子路可使有勇,且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負(fù),坦誠,但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)神態(tài)、語言描寫冉有可使足民。如其禮樂,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小國——從政謙虛謹(jǐn)慎,說話很有分寸,敦厚語言描寫公西華“宗廟之事,如會同”“愿為小相”——從政謙恭有禮,嫻于辭令,忍讓、虛心語言描寫曾皙異乎三子者之撰。莫春者……詠而歸淡泊功名,從容不迫,豁達(dá)、灑脫、自得動作、語言描寫2.孔子對四位弟子的態(tài)度各是怎樣的?孔子如何評價他們的志向?請思考并完成下表。人物孔子態(tài)度孔子評志原

話解

讀子路

冉有

公西華

曾皙

提示

人物孔子態(tài)度孔子評志原

話解

讀子路哂之其言不讓贊成他的治國志向,但認(rèn)為他不夠謙虛冉有嘆之安見……非邦也者沒有正面加以評論,但可以看出是滿意的公西華惜之宗廟會同……赤也為之小,孰能為之大贊成他的治國志向,肯定他的謙虛態(tài)度曾皙與之吾與點也與孔子的觀點相同,得到孔子的贊揚3.孔子為什么說“吾與點也”,請結(jié)合課文的背景介紹,簡要回答。提示

①曾皙描繪的是一個太平盛世景象,社會安定,天下太平,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,每個人都享受著真善美的生活,這也是孔子畢生追求的和諧社會。②孔子周游列國四處碰壁,晚年不想再參與政治,有逍遙地生活的避世之心。4.從孔子與四個弟子交談時的言、行、神態(tài)描寫中,我們能看到一個怎樣的孔子形象?請簡要分析。提示

①一個既熱情而又嚴(yán)格的老師形象。如他雖對子路的“不讓”有所不滿,但為使弟子能暢所欲言,只是微笑了一下,沒有加以評論;曾皙因與其他弟子志向不同,沒有立刻說出自己的志向,孔子也沒有加以責(zé)備,仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后,對曾皙的問題,孔子不厭其煩地答問析疑。②一個有抱負(fù),但又比較苦悶的形象?？鬃由硖幋呵镒儊y紛爭之世,極想撥亂反正,行道救民,但周游列國,終不得志?？鬃訉υ馁澰S,實際上說明他思想上的矛盾,他的“喟然”之嘆,便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。思路整合文白對譯*齊桓晉文之事(《孟子》)其放之也,有萬斛之重;其攬之也,有千斤之力。忽縱忽擒,忽斷忽續(xù),忽離忽分,忽而細(xì)雨輕風(fēng),忽而翻江攪海,令讀者幾目眩耳聾,而作者實氣靜神安。——趙承謨學(xué)習(xí)活動一知人論世梳理積累資源助讀作者簡介

王者師與大丈夫——孟子簡介孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒城東南)人。思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派代表人物之一,與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說,將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。孟子認(rèn)為人性本善,強調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng),這成為宋代理學(xué)心性說之本。孟子在儒家學(xué)派中的地位僅次于孔子,有“亞圣”之稱。作品孟子的言論收錄于《孟子》一書。分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇,又各分上、下卷。評價班固在《漢書·楚元王傳》中評價:“自孔子后,綴文之士眾矣,唯孟軻……博物洽聞,通達(dá)古今,其言有補于世?！弊髌繁尘凹妬y擾攘的戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期,列國紛爭,以征伐為能事,各諸侯國國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。國君們對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是很多諸侯國就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯國中又號稱強國,齊宣王子承父業(yè),野心勃勃。孟子這時以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是,孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實,闡發(fā)他的政治主張和社會理想。相關(guān)常識“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的政治主張?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張,“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著“霸道”的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn)、富國強兵的,國家便取得勝利。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中說:“當(dāng)是之時,秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合?！?.讀準(zhǔn)字音

cǔn

duóhépián

bì

biǎntì

hú

sù

xiángchǐ

基礎(chǔ)梳理2.辨識通假(1)王說,曰:“《詩》云……”“_____”同“_____”,意義:__________(2)為長者折枝“_____”同“_____”,意義:__________(3)刑于寡妻“_____”同“_____”,意義:________________________________(4)抑為采色不足視于目與“_____”同“_____”,意義:__________高興

說悅肢體

枝肢刑型典范、榜樣,這里用作動詞,做榜樣

采彩絢麗

(5)蓋亦反其本矣“_____”同“_____”,意義:__________(6)行旅皆欲出于王之涂“_____”同“_____”,意義:__________(7)是罔民也“_____”同“_____”,意義:________________________(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣“_____”同“_____”,意義:__________蓋盍何不

涂途道路

罔網(wǎng)張網(wǎng)捕捉,比喻陷害

頒斑花白

3.一詞多義

兼詞,相當(dāng)于“之于”

動詞,丈量

動詞,考慮

動詞,推測、估計

代詞,各位

兼詞,“之乎”的合音

代詞,它

代詞,其中的

代詞,他們的

連詞,如果

介詞,在

介詞,對于

介詞,向、對

介詞,表被動

動詞,像

代詞,如此

連詞,假如,如果

連詞,至于

動詞,釋放

動詞,停留

動詞,放下

動詞,停止、止息

名詞,房屋

助詞,表疑問語氣

助詞,表肯定語氣

助詞,與“已”一起,表限止語氣,譯為“罷了”助詞,表疑問語氣

助詞,表肯定語氣

代詞,指代前面說的事情

助詞,用于句尾,表示陳述或肯定語氣

助詞,表肯定語氣

助詞,表疑問語氣

形容詞詞尾,……的樣子

助詞,表判斷語氣

助詞,表肯定語氣

代詞,哪里

回頭再去妻子、兒女中原地區(qū)

名詞用作動詞,行王道以統(tǒng)一天下

形容詞的意動用法,對……感到奇怪

形容詞用作名詞,小的東西

形容詞用作名詞,大的東西

形容詞用作動詞,敬愛

形容詞用作動詞,愛護(hù)

形容詞用作名詞,老人

形容詞用作名詞,小孩

同“型”,名詞用作動詞,做榜樣

形容詞的使動用法,使……受到危害

形容詞用作名詞,美味的食物

形容詞用作名詞,輕軟暖和的衣服

動詞的使動用法,使……朝見

同“網(wǎng)”,名詞用作動詞,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害

名詞用作動詞,種植

名詞用作動詞,穿

6.特殊句式(1)臣未之聞也(

)(2)莫之能御也(

)(3)何由知吾可也(

)(4)王坐于堂上(

)(5)牛何之(

)(6)將以釁鐘(

)(7)百姓之不見保(

)(8)不為者與不能者之形何以異(

)(9)申之以孝悌之義(

)(10)未之有也(

)賓語前置句,正常語序為“臣未聞之也”賓語前置句,正常語序為“莫能御之也”賓語前置句,正常語序為“由何知吾可也”狀語后置句,正常語序為“王于堂上坐”賓語前置句,正常語序為“牛之何”省略句,即“將以(之)釁鐘”被動句,“見”表被動

之形以何異”賓語前置句,正常語序為“不為者與不能者狀語后置句,正常語序為“以孝悌之義申之”

賓語前置句,正常語序為“未有之也”7.成語積累

《孟子》中的相關(guān)成語(1)明察秋毫:形容為人非常精明,任何小問題都看得很清楚。出自《孟子·梁惠王上》(2)緣木求魚:比喻方向、方法不對,一定達(dá)不到目的。出自《孟子·梁惠王上》(3)五十步笑百步:比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤,只是程度上輕一些,卻譏笑別人。出自《孟子·梁惠王上》。(4)心悅誠服:誠心誠意地佩服或服從。出自《孟子·公孫丑上》。(5)出類拔萃:常用來形容一個人的品德才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平常的人。出自《孟子·公孫丑上》。(6)事半功倍:形容花費的氣力小,收到的成效大。出自《孟子·公孫丑上》。(7)出爾反爾:原意是你怎么做,就會得到怎樣的后果(即善得善果,惡得惡果)。今指說了又翻悔或說了不照著做,表示言行前后自相矛盾,反復(fù)無常。出自《孟子·梁惠王下》。(8)水深火熱:形容人民生活處境異常艱難痛苦。出自《孟子·梁惠王下》。學(xué)習(xí)活動二精讀課文理解鑒賞文本研讀1.從文本內(nèi)容看,這篇文章可以分為幾個部分?簡述各部分的內(nèi)容。提示

全文可分為四部分。第一部分(開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”),指出齊桓、晉文之事不足道,提出“保民而王”的主張。第二部分(“王說,曰……”至“王請度之”),論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第三部分(“抑王興甲兵……”至“其若是,孰能御之”),揭出齊宣王之大欲,論證其不可能實現(xiàn),指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分(“王曰:‘吾惛,不能進(jìn)于是矣?！敝两Y(jié)尾),歸結(jié)到“保民而王”的主張,并提出實現(xiàn)這一主張的根本措施。2.《齊桓晉文之事》中,孟子提出施行王道的具體措施是什么?試概括。提示

①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖,使百姓有恒產(chǎn),足以飽身養(yǎng)家,改善人民生活,使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的向背,只有人和,才會團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,所以“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”,重視教育。對百姓施以禮義道德的教育,讓他們懂得禮義。特別注重教化,注重加強思想道德建設(shè),提高人民的思想品德修養(yǎng)。3.孟子的政治主張里面的理想社會是什么樣的?提示

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè),社會道德高尚,既恬靜又和諧,帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君,有仁愛之心,且能“推恩”于百姓;其次,國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來,天下“疾其君者”欲歸附;再次,人民生活富足,百姓有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮節(jié),不僅自己的家中安樂和睦,而且所有的人充滿愛心,整個社會不再有受苦之人?？傊菄┟癜?、天下太平的社會。4.在《齊桓晉文之事》中,孟子主張的“王道”與齊宣王期望的“霸道”有什么不同?請根據(jù)課文內(nèi)容和你的理解,填寫下表。治國之道目的方式結(jié)

果本

質(zhì)霸道

王道

提示

治國之道目的方式結(jié)

果本

質(zhì)霸道稱霸天下興甲兵民無恒產(chǎn)仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡以天下百姓之財富、生命奉養(yǎng)一人,滿足一人之欲望百姓為君王奉獻(xiàn)王道王天下行仁政民有恒產(chǎn)仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡老者衣帛食肉,黎民不饑不寒君王為了天下百姓的幸福而克制自己的私欲君王為百姓犧牲5.請結(jié)合原文,具體分析《齊桓晉文之事》是怎樣運用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。提示

本文在論辯過程中有三個波折。第一個波折:孟子想向齊宣王道出自己的“仁政”主張,碰到的第一個難題是齊宣王的畏難心理。孟子從齊宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易牛”的事,別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇,而是有不忍之心,而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。另外,孟子的這一番言語也讓人聽著順耳,所以,齊宣王說“他人有心,予忖度之”,心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。第二個波折:雖然齊宣王在思想上解決了一些問題,但他又懷疑自己的能力。孟子針對這種問題,采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。用“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻,指出齊宣王完全有能力“保民而王”,只是沒有認(rèn)真去做罷了,這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述“仁政”主張鋪平了道路。第三個波折:在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒有明確地表示要去實行,倒是對心中“大欲”念念不忘。文章不是按孟子提出“推恩”,齊宣王立即實行的思路來寫,而是陡生波折。這三個波折使文章呈現(xiàn)出迂回曲折的特點,這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的。思路整合文白對譯庖丁解牛莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨無端。雖知無用,但未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。——胡文英學(xué)習(xí)活動一知人論世梳理積累資源助讀作者簡介

皎皎空中孤月輪——莊子簡介莊子(約前369—前286),名周,宋國蒙(今河南商丘東北)人,戰(zhàn)國時期哲學(xué)家,道家學(xué)派的代表人物,與老子并稱“老莊”。莊子宣揚并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神。他的散文善于運用寓言和比喻說理,構(gòu)思巧妙,描繪生動,想象奇特,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。作品莊子其作品收錄于《莊子》一書中,《莊子》共33篇,分內(nèi)篇、外篇和雜篇。莊子的代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。評價司馬遷認(rèn)為:其學(xué)無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也……善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、?雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。作品背景知其不可而無可奈何的時代莊子生活在社會大動蕩的時代,不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性,也體會到了社會潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無所作為,頤養(yǎng)天年,并對生死、壽夭進(jìn)行了相對的解釋。本文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言?！梆B(yǎng)生主”指養(yǎng)生的主要、關(guān)鍵。莊子認(rèn)為,人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾,要避開矛盾,尋求解脫,就必須像庖丁解牛那樣,找出規(guī)律,游刃有余,不受損傷,以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年。相關(guān)常識人物稱謂法春秋戰(zhàn)國時代人們習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式稱呼以某種技藝為職業(yè)的人。師襄:就是名叫襄的樂師。師曠:就是名叫曠的樂師。弈秋:就是名叫秋的圍棋高手。優(yōu)孟:就是名叫孟的優(yōu)伶。匠石:就是名叫石的匠人。醫(yī)和:就是名叫和的醫(yī)生?；A(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音

huòpáoyǐxū

xiǎngxìqìnggūxíngchù2.辨識通假(1)砉然向然“______”同“______”,意義:____________(2)技蓋至此乎“______”同“______”,意義:____________(3)批大郤,導(dǎo)大窾“______”同“______”,意義:____________聲音何、怎么空隙

向響蓋盍郤隙3.一詞多義

介詞,替、給

動詞,做,這里是“解”的意思

介詞,因為

介詞,被

助詞,表疑問語氣

介詞,引進(jìn)比較的對象

形容詞詞尾,……的樣子

介詞,在

形容詞,一般的,眾

名詞,(筋骨)交錯聚結(jié)的地方

名詞,類

動詞,合乎

名詞,內(nèi)部

名詞,內(nèi)心

動詞,射中目標(biāo)

(5)而

連詞,表轉(zhuǎn)折

連詞,表遞進(jìn)

連詞,表修飾

連詞,表順承

助詞,表疑問語氣

助詞,與“乎”一起,表疑問語氣

助詞,表反問語氣

助詞,表反問語氣

助詞,表反問語氣

助詞,表感嘆語氣

沒有不是

雖然這樣

這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)

難解,很難下刀

不曾嘗試

本來的樣子(結(jié)構(gòu))碰到

5.詞類活用(1)良庖歲更刀(

)(2)族庖月更刀(

)(3)以無厚入有間(

)(4)視為止,行為遲(

)(

)名詞作狀語,每年

名詞作狀語,每月

形容詞用作名詞,厚度

動詞用作名詞,眼睛

動詞用作名詞,動作

6.特殊句式(1)臣之所好者道也(

)(2)視為止,行為遲(

)(3)而刀刃若新發(fā)于硎(

)(4)技經(jīng)肯綮之未嘗(

)(5)如土委地(

)判斷句,“……者……也”表判斷

省略句,即“視為(之)止,行為(之)遲”

狀語后置句,應(yīng)為“而刀刃若于硎新發(fā)”賓語前置句,“之”為賓語前置的標(biāo)志,應(yīng)為“未嘗技經(jīng)肯綮”省略句,應(yīng)為“如土委(于)地”7.成語積累

《庖丁解?！分械南嚓P(guān)成語(1)庖丁解牛:比喻技藝熟練,發(fā)揮起來得心應(yīng)手。(2)切中肯綮:指解決問題的方法對,方向準(zhǔn);比喻切中要害,找到了解決問題的好辦法。(3)游刃有余:形容做事熟練,輕而易舉。(4)目無全牛:形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。(5)躊躇滿志:形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。文中指悠然自得,心滿意足。學(xué)習(xí)活動二精讀課文理解鑒賞文本研讀1.第1段是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的?這樣寫有什么作用?提示

作者寫庖丁解牛時突出其刀聲之悅耳,仿佛不聞牛之慘叫,暗示了牛似乎在毫無痛苦的情形下就被“解”了,強調(diào)了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過對庖丁優(yōu)美和諧的動作的刻畫及悅耳的刀聲的描寫,使讀者產(chǎn)生了急切了解庖丁絕技如何取得的念頭,這是行文的懸念感。同時,從結(jié)構(gòu)上看,寫這個場面既形象再現(xiàn)了庖丁的高超技藝,又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了鋪墊。2.課文先寫庖丁解牛的場面,再寫得“道”的原因,分析這樣寫的好處。提示

①先寫解牛的精彩表演,容易吸引讀者,給人深刻的印象,從而激起人們的興趣。②便于讀者由表及里,由現(xiàn)象深入到本質(zhì),更深刻地領(lǐng)會文章所要說明的道理。這不僅符合人們的認(rèn)識規(guī)律,而且有引人入勝的效果。3.庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?提示

①對道的追求超過對技術(shù)的追求,熱衷于探求解牛規(guī)律。②不懈實踐,在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗,探求規(guī)律,運用規(guī)律。③謹(jǐn)慎小心,尊重規(guī)律,不驕傲大意。4.庖丁的回答中總領(lǐng)性的句子是哪一句?包含了哪三重境界?提示

總領(lǐng)性語句是:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣?！标P(guān)于“庖丁解?！钡娜鼐辰?5.“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”之間有什么聯(lián)系?告訴了人們什么道理?根據(jù)課文內(nèi)容和你的理解,完成下表。解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀①人保全自身牛筋骨交錯、結(jié)構(gòu)復(fù)雜社會④解牛②處世順應(yīng)規(guī)律批大郤:避開硬骨⑤③⑥道理在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中,像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾,游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存,像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。做到順應(yīng)自然規(guī)律,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。提示

①十九年而刀刃若新發(fā)于硎

②依乎天理:按照生理規(guī)律

③導(dǎo)大窾:順著空隙

④關(guān)系錯綜復(fù)雜

⑤避開尖銳矛盾

⑥選更好走的路思路整合文白對譯復(fù)合文本比較鑒賞課綜合探究任務(wù)探究

比較儒道觀點,體會說理藝術(shù)

春秋時期,諸侯爭雄,禮崩樂壞;戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)亂頻仍,百家蜂起。為解決社會問題,諸子百家自樹旗幟,縱橫捭闔,各執(zhí)己見。其中最為典型的就是儒道之爭。儒家孔孟,主張仁禮,一脈相承,大同小異;道家老莊,主張順應(yīng)自然,無為而治。1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒家內(nèi)部,孔子(及其弟子)和孟子的社會理想是什么?其在社會理想、治國理念兩方面各有什么異同?差異原因是什么?請根據(jù)兩篇文本和你的理解,完成下表。篇目社會理想治國理念相同點不同點差異原因《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》①仁政、禮樂治國③④⑤《齊桓晉文之事》②保民而王,行王道提示

①太平盛世,民德歸厚,天下歸仁,人民幸福

②衣食無憂,守禮知義,天下歸心,遠(yuǎn)人來附

③安養(yǎng)人民,愛民望治,推仁講禮

④孔子認(rèn)為“為國以禮”,強調(diào)“禮”;孟子認(rèn)為“發(fā)政施仁”,強調(diào)“仁”,對社會理想的闡發(fā),孟子更具體

⑤a.個性原因:孔子文雅熱忱,孟子具有革命性;b.時代背景:孔子處于春秋時期,對社會不至于完全失望;孟子處在戰(zhàn)國時期,國君追求稱霸天下,戰(zhàn)爭不斷2.請比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》三篇文本的觀點內(nèi)涵以及他們各自的表達(dá)方式。篇目觀點觀點內(nèi)涵表達(dá)方式《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》吾與點也①②《齊桓晉文之事》保民而王③④《庖丁解?！芬篮跆炖恝茛尢崾?/p>

①向往太平盛世,民生和樂,感慨道之不行(后世解說甚多)

②簡要,態(tài)度明確。本文內(nèi)涵表達(dá)較為含蓄

③國之本在民,只有讓人民衣食無憂、守禮知義,才會使天下歸心

④直接,態(tài)度明確;因勢利導(dǎo),思辨性強,善于取譬設(shè)喻

⑤存身、做事、處世都應(yīng)該順乎自然,不可強為(后世解說甚多)

⑥用寓言來表達(dá),形象生動3.請結(jié)合三篇文本,比較《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面各自的特點。著作名體例語言特點說理特點《論語》①②③《孟子》④⑤⑥《莊子》⑦⑧⑨提示

①語錄體

②言簡意賅

③直接議論,平實簡約,思想深邃

④對話體

⑤思辨性強,善于取譬設(shè)喻,因勢利導(dǎo)

⑥氣勢雄偉,富于雄辯色彩,善用比喻和寓言

⑦寓言體

⑧形象生動,富有啟發(fā)性

⑨用比喻和寓言故事來說明抽象的哲理4.儒家和道家的理想社會各是什么樣子的?人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世?請根據(jù)三篇文本和你的理解,完成下表。流派理想社會生存姿態(tài)儒家①②道家③④提示

①大同社會(社會安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平、人民安居樂業(yè)、社會道德高尚、階級分明、禮法嚴(yán)謹(jǐn))

②積極入世(有為),注重為人處世的學(xué)習(xí)和自我約束,講求為君王效力,實現(xiàn)自身的價值

③小國寡民(順應(yīng)天性、順其自然,雞犬之聲相聞,老死不相往來)

④追求出世(無為),消極避世,養(yǎng)生乃至治理國家,要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律,抓住事物關(guān)鍵主題閱讀修身煉心,儒道互補

林語堂說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！比寮沂橇⑸硖幨乐?道家是精神失意之良方。儒道兩家和而不同,殊途同歸。儒家是強心劑,讓我們活得積極,活得充實;道家是清醒劑,讓我們活得舒適,活得滿足。在人生的旅途中,讓我們用儒家思想進(jìn)取,用道家智慧煉心。群文閱讀材料一

先秦諸子百家中,儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后,法、陰陽、名三家,其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨立學(xué)派;墨家中絕;唯有儒、道兩家長期共存,互相競爭,互相吸收,形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中,儒家和道家是主要的兩極,形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反,因而能夠相輔相成,給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀,以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向,內(nèi)以修身,充實仁德,外以濟(jì)民,治國平天下,這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的,對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感,以天下為己任,對同類和他人有不可自已的同情,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下”,不與濁俗同流合污,在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時,寧可殺身成仁,舍生取義,以成就自己的道德人生。道家的人生觀,以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆,獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向,既反對心為形役,逐外物而不反,又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功,只要各自順自然之性而不相擾,必然自為而相因,成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保,以免禍全生為最低目標(biāo),以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林,或隱于朝市,有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人,道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同,大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示,就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等,凡事皆能觀研深究,以求合理、合時、合情,可謂為曲踐乎仁義,足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂,皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示,就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等,富于詩意,富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞,羨慕赤子般的天真或天機(jī),保持人的真性情,厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧,是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂,皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度,道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二

儒、道兩家主張雖多有不同,各有偏重,但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“和而不同”。道家也講“致中和,守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,和則生萬物等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的,不是封閉的思想體系,它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代,佛教從印度傳入中國,起初,確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合,外來的佛教漸漸中國化,到了隋唐,就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合,三教合一,共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點,關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化,具有博大的包容性,是堅強的“胃”,能把域外文化,如佛教,消化吸收為中國化的佛教。所以,史學(xué)大師陳寅恪早就指出,中國傳統(tǒng)文化之精