從“二元組合”剖析白居易詩樂思想的多元維度與時代映照一、引言1.1研究緣起與意義白居易，作為唐代詩壇的巨擘，其文學成就與思想觀念對后世產(chǎn)生了深遠影響。他不僅是一位杰出的詩人，還身兼政治家、音樂家和音樂理論家等多重身份，在詩歌創(chuàng)作與音樂理論方面均有著卓越的建樹。在其創(chuàng)作與理論體系中，“二元組合”詩樂思想尤為引人注目，這種將詩歌與音樂緊密結合，使之相互映襯、彼此增益的思想，構成了其獨特的藝術理念。從文學角度而言，白居易的詩歌創(chuàng)作數(shù)量頗豐，流傳至今的詩作達2800余首，題材廣泛，風格多樣，涵蓋了社會生活的諸多層面。他的詩不僅在當時備受贊譽，還對后世文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。其詩歌中蘊含的“二元組合”詩樂思想，為我們深入理解其詩歌創(chuàng)作的藝術特色與審美內(nèi)涵提供了新的視角。通過探究這一思想，我們能夠更加全面地把握白居易詩歌的創(chuàng)作動機、表現(xiàn)手法以及情感表達，進一步挖掘其詩歌作品所承載的文學價值與文化意義。例如，在他的樂府詩中，詩歌的韻律節(jié)奏與音樂的旋律節(jié)拍相互呼應，使詩歌在誦讀時具有強烈的音樂感，增強了詩歌的藝術感染力。從文化角度來看，唐代是中國歷史上文化高度繁榮的時期，詩歌與音樂作為文化的重要組成部分，在這一時期得到了充分的發(fā)展與融合。白居易的“二元組合”詩樂思想正是在這樣的時代背景下孕育而生，它不僅是唐代文化繁榮的一個縮影，更是對當時文化精神的一種深刻體現(xiàn)。研究這一思想，有助于我們深入了解唐代文化的多元性與包容性，以及詩歌與音樂在唐代社會生活中的重要地位和作用。同時，唐代文化對周邊國家和地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，白居易的詩歌和詩樂思想也隨著文化交流傳播到了日本、朝鮮半島等地，對東亞文化圈的形成和發(fā)展起到了積極的推動作用。因此，對白居易“二元組合”詩樂思想的研究，也有助于我們拓展對東亞文化交流史的認識，增進對不同文化之間相互影響、相互融合的理解。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述白居易研究在國內(nèi)外學術界均備受關注，成果豐碩。國內(nèi)研究起步較早，古代學者便已對白居易詩歌進行點評與闡釋，如宋代洪邁在《容齋隨筆》中對白居易詩歌的用典、立意等方面有所探討，為后世研究奠定了基礎。近現(xiàn)代以來，隨著學術研究的深入發(fā)展，國內(nèi)學者從多個角度對白居易展開研究，在詩樂思想領域也取得了顯著成果。在白居易詩樂思想內(nèi)涵的研究上，部分學者深入剖析其詩樂思想的構成要素與內(nèi)在邏輯。有學者指出，白居易的詩樂思想包含了對詩歌與音樂社會功能的重視，以及對二者審美價值的追求，他主張詩歌要“救濟人病，裨補時闕”，音樂應“和其心”“感其志”，體現(xiàn)出強烈的社會責任感與功利性目的。還有學者認為，白居易的詩樂思想呈現(xiàn)出“二元組合”的結構特色，既將詩樂作為參政、輔政的工具，又利用它們來頤養(yǎng)情性、安放心靈，這種雙重性在其詩歌創(chuàng)作與音樂理論中均有體現(xiàn)。在詩樂關系的探討方面，國內(nèi)學者進行了細致入微的分析。有的學者通過對白居易詩歌作品的解讀，發(fā)現(xiàn)他善于運用音樂元素來增強詩歌的節(jié)奏感和韻律美，使詩歌在誦讀時宛如優(yōu)美的樂章，如《琵琶行》中對琵琶演奏的精彩描寫，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，將音樂的旋律、節(jié)奏與詩歌的語言完美融合，生動地展現(xiàn)了音樂的魅力。還有學者從文化角度出發(fā)，研究詩樂在唐代社會文化背景下的相互影響與交融，認為白居易的詩樂思想是唐代文化繁榮的產(chǎn)物，同時也對唐代文化的發(fā)展起到了推動作用。在白居易詩樂思想的影響研究上，國內(nèi)學者也取得了一定成果。一些學者探討了其詩樂思想對后世文學、音樂創(chuàng)作的啟示與借鑒意義，認為他的通俗化詩風以及對音樂元素的運用，為后世文學創(chuàng)作提供了新的思路與方法；他對音樂審美功能的重視，也對中國古代音樂理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。還有學者研究了其詩樂思想在唐代文化中的地位與作用，指出白居易的詩樂創(chuàng)作與理論是唐代文化多元性與包容性的重要體現(xiàn)，對唐代文化的傳承與傳播起到了關鍵作用。國外對白居易的研究，以日本為代表，成果頗為突出。日本學者對白居易詩歌的研究歷史悠久，成果豐富。在詩樂思想方面，他們從不同角度進行了研究。部分日本學者通過對白居易詩歌文本的細致解讀，分析其中所蘊含的音樂意象與情感表達，探究詩樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。還有學者從文化交流的角度，研究白居易詩樂思想在日本的傳播與接受，認為白居易的詩歌與詩樂思想對日本古代文學、音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，如日本的和歌創(chuàng)作在一定程度上受到了白居易詩歌形式與風格的影響。盡管國內(nèi)外學者在白居易詩樂思想研究方面取得了眾多成果，但仍存在一些不足之處。在研究內(nèi)容上，對于白居易詩樂思想中某些較為隱晦或復雜的觀點，如他在不同時期對詩樂功能看法的轉(zhuǎn)變及其深層原因，研究還不夠深入。在研究方法上，多數(shù)學者主要采用文獻分析、文本解讀等傳統(tǒng)方法，缺乏跨學科研究方法的運用，如從音樂學、心理學等多學科角度綜合分析詩樂思想的研究較為少見。此外，在研究視角上，對白居易詩樂思想與同時代其他文學家、音樂家思想的比較研究相對薄弱，未能充分凸顯其詩樂思想的獨特性與共性。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析白居易的“二元組合”詩樂思想。在研究過程中，將充分發(fā)揮各種方法的優(yōu)勢，相互補充，以揭示這一思想的豐富內(nèi)涵與獨特價值。文獻分析法是本研究的重要基礎。通過廣泛搜集與白居易相關的各類文獻資料，包括他的詩歌作品、散文著作、書信往來，以及同時代人對他的評價、后世學者的研究成果等，對這些文獻進行系統(tǒng)梳理和深入研讀，以獲取關于白居易“二元組合”詩樂思想的第一手資料。例如，從《白氏長慶集》中可以直接了解白居易的詩歌創(chuàng)作理念和音樂審美觀點，從他與友人的書信中能夠洞察其詩樂思想的形成背景和發(fā)展脈絡。同時，對歷史文獻中關于唐代社會文化、音樂制度、文學風尚等方面的記載進行分析，有助于還原白居易所處的時代環(huán)境，為理解其詩樂思想提供更廣闊的歷史文化背景。文本解讀法是深入探究白居易“二元組合”詩樂思想的關鍵方法。對白居易的詩歌作品進行細致入微的解讀，從語言文字、韻律節(jié)奏、意象意境、情感表達等多個角度入手，分析詩歌中所蘊含的音樂元素以及詩樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。以《琵琶行》為例，通過對詩中對琵琶演奏的精彩描寫，如“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，深入挖掘其中音樂與詩歌相互交融所產(chǎn)生的藝術效果，以及這種交融如何服務于詩歌主題的表達和情感的傳遞。同時，關注詩歌的結構布局，探討其與音樂的篇章結構之間的相似性和關聯(lián)性，如詩歌的起承轉(zhuǎn)合與音樂的旋律起伏、節(jié)奏變化之間的呼應關系。比較研究法也是本研究的重要手段之一。將白居易的“二元組合”詩樂思想與同時代的其他文學家、音樂家的思想進行比較，如與李白、杜甫的詩歌創(chuàng)作及音樂觀念相比，分析他們在詩樂關系的理解、詩樂功能的認識、創(chuàng)作風格的特點等方面的異同，從而凸顯白居易詩樂思想的獨特性和共性。此外，將白居易不同時期的詩歌作品和詩樂思想進行比較，研究其在人生經(jīng)歷、政治境遇等因素影響下，詩樂思想的演變過程和發(fā)展軌跡。通過這種縱向和橫向的比較研究，能夠更加全面、深入地把握白居易“二元組合”詩樂思想的內(nèi)涵和特點。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角和研究內(nèi)容兩個方面。在研究視角上，突破以往單一從文學或音樂角度研究白居易詩樂思想的局限，從多維度對其“二元組合”詩樂思想進行分析。將文學、音樂、歷史、文化等多個學科的理論和方法有機結合起來，綜合探討詩樂思想在不同領域的表現(xiàn)和相互影響。例如，從歷史學角度研究唐代社會政治、經(jīng)濟、文化背景對白居易詩樂思想形成的影響；從文化學角度分析詩樂思想與唐代文化精神、審美風尚之間的內(nèi)在聯(lián)系；從音樂學角度解讀詩歌中的音樂元素和音樂表現(xiàn)手法，從而為白居易詩樂思想研究提供一個全新的、綜合性的視角。在研究內(nèi)容上，深入挖掘白居易“二元組合”詩樂思想中一些尚未被充分關注的方面。如對他在詩樂審美心態(tài)、審美趣味方面的獨特見解進行深入剖析，探討其閑適的審美心態(tài)和喜新愛俗的審美趣味在詩樂創(chuàng)作和欣賞中的具體表現(xiàn)和形成原因。同時，關注白居易詩樂思想在唐代文化中的地位和作用，以及對后世文學、音樂創(chuàng)作的影響，尤其是在東亞文化圈中的傳播和接受情況，進一步拓展了研究的廣度和深度。二、白居易“二元組合”詩樂思想內(nèi)涵2.1“外向型”詩樂審美思想2.1.1確立詩樂的崇高地位白居易從哲學本體論的高度，對詩樂在宇宙秩序和國家政治秩序中的地位進行了深入思考與闡釋，極力確立并加強詩樂的崇高地位。在他看來，詩樂與天地自然、社會政治緊密相連，具有不可替代的重要作用。在宇宙秩序?qū)用?，白居易認為詩樂是天地和諧、陰陽交感的產(chǎn)物，蘊含著宇宙的運行規(guī)律和自然的韻律之美。他在《策林?采詩以補察時政》中提到：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！边@里明確指出，詩歌是人們對世間事物的情感反應，通過吟詠表達出來，體現(xiàn)了人與自然的情感交流和精神共鳴。詩樂的產(chǎn)生源于自然，又反作用于自然，它能夠調(diào)節(jié)人與自然的關系，使人們更好地順應自然規(guī)律，達到與宇宙和諧共生的境界。例如，他的許多詩歌描繪了大自然的壯麗景色和四季變化，如“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，通過對自然景象的生動描繪，展現(xiàn)了生命的頑強與不息，也暗示了宇宙的永恒和變化。這種對自然的歌頌和贊美，實際上是在強調(diào)詩樂與自然的緊密聯(lián)系，以及詩樂在傳達自然之道方面的重要性。在國家政治秩序方面，白居易將詩樂視為維護國家穩(wěn)定、促進社會和諧的重要工具。他認為，詩樂能夠反映社會現(xiàn)實和人民的心聲，統(tǒng)治者通過觀察詩樂，可以了解民情，洞察政治的得失，從而調(diào)整政策，改善民生。他在《與元九書》中寫道：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務；每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作?！边@里強調(diào)了詩歌要為時代和現(xiàn)實服務，反映社會問題，以達到“救濟人病，裨補時闕”的目的。在他看來，詩歌不僅是一種文學藝術形式，更是一種政治手段和社會力量。例如，他的《秦中吟》《新樂府》等組詩，通過對社會現(xiàn)象的真實描寫和深刻批判，揭示了當時社會的種種弊端，如貧富差距懸殊、官吏貪污腐敗、民生疾苦等問題，旨在引起統(tǒng)治者的關注，促使他們采取措施加以改善。這些詩歌以其強烈的現(xiàn)實針對性和批判性，成為了白居易表達政治觀點、參與社會治理的有力武器，也充分體現(xiàn)了詩樂在國家政治秩序中的重要地位。此外，白居易還認為詩樂具有潛移默化的教化作用，能夠影響人們的思想觀念和行為舉止，培養(yǎng)良好的道德風尚和社會風氣。他在《策林?復樂古器古曲》中說：“樂者，本于聲，聲者，發(fā)于情，情者，系于政。”明確指出音樂與政治、情感之間的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)了音樂在傳達政治理念、引導社會情感方面的重要作用。通過欣賞高雅的音樂和閱讀優(yōu)秀的詩歌，人們可以受到美的熏陶，提升自身的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，進而促進社會的文明進步。例如，他主張恢復古代的雅樂，認為雅樂具有純正的音調(diào)和平和的節(jié)奏，能夠陶冶人的情操，使人的內(nèi)心保持平靜和安寧，從而有助于維護社會的穩(wěn)定和和諧。這種對詩樂教化功能的重視，進一步凸顯了詩樂在國家政治秩序中的崇高地位。2.1.2“雅”“正”的創(chuàng)作與評價標準在確立了詩樂的本體地位之后，白居易在音樂與詩歌領域中提出了“雅”“正”的創(chuàng)作題材標準與評價標準，旨在規(guī)范詩樂創(chuàng)作，使其更好地發(fā)揮社會功能和審美價值。在詩歌創(chuàng)作方面，“雅”主要體現(xiàn)在詩歌的語言、意境和情感表達上。白居易認為，詩歌語言應簡潔明了、質(zhì)樸自然，避免華麗雕琢和晦澀難懂。他在《新樂府序》中明確提出“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也”，強調(diào)詩歌語言要通俗易懂，讓讀者易于理解和接受。例如，他的《賣炭翁》一詩，以簡潔直白的語言描繪了賣炭翁的悲慘遭遇：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！蓖ㄟ^這些質(zhì)樸的語言，生動地展現(xiàn)了賣炭翁的生活困境和內(nèi)心矛盾，使讀者能夠深刻感受到他的疾苦，增強了詩歌的感染力和現(xiàn)實意義。在詩歌意境上，“雅”要求營造出一種高雅、深遠的氛圍，給人以美的享受和思考的空間。白居易的許多詩歌通過對自然景色、生活場景的描繪，營造出寧靜、閑適或雄渾、壯闊的意境，展現(xiàn)出詩人的高雅情趣和深刻思想。如“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，描繪了西湖早春的明媚景色，意境清新自然，充滿生機與活力，讓讀者仿佛身臨其境，感受到大自然的美好?！罢眲t主要體現(xiàn)在詩歌的思想內(nèi)容和創(chuàng)作目的上。白居易強調(diào)詩歌要符合儒家的道德規(guī)范和價值觀念，傳達積極向上的思想情感，具有勸善懲惡的作用。他在《與元九書》中說：“上以紐王教，系國風；下以存炯戒，通諷諭。”明確指出詩歌應起到維系王道教化、反映社會風氣、保存勸誡意義和傳達諷諭之意的作用。他的諷喻詩，如《秦中吟》《新樂府》等，大多針對社會現(xiàn)實問題，揭露權貴的腐敗和百姓的苦難，表達了對社會不公的批判和對人民的同情，體現(xiàn)了“正”的創(chuàng)作標準。例如，《輕肥》一詩中“是歲江南旱，衢州人食人”，將權貴們的奢侈生活與江南百姓的悲慘遭遇進行鮮明對比，深刻揭示了社會的貧富差距和階級矛盾，具有強烈的批判意味和警示作用。在音樂領域，“雅”“正”的標準同樣適用。白居易主張音樂曲調(diào)應純正、和諧，避免低俗、淫靡的音樂風格。他認為雅樂具有平和、莊重的特點，能夠調(diào)節(jié)人的情感，使人的內(nèi)心趨于平靜和安寧。在《復樂古器古曲》中，他提到“樂者，所以導情性，息邪放，和心而美俗也”，強調(diào)音樂要引導人們的情性，消除邪念，使人心和諧，風俗美好。他對當時流行的一些新聲俗樂持批判態(tài)度，認為這些音樂過于追求新奇和刺激，缺乏內(nèi)涵和教化功能，容易使人沉迷其中，影響社會風氣。例如，他在詩中曾批評當時的一些音樂“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。自嫌心手乖，技巧不足夸?！闭J為這些音樂雖然技巧高超，但缺乏內(nèi)在的韻味和美感，不符合“雅”“正”的標準。2.1.3詩樂的政治功用白居易高度重視詩樂的政治功用，將其視為參政、輔政的重要手段，認為詩樂能夠反映社會現(xiàn)實、勸諫統(tǒng)治者，對國家政治的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的推動作用。在反映社會現(xiàn)實方面，白居易的詩歌堪稱唐代社會的一面鏡子，真實地記錄了當時社會的各個層面，包括政治、經(jīng)濟、文化、民生等方面的狀況。他以敏銳的觀察力和深刻的洞察力，捕捉到社會中的種種問題和矛盾，并通過詩歌加以生動地展現(xiàn)。例如，在《重賦》中，他寫道：“國家定兩稅，本意在愛人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循?？Ｎ乙郧髮櫍瑪克鳠o冬春?？椊佄闯善?，繰絲未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡。歲暮天地閉，陰風生破村。夜深煙火盡，霰雪白紛紛。幼者形不蔽，老者體無溫。悲喘與寒氣，并入鼻中辛。昨日輸殘稅，因窺官庫門?？暡缟椒e，絲絮似云屯。號為羨余物，隨月獻至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進入瓊林庫，歲久化為塵?！边@首詩詳細描述了兩稅法實施后，貪官污吏層層盤剝百姓，導致百姓生活困苦的悲慘景象，深刻地揭示了當時社會的貧富差距和階級矛盾，使統(tǒng)治者能夠直觀地了解到民間疾苦和社會問題的嚴重性。在勸諫統(tǒng)治者方面，白居易充分發(fā)揮詩樂的諷喻功能，通過詩歌委婉地表達自己對政治的看法和建議，希望統(tǒng)治者能夠聽取民意，改善政治。他的諷喻詩往往以具體的事例和生動的描寫為基礎，通過含蓄的方式傳達出深刻的政治寓意。例如，《新樂府》中的《杜陵叟》一詩：“杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃余。三月無雨旱風起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。長吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如？剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！不知何人奏皇帝，帝心惻隱知人弊。白麻紙上書德音，京畿盡放今年稅。昨日里胥方到門，手持敕牒榜鄉(xiāng)村。十家租稅九家畢，虛受吾君蠲免恩?！边@首詩通過描寫杜陵叟的遭遇，揭露了地方官吏為了追求政績，不顧百姓死活，在災年仍橫征暴斂的惡行，同時也表達了對皇帝雖有憐憫之心，但政令卻無法有效實施的無奈。白居易希望通過這樣的詩歌，引起統(tǒng)治者的反思，促使他們采取措施，減輕百姓負擔，整頓吏治。此外，白居易還認為詩樂可以起到溝通上下、協(xié)調(diào)社會關系的作用。他在《策林?采詩以補察時政》中說：“故聞《蓼蕭》之詩，則知澤及四海也；聞《禾黍》之詠，則知時和歲豐也。故國風之盛衰，由斯可見也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也?！敝赋鐾ㄟ^詩樂，統(tǒng)治者可以了解百姓的喜怒哀樂，百姓也可以表達自己的訴求和愿望，從而促進上下之間的溝通和理解，減少社會矛盾，維護社會的和諧穩(wěn)定。例如，在一些宮廷宴會上，演奏的音樂和演唱的詩歌往往具有歌頌太平、宣揚德政的內(nèi)容，旨在營造一種和諧的氛圍，增強君臣之間的凝聚力；而民間的歌謠和樂府詩則反映了百姓的生活狀況和思想情感，統(tǒng)治者可以從中了解民情，調(diào)整政策，以滿足百姓的需求。2.2“內(nèi)斂式”詩樂審美思想2.2.1閑適的審美心態(tài)白居易在音樂欣賞與詩歌創(chuàng)作中，常常展現(xiàn)出一種閑適的審美心態(tài)，這種心態(tài)貫穿于他的諸多作品之中，成為其“內(nèi)斂式”詩樂審美思想的重要體現(xiàn)。在音樂欣賞方面，白居易對琴樂情有獨鐘，他的許多詩作都描繪了自己在寧靜的夜晚或閑適的午后，悠然自得地聆聽琴音的情景。例如，他在《船夜援琴》中寫道：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今?！痹谶@首詩中，夜幕降臨，鳥兒棲息，魚兒靜止，整個世界都沉浸在一片靜謐之中。白居易獨自坐在舟中，周圍沒有世俗的紛擾，唯有琴音相伴。他將七弦琴視為益友，耳朵則是知音，在琴音的世界里，他忘卻了時間的流轉(zhuǎn)，內(nèi)心達到了一種寧靜平和的境界。這種閑適的心境，使他能夠全身心地沉浸在音樂之中，感受到音樂所傳達的情感和意境，與音樂產(chǎn)生深度的共鳴。琴音的淡雅平和，與他內(nèi)心的寧靜相互呼應，使他在欣賞音樂的過程中，獲得了一種精神上的愉悅和滿足，實現(xiàn)了心靈的超脫與升華。在詩歌創(chuàng)作中，白居易也常常以閑適的心態(tài)，描繪生活中的平凡事物和日常場景，展現(xiàn)出一種悠然自得的生活情趣。他的閑適詩，內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了自然景色、田園生活、人際交往等多個方面。如《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”這首詩描繪了一個冬日的傍晚，天色漸暗，大雪將至，屋內(nèi)新釀的米酒散發(fā)著誘人的香氣，紅泥小火爐燒得正旺。白居易邀請友人劉十九前來共飲一杯，在溫馨的氛圍中，享受著這份寧靜與閑適。詩中沒有華麗的辭藻和宏大的敘事，只是通過對日常生活場景的細膩描繪，便將詩人閑適的心境和對友情的珍視展現(xiàn)得淋漓盡致。這種對生活的熱愛和對閑適生活的追求，使他的詩歌充滿了生活氣息和人情味，讓讀者能夠感受到他內(nèi)心的寧靜與滿足。此外，白居易在被貶江州期間，創(chuàng)作了許多表達閑適心境的詩歌。盡管仕途受挫，生活境遇發(fā)生了巨大變化，但他能夠調(diào)整心態(tài)，從自然和生活中尋找樂趣，以閑適的態(tài)度面對人生的挫折。如《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”在這首詩中，他通過描繪山寺桃花在人間四月芳菲已盡時卻剛剛盛開的獨特景象，表達了自己對自然的驚喜和對生活的熱愛。在山寺的寧靜氛圍中，他忘卻了塵世的煩惱，沉浸在大自然的美好之中，展現(xiàn)出一種豁達、閑適的心境。這種在困境中依然能夠保持閑適心態(tài)的精神，使他的詩歌具有了一種獨特的魅力，也為后人提供了一種面對生活挫折的積極態(tài)度。2.2.2喜新愛俗的審美趣味白居易在音樂欣賞與詩歌創(chuàng)作中，展現(xiàn)出喜新愛俗的審美趣味，這種趣味使他的作品具有獨特的魅力，也反映了當時社會文化的多元性和包容性。在音樂欣賞方面，白居易對新音樂形式表現(xiàn)出濃厚的興趣和積極的接受態(tài)度。唐代是一個文化繁榮、音樂發(fā)展迅速的時期，各種新的音樂形式不斷涌現(xiàn)，如燕樂、法曲等。白居易對這些新音樂形式進行了深入的欣賞和研究，他的詩作中常常出現(xiàn)對新音樂的贊美和描繪。例如，在《霓裳羽衣歌》中，他對霓裳羽衣曲這一融合了西域音樂元素的新樂舞進行了細致入微的描寫：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。舞時寒食春風天，玉鉤欄下香案前。案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽樂懸行復止。磬簫箏笛遞相攙，擊懨彈吹聲邐迤?！痹娭?，他不僅描繪了霓裳羽衣舞的優(yōu)美舞姿和華麗服飾，還對其音樂的演奏樂器、旋律節(jié)奏進行了生動的描述，展現(xiàn)出他對這種新音樂形式的喜愛和欣賞。他認為霓裳羽衣曲的音樂旋律優(yōu)美動聽，節(jié)奏富有變化，能夠給人帶來全新的聽覺享受，體現(xiàn)了他對新音樂形式的敏銳感知和積極接納。在詩歌創(chuàng)作方面，白居易同樣表現(xiàn)出喜新愛俗的特點。他主張詩歌語言要通俗易懂，貼近百姓生活，使普通民眾都能理解和欣賞。他的詩歌題材廣泛，涉及社會生活的各個方面，包括民間疾苦、愛情婚姻、自然風光等，這些題材大多來自于日常生活，具有濃厚的世俗氣息。例如，他的《賣炭翁》以一個賣炭老人的悲慘遭遇為題材，通過簡潔直白的語言，生動地展現(xiàn)了社會底層人民的生活困境：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@首詩沒有使用生僻的詞匯和華麗的修辭，而是以樸實的語言描繪了賣炭翁的形象和心理，使讀者能夠深刻感受到他的疾苦，具有強烈的現(xiàn)實意義和感染力。白居易還善于運用民間俗語和口語入詩，使詩歌更加生動活潑，富有生活氣息。如“晚來天欲雪，能飲一杯無？”中的“無”字，就是典型的口語詞匯，這種自然質(zhì)樸的語言風格，使他的詩歌更易于被大眾接受和傳唱，體現(xiàn)了他喜新愛俗的審美追求。此外，白居易的詩歌在形式上也敢于創(chuàng)新，他不拘泥于傳統(tǒng)的詩歌格律，嘗試運用新的詩歌形式進行創(chuàng)作。例如，他的《長恨歌》和《琵琶行》采用了長篇敘事的形式，突破了傳統(tǒng)詩歌短小精悍的格局，以豐富的情節(jié)和細膩的描寫，展現(xiàn)了復雜的人物情感和社會生活，成為唐代敘事詩的經(jīng)典之作。這種在詩歌形式上的創(chuàng)新，體現(xiàn)了他對新事物的勇于探索和追求，也為后世詩歌的發(fā)展提供了新的思路和范例。2.2.3以情感抒發(fā)為目的白居易在詩樂創(chuàng)作中，始終將個人情感的抒發(fā)和寄托作為重要目的，他的許多作品都飽含著真摯深厚的情感，通過詩樂表達內(nèi)心的喜怒哀樂，尋求心靈的慰藉和情感的宣泄。以《長恨歌》為例，這首長篇敘事詩以唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇為題材，將歷史與情感緊密融合，展現(xiàn)了白居易高超的敘事技巧和深刻的情感表達能力。詩中，他以細膩的筆觸描繪了唐玄宗與楊貴妃之間的愛情故事，從他們的相遇、相知、相愛，到最終的生離死別，每一個情節(jié)都充滿了情感的張力。“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色?！边@幾句詩生動地描繪了楊貴妃的美麗和唐玄宗對她的寵愛，展現(xiàn)了他們愛情的美好與甜蜜。然而，隨著安史之亂的爆發(fā)，他們的愛情遭遇了巨大的挫折，楊貴妃被迫縊死馬嵬坡，唐玄宗則陷入了無盡的痛苦和思念之中?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！边@幾句詩深刻地表達了唐玄宗對楊貴妃的深深思念和無盡悔恨，將他們愛情的悲劇色彩渲染得淋漓盡致。白居易通過對這一愛情悲劇的描寫，不僅僅是在講述一個歷史故事，更是在抒發(fā)自己對愛情的向往和對人生無常的感慨，將自己的情感融入到了詩歌之中，使讀者能夠深刻感受到他內(nèi)心的情感波瀾。在音樂創(chuàng)作方面，白居易也注重通過音樂來表達情感。他認為音樂是情感的載體，能夠傳達出人類內(nèi)心深處的情感和思想。他在《琵琶行》中，通過對琵琶女演奏的精彩描寫，展現(xiàn)了音樂在情感表達方面的強大力量?！稗D(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志?！迸门谘葑嘀埃瑑H僅是轉(zhuǎn)軸撥弦的幾聲，就已經(jīng)蘊含了深厚的情感，每一根弦的彈奏都仿佛在訴說著她平生的不得志和內(nèi)心的痛苦。白居易通過對琵琶女演奏的描寫，不僅展現(xiàn)了琵琶音樂的美妙，更重要的是，他從中感受到了琵琶女的情感，并將自己的情感與之共鳴。他聯(lián)想到自己被貶江州的遭遇，同病相憐之感油然而生，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，這句詩既是對琵琶女的同情，也是對自己命運的感慨，通過音樂，他找到了情感的寄托和宣泄的出口。此外，白居易的許多閑適詩也體現(xiàn)了他以情感抒發(fā)為目的的創(chuàng)作理念。在這些詩中，他通過對自然景色、田園生活的描繪，表達自己對閑適生活的向往和對內(nèi)心寧靜的追求。如“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”在這首詩中，他通過對日常生活場景的描寫，營造出一種溫馨、閑適的氛圍，表達了自己對友情的珍視和對生活的熱愛，使讀者能夠感受到他內(nèi)心的寧靜與滿足。這種以情感抒發(fā)為目的的詩樂創(chuàng)作，使他的作品具有了強烈的感染力和生命力，能夠引起讀者和聽眾的共鳴，成為中國古代文學和音樂史上的經(jīng)典之作。三、“二元組合”詩樂思想的形成原因3.1思想傳統(tǒng)的影響3.1.1儒家思想的根基作用儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對白居易早期詩樂思想的形成起到了至關重要的根基作用。白居易自幼接受儒家思想的熏陶，儒家的“詩教”“樂教”觀念深深扎根于他的內(nèi)心，成為他早期詩樂思想的核心內(nèi)容。儒家“詩教”觀念強調(diào)詩歌的社會功能，認為詩歌不僅是一種文學藝術形式，更是一種政治工具和道德教化的手段。《毛詩序》中說：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！泵鞔_指出詩歌具有糾正政治得失、感動天地鬼神、規(guī)范人倫道德、美化社會風俗的重要作用。白居易深受這一觀念的影響，他在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，強調(diào)詩歌要緊密結合時代和社會現(xiàn)實，反映人民的生活和疾苦，以達到“救濟人病，裨補時闕”的目的。他的諷喻詩，如《秦中吟》《新樂府》等，正是這一主張的具體實踐。這些詩歌以現(xiàn)實生活為題材，揭露了社會的種種弊端和不公，如權貴的腐敗、百姓的苦難、戰(zhàn)爭的殘酷等，表達了對社會現(xiàn)實的深刻批判和對人民的深切同情。通過詩歌，他希望能夠引起統(tǒng)治者的關注，促使他們采取措施改善社會狀況，實現(xiàn)政治的清明和社會的和諧。儒家“樂教”觀念同樣強調(diào)音樂的社會功能，認為音樂能夠陶冶人的情操，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，促進社會的和諧穩(wěn)定?！抖Y記?樂記》中說：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！睆娬{(diào)了音樂與倫理道德、政治治理之間的密切關系。白居易繼承了這一觀念，他認為音樂不僅能夠給人帶來美的享受，更重要的是能夠傳達道德觀念，引導人們的行為。他主張恢復古代的雅樂，認為雅樂具有純正的音調(diào)和平和的節(jié)奏，能夠陶冶人的情操，使人的內(nèi)心保持平靜和安寧，從而有助于維護社會的穩(wěn)定和和諧。他在《復樂古器古曲》中說：“樂者，所以導情性，息邪放，和心而美俗也。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧?！泵鞔_表達了他對音樂社會功能的重視。此外，儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德觀念也對白居易的詩樂思想產(chǎn)生了深遠影響。他的詩歌中常常體現(xiàn)出對這些道德觀念的追求和踐行，如在《新樂府》中，他通過對各種社會現(xiàn)象的描寫，倡導仁愛、正義、誠信等價值觀，批判了違背道德的行為。他認為，詩樂作為一種文化藝術形式，應該承載起傳播道德觀念、弘揚社會正氣的責任，通過潛移默化的方式影響人們的思想和行為，促進社會的進步和發(fā)展。3.1.2佛道思想的滲透與轉(zhuǎn)變隨著人生經(jīng)歷的豐富和仕途的起伏，佛道思想逐漸滲透到白居易的思想體系中，并對他后期的思想轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響，尤其是在詩樂審美心態(tài)方面。佛教思想強調(diào)“空”“無”的觀念，認為世間萬物皆為虛幻，人們應該通過修行擺脫塵世的煩惱，達到心靈的解脫。白居易在經(jīng)歷了政治上的挫折和人生的磨難后，開始接觸佛教思想，并從中尋求精神上的慰藉。他在《自覺二首》中寫道：“四十未為老，憂傷早衰惡。前歲二毛生，今年一齒落。形骸日損耗，心事同蕭索。夜寢與朝餐，其間味亦薄。同歲崔舍人，容光方灼灼。始知年與貌，衰盛隨憂樂。畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛。不畏復不憂，是除老病藥?！痹娭斜磉_了他對人生衰老和疾病的憂慮，以及對擺脫煩惱的渴望。佛教的“空無”觀念使他逐漸看淡了塵世的功名利祿，心態(tài)變得更加平和、超脫。在這種思想的影響下，他的詩樂審美心態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加注重內(nèi)心的感受和精神的追求，追求一種寧靜、閑適的審美境界。例如，他在《池上早夏》中寫道：“水積春塘晚，陰交夏木繁。舟船如野渡，籬落似江村。靜拂琴床席，香開酒庫門。慵閑無一事，時弄小嬌孫。”詩中描繪了一幅寧靜閑適的夏日景象，通過對日常生活場景的細膩描寫，展現(xiàn)了他內(nèi)心的平靜與滿足，體現(xiàn)了佛教思想對他詩樂審美心態(tài)的影響。道家思想主張順應自然、無為而治，追求個體的自由和精神的超越。白居易在后期的生活中，逐漸受到道家思想的影響，開始向往自然、閑適的生活方式。他在《中隱》中寫道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！边@首詩表達了他對“中隱”生活的向往，即在不遠離塵世的前提下，享受閑適自由的生活。道家思想使他更加注重個體的內(nèi)心感受和精神追求，追求一種自由自在、無拘無束的審美境界。在詩樂創(chuàng)作中，他開始關注自然景色和日常生活，以自然、樸素的語言表達自己的情感和感受，展現(xiàn)出一種清新、自然的審美風格。例如，他的《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！痹娭型ㄟ^對西湖早春景色的描繪，展現(xiàn)了大自然的生機與活力，表達了他對自然的熱愛和對閑適生活的向往，體現(xiàn)了道家思想對他詩樂審美心態(tài)的影響?？傊?，佛道思想的滲透使白居易在后期的詩樂審美心態(tài)上發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，從早期注重社會功能和政治功用的“外向型”審美思想，逐漸轉(zhuǎn)向更加注重內(nèi)心感受和精神追求的“內(nèi)斂式”審美思想，追求一種寧靜、閑適、自然的審美境界，這種轉(zhuǎn)變豐富了他的詩樂思想內(nèi)涵，也為他的詩歌創(chuàng)作和音樂欣賞帶來了新的風格和特色。三、“二元組合”詩樂思想的形成原因3.2時代背景的塑造3.2.1社會政治環(huán)境的影響唐代社會政治環(huán)境的變遷，對白居易“二元組合”詩樂思想的形成產(chǎn)生了深刻影響，尤其是安史之亂這一重大歷史事件，成為了唐代社會由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，也在很大程度上改變了白居易的人生軌跡和思想觀念。安史之亂前，唐代社會處于繁榮昌盛的時期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象。在這樣的社會環(huán)境下，白居易自幼接受良好的教育，胸懷壯志，渴望通過科舉入仕，實現(xiàn)自己的政治抱負，為國家和社會做出貢獻。他深受儒家思想的熏陶，秉持著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，積極關注社會現(xiàn)實，希望借助詩歌和音樂來反映社會問題，參與政治治理。例如，他在早年的詩作中，常常表達對國家命運的關注和對百姓生活的關懷，展現(xiàn)出強烈的社會責任感?！顿R雨》一詩中，他寫道：“皇帝嗣寶歷，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。上心念下民，懼歲成災兇。遂下罪己詔，殷勤告萬邦?！蓖ㄟ^對皇帝求雨、關心民生的描寫，表達了他對統(tǒng)治者重視百姓疾苦的期待，也體現(xiàn)了他以詩反映社會現(xiàn)實、參與政治的愿望。然而，安史之亂的爆發(fā)，使唐代社會陷入了巨大的動蕩和危機之中。這場戰(zhàn)亂持續(xù)了長達八年之久，給國家和人民帶來了沉重的災難。社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，百姓流離失所，生活困苦不堪。政治局勢也變得動蕩不安，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力日益強大，中央政權受到嚴重削弱。在這樣的社會背景下，白居易的政治理想受到了沉重打擊，他深刻地感受到了社會的黑暗和現(xiàn)實的殘酷。他親眼目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，如《新豐折臂翁》中所描寫的：“翁云貫屬新豐縣，生逢圣代無征戰(zhàn)。慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭。無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。點得驅(qū)將何處去？五月萬里云南行。聞道云南有瀘水，椒花落時瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過十人二三死。村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻。皆云前后征蠻者，千萬人行無一回?！痹娭型ㄟ^一位折臂翁的自述，生動地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人民帶來的悲慘遭遇，也表達了白居易對戰(zhàn)爭的譴責和對百姓的同情。安史之亂后，唐代社會逐漸走向衰落，政治腐敗現(xiàn)象日益嚴重，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳。白居易在仕途上也遭遇了諸多挫折，他多次被貶官，遠離政治中心。這些經(jīng)歷使他對社會現(xiàn)實有了更深刻的認識，也促使他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他開始反思儒家思想中過于理想化的政治理念，逐漸認識到在現(xiàn)實社會中，僅憑個人的努力和理想很難實現(xiàn)政治抱負。在這種情況下，他的詩樂思想也發(fā)生了變化，開始更加注重個人情感的抒發(fā)和內(nèi)心世界的表達，追求一種閑適、超脫的生活境界。例如，他在被貶江州期間，創(chuàng)作了許多閑適詩，如《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”詩中描繪了一個溫馨、閑適的生活場景，通過邀請友人共飲的描寫，表達了他對閑適生活的向往和對友情的珍視，展現(xiàn)出他在困境中尋求內(nèi)心寧靜的心態(tài)。此外，唐代社會政治環(huán)境的變遷還影響了白居易對詩樂功能的認識。在社會繁榮時期，他強調(diào)詩樂的政治功用，認為詩樂可以反映社會現(xiàn)實、勸諫統(tǒng)治者，對國家政治的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的推動作用。然而，在社會動蕩和衰落時期，他開始更加關注詩樂對個人情感的慰藉和心靈的滋養(yǎng)作用。他認為，在艱難的現(xiàn)實生活中，詩樂可以成為人們心靈的寄托，幫助人們緩解壓力，擺脫煩惱，獲得精神上的愉悅和滿足。例如，他在《琵琶行》中，通過對琵琶女演奏的描寫，以及與琵琶女的情感共鳴，表達了自己被貶后的苦悶和對人生的感慨，同時也展現(xiàn)了音樂在情感表達和心靈慰藉方面的重要作用?！巴翘煅臏S落人，相逢何必曾相識”，這句詩不僅是對琵琶女的同情，更是他自己內(nèi)心的真實寫照，體現(xiàn)了他在困境中通過音樂尋求情感慰藉的心理。3.2.2文化藝術氛圍的熏陶唐代文化藝術氛圍極為濃厚，呈現(xiàn)出多元、開放、繁榮的特點，這對白居易“二元組合”詩樂思想的形成起到了至關重要的滋養(yǎng)作用。唐代是一個文化多元融合的時代，各種文化相互交流、相互影響。中原文化與西域文化、本土文化與外來文化在這一時期廣泛交融，為文化藝術的發(fā)展注入了新的活力。在音樂方面，西域音樂的傳入對唐代音樂產(chǎn)生了深遠影響，胡樂、胡舞在唐代社會廣泛流行，深受人們喜愛。白居易對這種多元音樂文化表現(xiàn)出濃厚的興趣和積極的接納態(tài)度，他的詩作中常常出現(xiàn)對西域音樂和舞蹈的描寫，如《胡旋女》中“天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明主不覺迷，妖胡奄到長生殿。胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗噏笡波海，回風亂舞當空霰。萬過其誰辨終始，四座安能分背面”，通過對胡旋女舞姿和音樂的細膩描繪，展現(xiàn)了他對西域音樂文化的欣賞和喜愛。這種多元音樂文化的熏陶，使他的音樂審美觀念更加豐富和開放，為他“二元組合”詩樂思想中對新音樂形式的接納和創(chuàng)新奠定了基礎。唐代詩歌藝術也達到了鼎盛時期，詩歌流派眾多，風格各異，詩人輩出，佳作紛呈。從初唐四杰的清新剛健，到盛唐李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫，再到中唐白居易、元稹等人倡導的新樂府運動，詩歌在唐代社會生活中占據(jù)著重要地位。白居易身處這樣的詩歌盛世，深受詩歌藝術氛圍的感染和啟發(fā)。他積極參與詩歌創(chuàng)作，與眾多詩人交往密切，相互唱和，交流創(chuàng)作心得。他繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，主張詩歌要反映社會現(xiàn)實，表達人民的心聲。他的詩歌語言通俗易懂，貼近百姓生活，具有很強的現(xiàn)實針對性和感染力。他與元稹共同倡導的新樂府運動，強調(diào)詩歌的“美刺”作用，要求詩歌“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，這種詩歌創(chuàng)作理念與他“二元組合”詩樂思想中對詩樂政治功用的重視是一脈相承的。例如，他的《秦中吟》《新樂府》等組詩，以真實的筆觸描繪了社會的種種弊端和百姓的苦難，如《賣炭翁》中“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，通過對賣炭翁悲慘遭遇的描寫，深刻地揭示了社會的不公和人民的疾苦，體現(xiàn)了他以詩歌反映社會現(xiàn)實、干預政治的創(chuàng)作目的。此外，唐代的繪畫、書法、舞蹈等藝術形式也高度發(fā)達，這些藝術形式與詩歌、音樂相互交融，共同構成了唐代豐富多彩的文化藝術景觀。繪畫藝術中的意境營造、書法藝術中的筆墨韻味、舞蹈藝術中的姿態(tài)韻律，都對白居易的藝術審美產(chǎn)生了影響。他善于從其他藝術形式中汲取靈感，將其融入到自己的詩樂創(chuàng)作中。例如，他在描寫音樂時，常常運用生動的意象和形象的比喻，使讀者能夠通過聯(lián)想和想象感受到音樂的美妙。在《琵琶行》中，他用“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”來形容琵琶演奏的聲音，將音樂的節(jié)奏、音色、旋律等特點生動地展現(xiàn)出來，使讀者仿佛身臨其境，這顯然受到了繪畫藝術中形象描繪和書法藝術中節(jié)奏感的啟發(fā)。3.3個人因素的作用3.3.1人生經(jīng)歷的起伏白居易的人生經(jīng)歷豐富且充滿波折，這些起伏對其“二元組合”詩樂思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，尤其是仕途的坎坷與被貶的經(jīng)歷，成為其思想轉(zhuǎn)變的重要契機。早年時期，白居易胸懷壯志，積極進取，渴望在仕途上有所作為，實現(xiàn)自己的政治理想。他自幼勤奮好學，才華出眾，在科舉考試中脫穎而出，順利進入官場。這一時期，他深受儒家思想的熏陶，秉持著“修身、齊家、治國、平天下”的理念，積極參與政治事務，關注社會現(xiàn)實，希望通過自己的努力為國家和人民做出貢獻。在詩樂思想上，他強調(diào)詩樂的政治功用，主張詩歌要反映社會現(xiàn)實，干預政治，以達到“救濟人病，裨補時闕”的目的。他的早期詩作，如《賀雨》《觀刈麥》等，充分體現(xiàn)了他對民生疾苦的關注和對社會問題的思考。在《觀刈麥》中，他寫道：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！蓖ㄟ^對農(nóng)民辛勤勞作和悲慘生活的描寫，表達了他對農(nóng)民的深切同情和對社會不公的批判，體現(xiàn)了他以詩反映社會現(xiàn)實、參與政治的積極態(tài)度。然而，白居易的仕途并非一帆風順，他在政治生涯中遭遇了諸多挫折和打擊。元和十年，他因上書言事，觸怒權貴，被貶為江州司馬。這次被貶對他的人生和思想產(chǎn)生了巨大的沖擊，使他的政治理想遭受重創(chuàng)，也讓他對社會現(xiàn)實有了更深刻的認識。在江州期間，他遠離政治中心，生活境遇發(fā)生了巨大變化，內(nèi)心充滿了痛苦和迷茫。但正是在這段艱難的時期，他開始重新審視自己的人生和思想，逐漸從儒家的積極入世轉(zhuǎn)向道家和佛家的出世思想，尋求內(nèi)心的平靜和精神的寄托。在詩樂思想上，他的“內(nèi)斂式”審美思想逐漸凸顯，更加注重個人情感的抒發(fā)和內(nèi)心世界的表達，追求一種閑適、超脫的生活境界。他在江州創(chuàng)作的《琵琶行》，通過對琵琶女悲慘遭遇的描寫，以及與琵琶女的情感共鳴，表達了自己被貶后的苦悶和對人生的感慨，同時也展現(xiàn)了音樂在情感表達和心靈慰藉方面的重要作用。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，這句詩不僅是對琵琶女的同情，更是他自己內(nèi)心的真實寫照，體現(xiàn)了他在困境中通過音樂尋求情感慰藉的心理。被貶江州之后，白居易的人生態(tài)度和詩樂思想發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。他開始更加關注自然和生活中的點滴美好，追求一種閑適、自在的生活方式。他的詩歌創(chuàng)作也更加注重個人情感的抒發(fā)和內(nèi)心世界的描繪，語言更加通俗易懂，風格更加清新自然。例如，他在《問劉十九》中寫道：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”這首詩描繪了一個溫馨、閑適的生活場景，通過邀請友人共飲的描寫，表達了他對閑適生活的向往和對友情的珍視，展現(xiàn)出他在困境中尋求內(nèi)心寧靜的心態(tài)。此外，他還創(chuàng)作了許多山水田園詩，如《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”通過對山寺桃花獨特景象的描繪，表達了他對自然的熱愛和對生活的樂觀態(tài)度，體現(xiàn)了他在經(jīng)歷人生挫折后，依然能夠保持積極向上的心態(tài)，從自然中汲取力量，尋求心靈的慰藉。3.3.2個人性格與才情白居易的個人性格與才情在其“二元組合”詩樂思想的形成過程中發(fā)揮了關鍵作用，他性格中的敏感與豁達，以及卓越的才情，不僅為他的詩樂創(chuàng)作提供了豐富的靈感和獨特的視角，也深刻地影響了他的詩樂思想內(nèi)涵和風格。白居易性格中具有敏感細膩的一面，這使他能夠敏銳地感知生活中的細微變化和人們的情感波動，從而在詩樂創(chuàng)作中展現(xiàn)出深刻的情感體驗和細膩的心理描寫。他對社會現(xiàn)實的敏銳洞察力，使他能夠捕捉到社會中的種種問題和矛盾，并通過詩樂表達自己的關切和思考。例如，在他的諷喻詩中，他以敏銳的目光觀察到社會的不公、權貴的腐敗和百姓的苦難，如《賣炭翁》中對賣炭翁悲慘遭遇的描寫：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！蓖ㄟ^這些細膩的描寫，深刻地揭示了社會的黑暗和人民的疾苦，表達了他對社會現(xiàn)實的強烈不滿和對百姓的深切同情。他對自然景色和生活場景的敏感感知，也使他能夠在詩歌中營造出獨特的意境和氛圍，展現(xiàn)出生活的美好與詩意。如《錢塘湖春行》中“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，通過對西湖早春景色的細膩描繪，展現(xiàn)了大自然的生機與活力，表達了他對自然的熱愛和對生活的贊美之情。同時，白居易性格中又具有豁達樂觀的一面，這使他在面對人生的挫折和困境時，能夠保持積極向上的心態(tài)，以豁達的態(tài)度看待生活中的不如意。他的豁達性格在他的詩樂思想中體現(xiàn)為一種超脫的精神境界和對生活的熱愛。例如，在被貶江州期間，盡管遭遇了人生的重大挫折，但他并沒有陷入消極絕望的情緒中，而是能夠調(diào)整心態(tài)，從自然和生活中尋找樂趣，以豁達的心態(tài)面對困境。他在《琵琶行》中，雖然表達了自己被貶后的苦悶和對人生的感慨，但同時也展現(xiàn)出了一種豁達的胸懷，通過與琵琶女的情感共鳴，他認識到人生的苦難是普遍存在的，從而能夠以更加超脫的態(tài)度面對自己的命運。他在晚年的生活中，更加注重內(nèi)心的平靜和精神的追求，以豁達樂觀的心態(tài)享受生活的美好，他的閑適詩中充滿了對生活的熱愛和對人生的感悟，如《池上早夏》：“水積春塘晚，陰交夏木繁。舟船如野渡，籬落似江村。靜拂琴床席，香開酒庫門。慵閑無一事，時弄小嬌孫?！蓖ㄟ^對日常生活場景的描繪，展現(xiàn)了他閑適、自在的生活狀態(tài)和豁達樂觀的人生態(tài)度。此外，白居易的卓越才情也是其“二元組合”詩樂思想形成的重要因素。他才華橫溢，詩歌創(chuàng)作能力卓越，能夠運用豐富多樣的藝術手法和生動形象的語言，將自己的思想和情感表達得淋漓盡致。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，無論是諷喻詩、閑適詩還是敘事詩，都展現(xiàn)出了高超的藝術水平。他的敘事詩《長恨歌》和《琵琶行》，以其豐富的情節(jié)、細膩的描寫和深刻的情感表達，成為了中國古代敘事詩的經(jīng)典之作。在《長恨歌》中，他以唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇為題材，運用細膩的筆觸和優(yōu)美的語言，描繪了他們之間的愛情故事，展現(xiàn)了愛情的美好與無奈，以及人生的無常和命運的捉弄。詩中“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”等名句，以其生動的形象和深刻的情感，成為了千古傳頌的經(jīng)典。他在音樂方面也有很高的造詣，對音樂的欣賞和理解使他能夠?qū)⒁魳吩厍擅畹厝谌氲皆姼鑴?chuàng)作中，增強了詩歌的節(jié)奏感和韻律美。他的許多詩歌中都出現(xiàn)了對音樂的描寫和贊美，如《琵琶行》中對琵琶演奏的精彩描寫，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，通過形象的比喻和生動的描寫，將琵琶音樂的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者仿佛身臨其境，感受到了音樂的魅力。這種將詩樂巧妙融合的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)了他獨特的才情和藝術創(chuàng)造力，也豐富了他“二元組合”詩樂思想的內(nèi)涵。四、“二元組合”詩樂思想的藝術特色與表現(xiàn)手法4.1詩樂融合的藝術特色4.1.1以詩寫樂的獨特表達白居易在詩歌創(chuàng)作中，展現(xiàn)出了以詩寫樂的卓越才華，通過豐富多樣的藝術手法，將抽象的音樂轉(zhuǎn)化為具體可感的詩歌意象，使讀者能夠真切地感受到音樂的美妙與魅力。他的《琵琶行》堪稱以詩寫樂的經(jīng)典之作，在這首詩中，他運用了大量生動形象的比喻、細膩入微的細節(jié)描寫以及獨特的側(cè)面烘托手法，為讀者呈現(xiàn)了一場精彩絕倫的音樂盛宴。從比喻手法來看，白居易將琵琶聲比作各種生活中常見的聲音，使抽象的音樂變得具體可感?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，詩人把大弦的聲音比作急雨，突出其聲音的急促、宏大；將小弦的聲音比作私語，展現(xiàn)其輕柔、細膩。而大小弦交錯彈奏時，又將其比喻為大珠小珠落在玉盤上，既寫出了聲音的清脆悅耳，又描繪出了音樂的節(jié)奏變化，使讀者仿佛能夠親眼看到那錯落有致的音符在跳動?！伴g關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”，則把琵琶聲比作黃鶯在花下婉轉(zhuǎn)啼鳴，生動地表現(xiàn)出音樂的輕快流暢；又比作冰下泉水流動，形象地描繪出音樂的低沉、艱澀。這些比喻不僅準確地傳達了琵琶聲的特點，還通過聯(lián)想和想象，為讀者營造出了豐富的聽覺和視覺感受，使讀者能夠更加深入地理解和感受音樂的魅力。在細節(jié)描寫方面，白居易對琵琶女彈奏琵琶的動作和神態(tài)進行了細致入微的刻畫，從側(cè)面展現(xiàn)了音樂的美妙?！稗D(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，詩中描繪琵琶女在正式彈奏之前，只是輕輕轉(zhuǎn)動琴軸、撥弄琴弦，就已經(jīng)流露出了深深的情感，讓讀者感受到她內(nèi)心的復雜情緒?！暗兔夹攀掷m(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》”，通過對琵琶女彈奏時的神態(tài)和動作的描寫，如“低眉”“信手”“輕攏慢捻抹復挑”等，不僅展現(xiàn)了她高超的演奏技藝，還讓讀者能夠想象到她在彈奏過程中全身心投入的狀態(tài)，仿佛能夠看到她手指在琴弦上靈活跳動的畫面，從而更加真切地感受到音樂所傳達的情感。此外，白居易還運用了側(cè)面烘托的手法，通過描寫聽眾的反應和周圍的環(huán)境，來突出琵琶音樂的感染力?！皷|船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，在琵琶女彈奏結束后，周圍的船只都悄然無聲，只有江心的秋月倒映在水中，一片寂靜。這種環(huán)境的描寫，從側(cè)面烘托出了琵琶音樂的美妙動人，讓聽眾沉浸其中，忘記了周圍的一切，也讓讀者能夠更加深刻地感受到音樂的震撼力?！爸魅送鼩w客不發(fā)”，在琵琶聲響起時，主人忘記了回家，客人也忘記了出發(fā)，通過描寫聽眾被音樂深深吸引的狀態(tài)，進一步強調(diào)了琵琶音樂的魅力，使讀者能夠更加直觀地體會到音樂的感染力。4.1.2以樂襯詩的藝術效果在白居易的詩歌創(chuàng)作中，音樂元素的運用不僅豐富了詩歌的表現(xiàn)形式，更對詩歌的節(jié)奏感、情感表達和意境營造起到了重要的襯托作用，使詩歌具有更強的藝術感染力。從增強詩歌節(jié)奏感方面來看，白居易巧妙地將音樂的節(jié)奏融入詩歌的韻律之中，使詩歌在誦讀時具有強烈的音樂感。他善于運用平仄、押韻、對仗等詩歌格律技巧，與音樂的節(jié)奏相呼應，形成一種和諧的韻律美。以《長恨歌》為例，這首詩采用了七言歌行的形式，句式整齊，節(jié)奏明快。詩中多處運用押韻，如“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無顏色”，“國”“得”“識”“側(cè)”“色”等字押韻，使詩歌讀起來朗朗上口，富有節(jié)奏感。同時，詩中還運用了對仗的手法，如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，“在天”與“在地”相對，“愿作”與“愿為”相對，“比翼鳥”與“連理枝”相對，不僅使詩歌的形式更加工整，也增強了詩歌的節(jié)奏感和韻律美。這種將音樂節(jié)奏與詩歌格律相結合的手法，使《長恨歌》在誦讀時宛如一首優(yōu)美的樂章，給人以美的享受。在情感表達方面，音樂元素的運用能夠更加深刻地傳達詩歌的情感內(nèi)涵，使讀者更易于產(chǎn)生共鳴。在《琵琶行》中，琵琶女的演奏成為了詩人情感抒發(fā)的重要載體。琵琶女通過彈奏琵琶，傾訴了自己的悲慘遭遇和內(nèi)心的痛苦，而詩人則通過對琵琶音樂的描寫，將自己被貶后的苦悶、無奈以及對人生的感慨融入其中?！跋蚁已谝致暵曀?，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”，琵琶女的每一個音符都飽含著她的情感，而詩人也從這些音符中感受到了她的痛苦，從而引發(fā)了自己內(nèi)心的共鳴。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，這句詩正是詩人與琵琶女情感共鳴的體現(xiàn)，通過琵琶音樂，兩人跨越了身份和地位的差異，實現(xiàn)了心靈的交流。音樂元素的運用，使詩歌的情感表達更加深沉、真摯，讓讀者能夠更加深刻地感受到詩人內(nèi)心的情感世界。音樂元素還對詩歌的意境營造起到了重要的作用，能夠為詩歌增添獨特的藝術氛圍。在《夜琴》一詩中，“蜀桐木性實，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十數(shù)聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”，詩人通過描寫夜晚彈奏古琴的情景，營造出一種清幽、寧靜的意境。古琴的聲音“音韻清”“調(diào)慢彈且緩”，與夜晚的寧靜氛圍相融合，使讀者仿佛能夠聽到那悠揚的琴聲在夜空中回蕩，感受到詩人內(nèi)心的平靜與閑適。這種音樂元素與詩歌意境的完美結合，使詩歌具有了更強的藝術感染力，讓讀者能夠更加身臨其境般地體會到詩歌所描繪的情境。4.2表現(xiàn)手法的多樣性4.2.1豐富的修辭手法白居易在詩樂描寫中，運用了豐富多樣的修辭手法，使詩歌更加生動形象、富有感染力，為讀者展現(xiàn)出獨特的藝術魅力。其中，比喻、擬人、夸張等修辭手法的巧妙運用，成為他詩樂描寫的一大特色。比喻是白居易詩樂描寫中常用的修辭手法之一，它能夠?qū)⒊橄蟮囊魳沸蜗筠D(zhuǎn)化為具體可感的事物，使讀者更易于理解和感受音樂的美妙。在《琵琶行》中，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這幾句堪稱經(jīng)典。詩人將大弦發(fā)出的聲音比作急雨，生動地表現(xiàn)出其聲音的急促、宏大，如暴雨傾盆般震撼人心；把小弦的聲音比作私語，細膩地描繪出其輕柔、細碎的特點，仿佛是人們在耳邊輕聲細語。而當大小弦交錯彈奏時，又將其比喻為大珠小珠落在玉盤上，既形象地寫出了聲音的清脆悅耳，又巧妙地展現(xiàn)了音樂節(jié)奏的錯落有致，使讀者仿佛能夠親眼看到那圓潤的珠子在玉盤上跳動，親耳聽到那美妙的聲音。這種獨特的比喻手法，不僅準確地傳達了琵琶聲的豐富變化，還通過聯(lián)想和想象，為讀者營造出了一幅充滿動感和美感的音樂畫面，使讀者能夠更加深入地理解和感受音樂的魅力。擬人手法的運用，賦予音樂以人的情感和行為，使音樂具有了生命力和情感色彩。在《夜琴》中，“蜀桐木性實，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十數(shù)聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”，詩人將古琴彈奏出的聲音賦予了情感，說它“愜心潛有情”，仿佛這聲音是一個有情感的人在傾訴內(nèi)心的情感，使音樂更加富有感染力。在描寫音樂時，白居易還常常運用夸張的修辭手法，以突出音樂的強烈效果和感染力。如《琵琶行》中“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，詩人用“銀瓶乍破”“鐵騎突出刀槍鳴”來形容琵琶聲在高潮時的強烈爆發(fā)，這種夸張的描寫，生動地展現(xiàn)了音樂的雄渾氣勢和震撼力，使讀者能夠深刻地感受到音樂所帶來的強烈沖擊。此外，白居易還善于運用對偶、排比等修辭手法，增強詩歌的節(jié)奏感和韻律美。在《長恨歌》中，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，運用對偶的手法，句式整齊，節(jié)奏明快，表達了唐玄宗和楊貴妃對愛情的忠貞不渝?！盎仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色”，則運用了夸張和對比的修辭手法，通過對楊貴妃美貌的夸張描寫，以及與六宮粉黛的對比，突出了楊貴妃的絕世容顏，使詩歌更具表現(xiàn)力。這些豐富多樣的修辭手法的運用，使白居易的詩樂描寫更加生動形象、富有感染力，充分展現(xiàn)了他卓越的藝術才華和獨特的創(chuàng)作風格。4.2.2細膩的情感刻畫白居易擅長通過詩樂細膩地表達各種情感，無論是愛情、友情還是對社會的關懷，他都能以真摯的情感和細膩的筆觸，將這些情感展現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者能夠深切地感受到他內(nèi)心的情感世界。在愛情的表達上，《長恨歌》無疑是白居易的代表作之一。這首長篇敘事詩以唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇為主線，通過對他們愛情故事的細膩描繪，展現(xiàn)了愛情的美好與無奈，以及人生的無常和命運的捉弄。詩中，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色”，生動地描繪了楊貴妃的美麗和唐玄宗對她的寵愛，展現(xiàn)了他們愛情的美好開端。而“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，則通過對他們在長生殿中私語盟誓的描寫，表達了他們對愛情的忠貞不渝。然而，隨著安史之亂的爆發(fā)，他們的愛情遭遇了巨大的挫折，楊貴妃被迫縊死馬嵬坡，唐玄宗則陷入了無盡的痛苦和思念之中?！疤扉L地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這句詩深刻地表達了唐玄宗對楊貴妃的深深思念和無盡悔恨，將他們愛情的悲劇色彩渲染得淋漓盡致。白居易通過對這一愛情悲劇的細膩刻畫，不僅展現(xiàn)了愛情的偉大和堅貞，也表達了對人生無常的感慨和對命運的無奈。在友情的表達方面，白居易的詩歌也充滿了真摯的情感。他與元稹之間的友情深厚，兩人常常以詩唱和，表達彼此的思念和關懷。如《同李十一醉憶元九》中“花時同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州”，詩人在與友人李十一賞花飲酒、沉醉于春日的歡樂之中時，突然想起遠在天邊的好友元稹，于是計算著他的行程，猜測他今日大概已經(jīng)到達梁州。這首詩通過對日常生活場景的描寫，以及對友人行程的關切，展現(xiàn)了詩人對元稹的深厚友情，情感真摯，讀來令人感動。對社會的關懷也是白居易詩樂情感表達的重要內(nèi)容。他的諷喻詩，如《秦中吟》《新樂府》等，以現(xiàn)實生活為題材，深刻地揭示了社會的種種弊端和百姓的苦難，表達了對社會的深切關注和對人民的同情。在《賣炭翁》中，“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，詩人通過對賣炭翁外貌、生活狀況和心理活動的細膩描寫，展現(xiàn)了他生活的艱辛和無奈，深刻地揭示了社會的不公和人民的疾苦，表達了對賣炭翁的深切同情和對社會現(xiàn)實的批判。這種對社會現(xiàn)實的關注和對人民的關懷，使他的詩歌具有了強烈的社會責任感和現(xiàn)實意義。五、“二元組合”詩樂思想的影響與當代價值5.1對后世文學與音樂的影響5.1.1對后世詩歌創(chuàng)作的啟發(fā)白居易的“二元組合”詩樂思想對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的啟發(fā)，尤其在唐宋詩詞和元曲的發(fā)展歷程中，留下了不可磨滅的印記，從題材選擇到風格塑造，都能看到其思想的延續(xù)與傳承。在唐宋詩詞領域，白居易的詩歌題材廣泛，關注社會現(xiàn)實和民生疾苦，這一特點為后世詩人提供了重要的創(chuàng)作借鑒。宋代詩人蘇軾，其詩詞創(chuàng)作風格多樣，其中不乏關注社會現(xiàn)實的作品。他的《荔枝嘆》中“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新采。宮中美人一破顏，驚塵9濺血流千載。”此詩通過描寫荔枝的運送過程，深刻揭露了統(tǒng)治者為滿足一己私欲，不惜勞民傷財?shù)膼盒校c白居易諷喻詩的題材和精神高度契合。蘇軾在創(chuàng)作中，繼承了白居易關注社會、反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，以詩歌為工具，表達對社會問題的關切和批判，展現(xiàn)出強烈的社會責任感。這種對現(xiàn)實題材的重視，使得唐宋詩詞在反映社會生活的深度和廣度上得到了拓展，豐富了詩詞的內(nèi)涵和價值。在風格方面，白居易詩歌語言通俗易懂、質(zhì)樸自然，力求讓普通民眾都能理解和欣賞。這種風格對唐宋詩詞的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，推動了詩詞的通俗化進程。唐代詩人中，元稹與白居易并稱“元白”，他們共同倡導新樂府運動，詩歌風格相近，都注重語言的通俗性和表達的直白性。元稹的《田家詞》中“牛吒吒，田確確，旱塊敲牛蹄趵趵。種得官倉珠顆谷，六十年來兵簇簇，日月長，10夜煎人壽?！币院啙嵜髁说恼Z言，描繪了農(nóng)民辛勤勞作卻生活困苦的場景，通俗易懂，具有很強的現(xiàn)實感染力。宋代詩人楊萬里，其詩歌風格清新自然，富有生活氣息，與白居易的詩風有相似之處。他的《小池》“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！庇煤啙嵍鷦拥恼Z言，描繪出一幅清新可愛的小池夏日圖，語言質(zhì)樸自然，充滿生活情趣，體現(xiàn)了對白居易詩歌風格的繼承和發(fā)展。這種通俗自然的詩風，使得唐宋詩詞更貼近百姓生活，易于傳播和接受，擴大了詩詞的受眾群體。對于元曲的創(chuàng)作，白居易的“二元組合”詩樂思想同樣具有重要影響。元曲是在民間俗曲的基礎上發(fā)展起來的，具有濃厚的民間色彩和通俗性。白居易喜新愛俗的審美趣味，與元曲的發(fā)展趨勢相契合。元曲作家關漢卿的作品，如《竇娥冤》，以通俗易懂的語言，講述了竇娥含冤受屈的悲慘故事，反映了社會的黑暗和人民的苦難。作品中運用了大量的民間口語和俗語，如“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，語言直白、生動，充滿生活氣息，與白居易詩歌中喜用民間俗語、貼近百姓生活的特點一脈相承。這種通俗化的語言風格，使得元曲能夠在民間廣泛流傳，成為廣大民眾喜聞樂見的藝術形式。同時，元曲在題材上也繼承了白居易詩歌關注社會現(xiàn)實的傳統(tǒng)，許多元曲作品以社會生活為背景，反映了當時的社會矛盾、民生疾苦以及人們的思想情感，如馬致遠的《天凈沙?秋思》，通過描繪秋天的景色，抒發(fā)了游子的思鄉(xiāng)之情，展現(xiàn)了社會底層人民的生活狀態(tài)和情感世界。5.1.2對音樂理論與創(chuàng)作的貢獻白居易的詩樂思想在古代音樂理論與創(chuàng)作領域具有重要地位，對后世音樂的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的推動作用，無論是在音樂理論的深化，還是在音樂創(chuàng)作的創(chuàng)新與實踐上，都留下了深刻的印記。在音樂理論方面，白居易對音樂本質(zhì)的深刻理解和闡述，為后世音樂理論的發(fā)展奠定了基礎。他認為“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政”，明確指出音樂與情感、政治之間的緊密聯(lián)系，強調(diào)音樂是現(xiàn)實生活的反映，這一觀點深化了人們對音樂本質(zhì)的認識。后世的音樂理論家在探討音樂的起源、功能和社會意義時，常常借鑒白居易的這一理論，進一步拓展和豐富了音樂理論的內(nèi)涵。例如，宋代的音樂理論家陳旸在《樂書》中，對音樂的社會功能進行了深入探討，他認為音樂不僅能夠陶冶人的情操，還能夠反映社會的興衰和政治的得失，這與白居易的音樂本質(zhì)觀有著相似之處。陳旸在論述中引用了大量的歷史文獻和音樂實例，進一步論證了音樂與社會、政治之間的關系，豐富了音樂理論的內(nèi)容，而這其中不難看出白居易音樂理論的影響。在音樂創(chuàng)作方面，白居易的詩樂融合創(chuàng)作實踐為后世音樂創(chuàng)作提供了有益的借鑒。他善于將詩歌的韻律、節(jié)奏和情感融入音樂之中，使詩樂相互交融，產(chǎn)生獨特的藝術效果。這種創(chuàng)作手法啟發(fā)了后世音樂家在音樂創(chuàng)作中注重情感表達和意境營造，通過音樂來傳達豐富的思想和情感。例如，宋代的詞樂創(chuàng)作在很大程度上受到了白居易詩樂融合思想的影響。詞樂將詞的文學性與音樂性相結合，通過音樂的旋律和節(jié)奏來表達詞的情感和意境。柳永的詞樂作品，如《雨霖鈴?寒蟬凄切》，“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經(jīng)年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？”詞中情感真摯，通過音樂的旋律和節(jié)奏，將離別的悲傷和不舍之情表達得淋漓盡致。詞樂的創(chuàng)作注重音樂與文學的配合，通過音樂的起伏變化來展現(xiàn)詞的情感層次，使聽眾能夠更加深刻地感受到詞中所蘊含的情感，這與白居易詩樂融合的創(chuàng)作理念是一致的。此外，白居易對音樂審美趣味的追求也對后世音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。他喜新愛俗的審美趣味，促使后世音樂家在音樂創(chuàng)作中不斷探索新的音樂形式和表現(xiàn)手法，以滿足人們?nèi)找娑鄻踊膶徝佬枨?。在唐代之后，各種新的音樂形式不斷涌現(xiàn)，如燕樂、法曲等，這些音樂形式在吸收傳統(tǒng)音樂元素的基礎上，融合了外來音樂的特色，展現(xiàn)出獨特的魅力。宋代的說唱音樂、元代的雜劇音樂等，都在一定程度上受到了這種審美趣味的影響，它們在音樂風格、表現(xiàn)形式等方面不斷創(chuàng)新，更加貼近民間生活，反映了普通民眾的審美需求和情感世界，推動了音樂藝術的多元化發(fā)展。5.2當代價值與啟示5.2.1在文化傳承中的價值白居易的“二元組合”詩樂思想在當代文化傳承中具有不可忽視的重要價值，它為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是詩樂文化，提供了豐富的精神滋養(yǎng)和文化資源。從詩樂文化的角度來看，白居易將詩歌與音樂緊密結合的思想，體現(xiàn)了中國古代詩樂一體的文化傳統(tǒng)。在古代，詩樂是人們表達情感、傳承文化的重要方式，它們相互交融，共同構成了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。白居易的詩樂作品，如《琵琶行》《長恨歌》等，不僅具有極高的文學價值，還蘊含著豐富的音樂元素，通過對音樂的生動描寫和對詩歌韻律的巧妙運用，展現(xiàn)了詩樂融合的美妙境界。這些作品不僅在當時廣為流傳，而且對后世詩樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在當代，傳承和弘揚詩樂文化，有助于增強民族文化認同感和自豪感，讓人們更好地了解和感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深。通過研究和欣賞白居易的詩樂作品，可以讓我們更加深入地理解古代詩樂文化的內(nèi)涵和特點，為傳承和發(fā)展詩樂文化提供有益的借鑒。在民族文化認同感方面，白居易的詩樂思想承載著豐富的民族情感和文化記憶。他的詩歌關注社會現(xiàn)實，反映人民的生活和疾苦，表達了對國家和民族的深切關懷。例如，他的諷喻詩《秦中吟》《新樂府》等，以犀利的筆觸揭示了社會的種種弊端，表達了對人民的同情和對社會公正的追求。這些作品不僅在當時具有重要的社會意義，而且在當代也能夠引起人們的共鳴，激發(fā)人們對國家和民族的責任感和使命感。通過傳承和弘揚白居易的詩樂思想，可以讓人們更加深刻地認識到民族文化的價值和意義，增強民族文化認同感和歸屬感，促進民族團結和社會和諧。此外，白居易的詩樂思想還具有跨文化交流的價值。他的詩歌在唐代就已經(jīng)傳播到周邊國家和地區(qū)，對東亞文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在當代，隨著全球化的發(fā)展，文化交流日益頻繁，白居易的詩樂思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表，能夠為跨文化交流提供獨特的文化資源。通過與其他國家和地區(qū)的文化交流，可以讓世界更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，促進不同文化之間的相互理解和尊重，推動人類文明的交流與融合。5.2.2對當代藝術創(chuàng)作的啟示白居易的“二元組合”詩樂思想對當代文學、音樂創(chuàng)作在內(nèi)容、形式、審美等方面均具有重要的借鑒意義，為當代藝術創(chuàng)作提供了豐富的靈感和有益的啟示。在內(nèi)容創(chuàng)作方面，白居易詩歌關注社會現(xiàn)實、反映人民生活的特點，啟示當代文學和音樂創(chuàng)作者要貼近生活、關注民生。當代社會豐富多彩，充滿了各種現(xiàn)實問