《嬰寧》：笑里藏癡，花影下的人性寓言——古典文學(xué)教學(xué)講解與賞析一、文本定位：《聊齋志異》中的“異”與“常”《嬰寧》出自蒲松齡《聊齋志異》卷二，是“花妖狐魅”系列中的經(jīng)典篇目。蒲松齡一生困于科舉、寄情筆端，以“用傳奇法，而以志怪”（魯迅《中國(guó)小說史略》）的筆法，將神異故事與現(xiàn)實(shí)批判結(jié)合?！秼雽帯返摹爱悺痹谟谥鹘巧矸荨桑福┡c花神（父）之女，居“亂山合沓”的幽僻之所；“常”則是其故事內(nèi)核：一個(gè)少女從自然之境進(jìn)入世俗社會(huì)的成長(zhǎng)（或曰“異化”），以及人性本真與禮教規(guī)訓(xùn)的沖突。這種“異”與“?！钡膹埩Γ刮谋炯扔袀髌嫘缘奈?，又具深刻的現(xiàn)實(shí)指向，是古典小說教學(xué)中“文”與“道”結(jié)合的典型素材。二、人物解碼：嬰寧的“笑”與人性本真嬰寧的核心標(biāo)識(shí)是“笑”，全文共寫其“笑”達(dá)22處（據(jù)文本統(tǒng)計(jì)），從“笑容可掬”到“笑不可遏”，從“笑乃止”到“不復(fù)笑”，笑的變化貫穿其命運(yùn)轉(zhuǎn)折，背后是人性本真與世俗規(guī)范的碰撞。（一）笑的層次：從“自然之笑”到“世俗之笑”1.無拘無束的“本真笑”：初遇王子服時(shí)，嬰寧“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”；面對(duì)王子服的搭訕，她“笑不可遏”，甚至“以袖掩口，細(xì)碎連步”。這種笑是未經(jīng)世俗污染的“自然流露”，符合其“生于幽谷”的身份——正如她所居之地“桃杏尤繁，間以修竹”，笑是她與自然融為一體的“本能”。2.漸有顧忌的“收斂笑”：嫁入王家后，嬰寧“笑猶未已”卻被婆母提醒“少調(diào)笑，恐遭議”；面對(duì)鄰人的閑言，她“笑而不答”；直至生子后，“不復(fù)笑”。這種變化并非“成熟”，而是“本真”被世俗規(guī)訓(xùn)后的“壓抑”——笑從“自我表達(dá)”淪為“符合禮教的社交工具”。（二）笑的背后：“癡”與“清醒”的矛盾蒲松齡稱嬰寧“癡憨”，但這種“癡”是“大智若愚”。她看似不諳世事，實(shí)則對(duì)人性有清醒認(rèn)知：對(duì)王子服的“癡情”，她“明知其情”卻“故逗之”（如“我不慣與生人睡”的調(diào)侃），實(shí)則考驗(yàn)其真誠(chéng)；對(duì)婆母的“禮教要求”，她“陽(yáng)奉陰違”（如“遵婆母教，不復(fù)笑”卻私下仍與兒子嬉戲），保留著內(nèi)心的一絲本真；對(duì)“死亡”的態(tài)度，她為母復(fù)仇時(shí)“笑曰：‘我固憐之?！保眯獬鸷薜某林?，彰顯其超越世俗的通透。三、主題深掘：世俗規(guī)訓(xùn)與本真的掙扎《嬰寧》的核心矛盾是“自然本真”與“世俗禮教”的沖突，這種沖突通過嬰寧的“笑”與“不笑”得以具象化。（一）“笑”是本真的象征嬰寧的笑源于其“未受禮教熏染”的自然本性。她“不知愁”“不諳禮”，像山間的桃花一樣“灼灼其華”：她不懂得“男女大防”，與王子服相處時(shí)“笑語(yǔ)率真”；她不懂得“尊卑有序”，對(duì)婆母“笑答”而非“斂衽肅立”；她不懂得“因果報(bào)應(yīng)”，為母復(fù)仇時(shí)“笑而為之”，將正義視為“自然之事”。這種“笑”是人性最原始的“真”，正如孟子所言“赤子之心”——未經(jīng)世俗雕琢，純粹而鮮活。（二）“不復(fù)笑”是世俗的勝利嬰寧的“笑”最終被世俗規(guī)訓(xùn)所吞噬：婆母的“告誡”：“汝癡耶？何笑語(yǔ)之不擇也？”；鄰人的“非議”：“此女妖邪，能致人死?！保簧鐣?huì)的“期待”：“為人婦者，當(dāng)守婦道?！薄＿@些外部壓力使嬰寧從“笑不可遏”變?yōu)椤靶δ酥埂?，最終“不復(fù)笑”。這種變化并非“成長(zhǎng)”，而是“異化”——她失去了最珍貴的“本真”，淪為“符合禮教標(biāo)準(zhǔn)”的“合格媳婦”。蒲松齡通過嬰寧的命運(yùn)，批判了世俗禮教對(duì)人性的壓抑：“笑”是人的本能，卻被禮教視為“輕佻”；“真”是人的本質(zhì)，卻被禮教視為“不合規(guī)”。這種批判，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義——現(xiàn)代社會(huì)中，多少人因“符合他人期待”而失去了“真實(shí)的自己”？四、藝術(shù)匠心：傳奇外殼下的現(xiàn)實(shí)書寫《嬰寧》的藝術(shù)魅力在于“以神異寫人間”，用傳奇性的情節(jié)承載現(xiàn)實(shí)性的主題。（一）敘事結(jié)構(gòu)：伏筆與轉(zhuǎn)折的巧妙設(shè)計(jì)小說以“王子服尋梅”為線索，從“遇嬰寧”“尋嬰寧”“娶嬰寧”到“嬰寧變”，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣：開頭“王子服上元遇嬰寧”，以“梅花”為伏筆（嬰寧“拈梅花”，王子服“藏梅花”），暗示二人的緣分；中間“吳生騙王子服”，以“亂山合沓”的環(huán)境描寫，烘托嬰寧的“異”（居處幽僻，似非人間）；結(jié)尾“嬰寧復(fù)仇”，以“笑”與“哭”的對(duì)比（復(fù)仇時(shí)“笑”，見母墓時(shí)“哭”），突出其“重情”的本性。這種結(jié)構(gòu)既保留了傳奇小說的“懸念感”，又使人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折合情合理。（二）環(huán)境描寫：自然與世俗的對(duì)比小說中，嬰寧的居處與王家的環(huán)境形成鮮明對(duì)比：嬰寧所居：“亂山合沓，空翠爽肌”“桃杏尤繁，間以修竹”，是“自然之境”，象征其“本真”；王家所居：“朱門大戶”“庭中植梧桐”，是“世俗之境”，象征其“規(guī)訓(xùn)”。這種環(huán)境對(duì)比，實(shí)則是“人性本真”與“世俗禮教”的對(duì)比。嬰寧從“自然之境”進(jìn)入“世俗之境”，其“笑”的消失，正是“自然”被“世俗”吞噬的象征。（三）語(yǔ)言特色：口語(yǔ)化與詩(shī)意的結(jié)合蒲松齡的語(yǔ)言既有古典小說的“雅致”，又有口語(yǔ)化的“鮮活”：嬰寧的對(duì)話：“我不慣與生人睡”“婆母教我，不復(fù)笑矣”，直白率真，符合其“天真”的性格；環(huán)境描寫：“桃杏尤繁，間以修竹”“亂山合沓，空翠爽肌”，用詩(shī)意的語(yǔ)言勾勒出“自然之美”，與嬰寧的“本真”互為呼應(yīng)；細(xì)節(jié)描寫：“嬰寧接花，翻卷作態(tài)”“以袖掩口，細(xì)碎連步”，用動(dòng)作描寫刻畫其“嬌憨”的神態(tài)，使人物形象躍然紙上。五、教學(xué)實(shí)踐：從文本到人文的路徑設(shè)計(jì)《嬰寧》是古典小說教學(xué)的優(yōu)質(zhì)素材，教學(xué)中需兼顧“文本細(xì)讀”與“人文滲透”，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳授”與“價(jià)值引領(lǐng)”的統(tǒng)一。（一）教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)1.知識(shí)目標(biāo)：了解《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”的風(fēng)格，掌握“笑”在文本中的作用；2.能力目標(biāo)：通過“文本細(xì)讀”分析嬰寧的人物形象，培養(yǎng)“以細(xì)節(jié)分析人物”的能力；3.情感目標(biāo)：理解“人性本真”與“世俗規(guī)訓(xùn)”的沖突，思考“如何保持自我”的現(xiàn)實(shí)問題。（二）教學(xué)方法建議1.文本細(xì)讀：找“笑”的細(xì)節(jié)：讓學(xué)生找出文中所有“笑”的描寫，分析其語(yǔ)境與含義（如“初遇時(shí)的笑”是天真，“婆家的笑”是收斂）；2.小組討論：“不復(fù)笑”的悲劇性：討論“嬰寧為什么不復(fù)笑？”“這是成長(zhǎng)還是異化？”，引導(dǎo)學(xué)生思考“本真與世俗的關(guān)系”；3.比較閱讀：與《聊齋》其他女性形象對(duì)比：將嬰寧與聶小倩（溫柔賢惠）、小翠（調(diào)皮機(jī)靈）對(duì)比，分析其“獨(dú)特性”（最接近“自然本真”）；4.拓展延伸：現(xiàn)代社會(huì)中的“嬰寧”：讓學(xué)生舉例“現(xiàn)代社會(huì)中像嬰寧一樣保持本真的人”，或討論“如何在世俗中保留本真”。（三）教學(xué)評(píng)價(jià)：過程與結(jié)果并重課堂表現(xiàn)：評(píng)價(jià)學(xué)生在小組討論中的參與度、發(fā)言的深度；作業(yè)設(shè)計(jì)：寫一篇《嬰寧的“笑”》的人物分析，要求結(jié)合原文細(xì)節(jié)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)；拓展任務(wù)：制作“嬰寧命運(yùn)timeline”，梳理其“笑”的變化過程，分析背后的原因。結(jié)語(yǔ)：《嬰寧》的永恒意義《嬰寧》中的“笑”，是蒲松齡對(duì)“人性本真”的呼喚；嬰寧的“不復(fù)笑”，是他對(duì)“世俗規(guī)訓(xùn)”的批判。這種呼喚與批判，穿越