西府鼓吹樂的藝術(shù)特征研究報告摘要西府鼓吹樂是流行于陜西關(guān)中西部（寶雞及周邊地區(qū)）的民間器樂品種，2008年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。本報告通過文獻梳理、田野調(diào)查與音樂形態(tài)分析，系統(tǒng)探討其歷史淵源、樂器編制、音樂特征、表演語境及傳承現(xiàn)狀，揭示其“宮廷遺韻與民間俗樂融合”的藝術(shù)特質(zhì)，為其保護與傳承提供理論支撐。報告認為，西府鼓吹樂是關(guān)中地域文化的活態(tài)載體，其粗獷與細膩并存的音樂風格、場景適配的功能屬性，具有重要的學術(shù)價值與實用意義。引言鼓吹樂是中國傳統(tǒng)器樂的重要門類，以“吹（管樂）+鼓（打擊樂）”為核心編制，起源于古代宮廷禮儀，后逐漸流入民間，與地域民俗結(jié)合形成多樣流派。西府鼓吹樂作為關(guān)中鼓吹樂的代表分支，因“西府”（寶雞古稱）的地理標識而得名，其音樂風格融合了西北的粗獷與中原的細膩，表演場景覆蓋人生禮儀、節(jié)慶廟會等多個領域，是研究民間音樂與民俗文化互動的典型案例。本研究采用“文獻考證+田野調(diào)查+音樂分析”的綜合方法，先后走訪寶雞市鳳翔區(qū)、岐山縣、扶風縣等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的20余個鼓吹樂班社，記錄曲目30余首，訪談藝人40余人次，結(jié)合《中國民族民間器樂曲集成·陜西卷》《鳳翔府志》等文獻，梳理其藝術(shù)特征與傳承脈絡。一、西府鼓吹樂的歷史淵源西府鼓吹樂的形成與發(fā)展，是“宮廷鼓吹”向“民間俗樂”轉(zhuǎn)型的典型過程，其歷史可追溯至漢代，明清時期完成民俗化定型。（一）起源與早期發(fā)展鼓吹樂起源于漢代宮廷，《樂府詩集·鼓吹曲辭》記載：“鼓吹者，軍樂也，漢班壹雄朔野而有之?！睗h代以后，鼓吹樂逐漸從宮廷傳入民間，成為貴族宴飲、喪葬的禮儀用樂。西府地區(qū)因地處關(guān)中西部，是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，宮廷鼓吹樂隨駐軍、移民傳入，與當?shù)孛耖g音樂（如秦腔、眉戶）融合，形成早期西府鼓吹樂的雛形。（二）明清以來的民俗化轉(zhuǎn)型明清時期，西府地區(qū)的廟會、婚禮、葬禮等民俗活動日益興盛，鼓吹樂因“熱鬧、莊重”的特點成為儀式核心?！而P翔府志》（清乾隆版）記載：“城鄉(xiāng)廟會，必有鼓吹班演奏，聲震數(shù)里；喪葬之禮，樂戶吹打，以慰亡靈。”此時，西府鼓吹樂從“禮儀用樂”轉(zhuǎn)向“民俗用樂”，曲目錄入了大量民間小調(diào)（如《繡荷包》《茉莉花》），樂器編制也從“宮廷大鼓吹”（如排簫、笳）簡化為“民間小鼓吹”（嗩吶、笛子、鼓鑼），形成了“小型化、靈活化”的地域特色。二、樂器構(gòu)成與編制特征西府鼓吹樂的樂器組合以“吹奏類+打擊類”為核心，強調(diào)“旋律與節(jié)奏的平衡”，編制因場合、班社規(guī)模而異，體現(xiàn)了“實用主義”的民間智慧。（一）吹奏類樂器：主奏旋律的核心吹奏類樂器是西府鼓吹樂的“旋律擔當”，主要包括：嗩吶：分大嗩吶（桿長約50厘米，音色雄渾）、小嗩吶（桿長約30厘米，音色明亮），是主奏樂器，負責演奏核心旋律，常用“滑音”“顫音”“花舌”等技巧，增強表現(xiàn)力（如《百鳥朝鳳》中用嗩吶模仿鳥鳴）。笛子：采用梆笛（笛身較短，膜孔較大），音色清脆，與嗩吶形成“高低呼應”，常用于演奏副旋律或裝飾音（如《小開門》中笛子的“歷音”技巧）。笙：多為17簧笙，音色柔和，負責填充和聲，調(diào)節(jié)整體音色的平衡（如《將軍令》中笙的“打音”技巧，增強旋律的層次感）。（二）打擊類樂器：節(jié)奏與氛圍的支撐打擊類樂器是西府鼓吹樂的“節(jié)奏引擎”，主要包括：鼓：分堂鼓（直徑約60厘米，音色低沉）、戰(zhàn)鼓（直徑約30厘米，音色尖銳），負責控制節(jié)奏的快慢與強弱（如葬禮中的“慢鼓點”營造悲傷氛圍，婚禮中的“快鼓點”烘托喜慶）。鑼：分大鑼（直徑約80厘米，音色渾厚）、小鑼（直徑約30厘米，音色清亮），常用于“收句”或“過渡”（如《鬧元宵》中鑼的“一擊”，標志段落的結(jié)束）。鐃鈸：分大鐃（直徑約40厘米）、小鈸（直徑約20厘米），音色尖銳，常用于“高潮”部分（如《社火調(diào)》中鐃鈸的“齊擊”，增強熱鬧氛圍）。（三）傳統(tǒng)編制的地域差異西府鼓吹樂的編制因地區(qū)、場合而異，常見的有：“五件頭”：嗩吶、笛子、笙、鼓、鑼（適用于小型婚禮、家庭廟會）；“七件頭”：在“五件頭”基礎上加鐃、鈸（適用于中型葬禮、村社廟會）；“九件頭”：在“七件頭”基礎上加梆子、云鑼（適用于大型社火、縣城廟會）。這種“靈活編制”體現(xiàn)了民間班社的“成本意識”——根據(jù)雇主的需求與支付能力調(diào)整樂器數(shù)量，兼顧藝術(shù)效果與經(jīng)濟效益。三、音樂形態(tài)的核心特征西府鼓吹樂的音樂形態(tài)融合了“宮廷音樂的規(guī)整性”與“民間音樂的靈活性”，其調(diào)式、旋律、節(jié)奏、曲式均具有鮮明的地域特色。（一）調(diào)式體系：徵、宮為主的五聲性框架西府鼓吹樂以五聲調(diào)式為基礎，其中徵調(diào)式（如《大開門》《將軍令》）占比約60%，宮調(diào)式（如《小開門》《繡荷包》）占比約30%，羽調(diào)式、商調(diào)式較少（如《哭長城》為羽調(diào)式）。徵調(diào)式因“明亮、剛健”的特點，適合表現(xiàn)喜慶、熱鬧的場景；宮調(diào)式因“莊重、平和”的特點，適合表現(xiàn)儀式性場景；羽調(diào)式因“哀怨、凄涼”的特點，適合表現(xiàn)喪葬場景。例如，《大開門》采用徵調(diào)式（____），旋律以“5”為核心，通過“5→1→2→3→5”的級進與“5→2”的四度跳進，營造出“熱烈、歡快”的氛圍；《哭長城》采用羽調(diào)式（____），旋律以“6”為核心，通過“6→3→2→1→6”的下行級進，營造出“悲傷、凄涼”的氛圍。（二）旋律特征：粗獷與細膩并存的西北風格西府鼓吹樂的旋律具有“西北音樂”的典型特征——粗獷中見細膩：旋律線條：多采用“大跳+級進”的組合，如嗩吶演奏的《百鳥朝鳳》中，“5→2→5→7→2”的四度、五度大跳，體現(xiàn)了西北人的豪爽；而笛子演奏的《茉莉花》中，“3→2→1→6→5”的級進，體現(xiàn)了民間音樂的細膩。裝飾音技巧：常用“滑音”（如嗩吶的“上滑音”“下滑音”）、“顫音”（如笛子的“指顫音”）、“花舌”（如嗩吶的“花舌音”），增強旋律的表現(xiàn)力。例如，《小開門》中笛子的“滑音”技巧，模仿了民間歌手的“拖腔”，使旋律更具“口語化”特點。旋律素材：大量吸收民間小調(diào)、秦腔曲牌（如《秦腔牌子曲》中的“慢板”），如《鬧元宵》融合了秦腔的“緊打慢唱”旋律，《繡荷包》吸收了民間小調(diào)的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)。（三）節(jié)奏與節(jié)拍：靈活多變的“活板”思維西府鼓吹樂的節(jié)奏以“靈活多變”為特色，采用“散板→慢板→中板→快板”的速度遞進，體現(xiàn)了“活板”（即“彈性節(jié)奏”）的民間音樂思維：散板：無固定節(jié)拍，節(jié)奏自由，常用于“開場”或“過渡”（如《八仙慶壽》的開場散板，營造“神秘、莊嚴”的氛圍）；慢板：節(jié)拍為4/4或2/4，速度緩慢，常用于“儀式核心”（如葬禮中的《喪調(diào)》，用慢板表現(xiàn)“悲傷、肅穆”）；中板：節(jié)拍為2/4，速度適中，常用于“敘述”（如《抬花轎》的中板，表現(xiàn)“迎親隊伍行進”的場景）；快板：節(jié)拍為1/4或2/4，速度極快，常用于“高潮”（如《社火調(diào)》的快板，表現(xiàn)“社火隊伍狂歡”的場景）。打擊樂的節(jié)奏型是西府鼓吹樂的“靈魂”，常見的有：“亂八仙”：多聲部節(jié)奏組合（鼓、鑼、鐃鈸分別演奏不同的節(jié)奏型），用于“高潮”部分（如《鬧元宵》的“亂八仙”，增強熱鬧氛圍）；“長流水”：連續(xù)的十六分音符節(jié)奏（鼓演奏“咚咚咚咚”，鑼演奏“鏘鏘鏘鏘”），用于“行進”場景（如《抬花轎》的“長流水”，表現(xiàn)迎親隊伍的“整齊步伐”）；“三起三落”：節(jié)奏由慢到快再到慢（鼓演奏“咚——咚——咚”，鑼演奏“鏘——鏘——鏘”），用于“儀式轉(zhuǎn)換”（如婚禮中的“拜堂”環(huán)節(jié)，用“三起三落”表現(xiàn)“莊重、神圣”）。（四）曲式結(jié)構(gòu)：單曲與聯(lián)曲的有機結(jié)合西府鼓吹樂的曲式結(jié)構(gòu)分為單曲體與聯(lián)曲體兩類：單曲體：一段體或二段體，結(jié)構(gòu)簡單，常用于“小型儀式”（如《小開門》為一段體，由“起句→承句→轉(zhuǎn)句→合句”組成，旋律重復兩次，適合“暖場”）；聯(lián)曲體：由多個曲牌連綴而成，結(jié)構(gòu)復雜，常用于“大型儀式”（如《八仙慶壽》為聯(lián)曲體，由《開場散板》《八仙過?！贰稇c壽慢板》《高潮快板》四個曲牌組成，每個曲牌的速度、情緒不同，整體表現(xiàn)“八仙祝壽”的完整場景）。聯(lián)曲體的“曲牌連綴”遵循“情緒遞進”的邏輯，如《八仙慶壽》從“神秘的散板”到“歡快的慢板”，再到“熱烈的快板”，逐步推向高潮，符合民間“先抑后揚”的審美習慣。四、表演語境與社會功能西府鼓吹樂的“生命力”在于其與民俗場景的深度綁定，其表演語境覆蓋“人生禮儀”“節(jié)慶廟會”“宗教儀式”三大類，具有“場景適配性”與“文化認同性”。（一）民俗儀式中的“場景適配性”西府鼓吹樂的曲目與表演方式因“場景”而異，體現(xiàn)了“什么場合奏什么樂”的民間智慧：婚禮：選用歡快、熱烈的曲目（如《百鳥朝鳳》《抬花轎》《鬧元宵》），演奏時嗩吶、笛子齊奏，打擊樂用“快鼓點”“長流水”，營造“喜慶、熱鬧”的氛圍；葬禮：選用悲傷、凄涼的曲目（如《哭長城》《喪調(diào)》《哀歌》），演奏時嗩吶用“慢滑音”，笛子用“顫音”，打擊樂用“慢鼓點”“三起三落”，營造“悲傷、肅穆”的氛圍；廟會：選用熱鬧、莊重的曲目（如《社火調(diào)》《將軍令》《八仙慶壽》），演奏時采用“九件頭”編制，打擊樂用“亂八仙”“快鼓點”，營造“熱鬧、神圣”的氛圍；嬰兒滿月：選用柔和、溫馨的曲目（如《茉莉花》《繡荷包》），演奏時用“五件頭”編制，笛子、笙為主奏，打擊樂用“輕鼓點”，營造“溫馨、幸福”的氛圍。（二）民間班社的組織與傳承模式西府鼓吹樂的傳承以“民間班社”為載體，班社的組織模式為“師徒制+家族制”：班社結(jié)構(gòu)：班主（通常為經(jīng)驗豐富的老藝人）負責聯(lián)系演出、管理財務；成員（多為班主的徒弟或家人）負責演奏，分為“吹奏組”（嗩吶、笛子、笙）與“打擊組”（鼓、鑼、鐃鈸）；傳承方式：徒弟跟隨班主學習3-5年，學習內(nèi)容包括“樂器演奏”“曲目記憶”“場景適配”（如“婚禮該奏什么樂”“葬禮該奏什么樂”）；經(jīng)濟模式：班社的收入來自“演出費”（根據(jù)場合、編制而定，小型婚禮約____元，大型廟會約____元），農(nóng)忙時成員種地，農(nóng)閑時演出。（三）文化認同中的“符號意義”西府鼓吹樂是關(guān)中西部“文化認同”的重要符號，其“粗獷、豪放”的音樂風格，符合西北人的“性格特質(zhì)”；其“場景適配”的功能，滿足了民間“儀式感”的需求。例如，在西府地區(qū)，“婚禮沒有鼓吹樂”會被認為“不熱鬧”，“葬禮沒有鼓吹樂”會被認為“不孝順”，鼓吹樂已成為“民俗儀式”的“必備元素”。五、傳承與保護的現(xiàn)狀及對策（一）當前面臨的主要困境盡管西府鼓吹樂被列入國家級非遺，但仍面臨“傳承斷層”“曲目流失”“場景萎縮”三大困境：傳承斷層：年輕人不愿意學習鼓吹樂，因“收入低”（班社成員月收入約____元）、“工作辛苦”（演出需早起晚歸，搬運樂器）、“社會地位低”（傳統(tǒng)觀念認為“樂戶”是“下九流”）；曲目流失：很多老曲牌（如《八仙過?！贰稇c壽慢板》）只有老藝人會演奏，沒有文字或錄音記錄，老藝人去世后，曲目錄入流失；場景萎縮：現(xiàn)代娛樂方式（如音響、KTV）沖擊了鼓吹樂的表演場景，很多年輕人婚禮選擇“音響播放流行音樂”，而非“鼓吹樂班演奏”。（二）現(xiàn)有保護措施的成效與不足近年來，政府與社會對西府鼓吹樂的保護力度加大，取得了一定成效：非遺認定：2008年列入國家級非遺，2011年列入陜西省“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃；傳承基地建設：寶雞市建立了“西府鼓吹樂傳承基地”（位于鳳翔區(qū)），定期舉辦培訓班、大賽；進校園活動：寶雞文理學院、鳳翔區(qū)職業(yè)教育中心開設“西府鼓吹樂選修課”，培養(yǎng)年輕傳承人。但現(xiàn)有保護措施仍存在“重形式、輕內(nèi)容”的問題：傳承培訓：多為“短期培訓班”，缺乏“系統(tǒng)學習”（如“場景適配”“曲目錄入”等內(nèi)容未涉及）；數(shù)字化保護：未建立“西府鼓吹樂數(shù)據(jù)庫”，曲目錄入、藝人資料等未進行系統(tǒng)記錄；宣傳推廣：多為“傳統(tǒng)媒體”（如報紙、電視）宣傳，未利用“新媒體”（如短視頻、公眾號）擴大影響力。（三）未來保護的路徑建議針對上述困境，提出以下保護對策：加強傳承人培養(yǎng)：設立“西府鼓吹樂傳承基金”，提高傳承人的收入（如給予“國家級傳承人”每月5000元補貼，“省級傳承人”每月3000元補貼）；開展“師徒結(jié)對”活動，鼓勵老藝人帶徒弟（如帶徒1名，給予1000元獎勵）；推進數(shù)字化保護：建立“西府鼓吹樂數(shù)據(jù)庫”，收錄曲目錄入（錄音、錄像、樂譜）、藝人資料（生平、技藝）、表演場景（婚禮、葬禮、廟會）等內(nèi)容，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實現(xiàn)資源共享；擴大表演場景：在旅游景點（如寶雞法門寺、太白山）、文化節(jié)（如“西府文化節(jié)”）中增加西府鼓吹樂表演，打造“文化IP”（如“西府鼓吹樂+社火”“西府鼓吹樂+美食”）；加強宣傳推廣：利用短視頻（如抖音、快手）、公眾號（如“西府文化”）等新媒體，發(fā)布西府鼓吹樂的“演奏視頻”“藝人故事”“民俗場景”，提高年輕人的認知度與興趣。結(jié)論西府鼓吹樂是關(guān)中西部“宮廷文化與民間文化融合”的產(chǎn)物，其藝術(shù)特征可概括為：歷史脈絡：從“宮廷鼓吹”到“民間俗樂”，明清時期完成民俗化定型；樂器編制：“吹奏類+打擊類”的核心組合，靈活調(diào)整的編制適應不同場合；音樂形態(tài)：徵、宮為主的五聲性調(diào)式，粗獷與細膩并存的旋律，靈活多變的“活板”節(jié)奏，單曲與聯(lián)曲結(jié)合的曲式；社會功能：與民俗場景深度綁定，是“人生禮儀”“節(jié)慶廟會”的“必備元素”，具有“文化認同”的符號意義。西府鼓吹樂的保護與傳承，不僅是“保存一種音樂形式”，更是“保存關(guān)中地域文化的活態(tài)載體”。通過“加強傳承人培養(yǎng)”“推進數(shù)字化保護”“擴大表演場景”“加強宣傳推廣”等對策，可實現(xiàn)西府鼓吹樂的“活態(tài)傳承”，使其在當代社會中繼續(xù)發(fā)揮“文化認同”與“藝術(shù)審美”的功能。參考文獻[1]中國民族民間器