符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)東西加諸感覺印象之外的某種東西?！猍古羅馬]圣奧古斯丁2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號的構(gòu)成與分類藝術(shù)設(shè)計(jì)中單個(gè)符號的構(gòu)成模型藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的分類3.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的意義藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的外延意義藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的內(nèi)涵意義符號意義的意識形態(tài)層面1.符號學(xué)基本理論與歷史符號的基本概念設(shè)計(jì)與符號學(xué)目錄5.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的分析原則、方法與應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)符號分析的原則藝術(shù)設(shè)計(jì)符號分析與應(yīng)用的方法4.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的傳播與認(rèn)知藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的傳播模式藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的認(rèn)知與理解影響設(shè)計(jì)符號語意傳達(dá)的因素1.1符號學(xué)的基本概念符號（sign）可以視為一切基于習(xí)慣而能夠替代某種其它事物，并能夠被理解的東西。左圖是一個(gè)CD播放器，是日本無印良品的產(chǎn)品，其外形恰似排氣扇，有一條可以拉動(dòng)的連接線，拉動(dòng)連接線，就會(huì)播放音樂。設(shè)計(jì)師旨在通過排氣扇的造型符號，傳達(dá)這樣的信息：音樂流淌時(shí)，就像清風(fēng)拂面，讓使用者聆聽音樂時(shí)，有了視覺、聽覺、觸覺相互結(jié)合的通感。1.2設(shè)計(jì)與符號學(xué)符號學(xué)思想發(fā)展回顧在西方文明的源頭古希臘，“符號”這一概念曾被運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，表示那些根據(jù)癥狀對疾病作診斷和預(yù)測的東西。從羅馬時(shí)代到中世紀(jì)前期，符號學(xué)思想史主要表現(xiàn)在修辭學(xué)推論問題（涉及語言、邏輯和哲學(xué)等方面）的發(fā)展與神學(xué)象征系統(tǒng)的記號意指關(guān)系的考察。西歐中世紀(jì)后期，可視為經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)代，符號學(xué)在此期間占有重要的地位，名詞指稱、邏輯語意學(xué)與范疇學(xué)都得到了發(fā)展。近代以來的三百年，語言哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識論、邏輯方面的先驅(qū)工作，為現(xiàn)代語言和非語言的符號學(xué)誕生奠定了基礎(chǔ)。1.2設(shè)計(jì)與符號學(xué)現(xiàn)代符號學(xué)的理論與設(shè)計(jì)（1）符號學(xué)與建筑設(shè)計(jì)（2）符號學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)（3）符號學(xué)與平面設(shè)計(jì)2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中單個(gè)符號的構(gòu)成模型符號的二元模型符號的三角模型符號的二元模型由瑞士語言學(xué)家索緒爾提出，他將符號分解為能指（signifier）和所指（signified），即指稱物和被指稱物兩個(gè)組成部分，這一對范疇構(gòu)成了歐洲符號學(xué)研究的基礎(chǔ)概念。符號三角形模型由皮爾斯提出。他認(rèn)為，符號只存在于對象與闡釋之間的關(guān)系中，任何符號都由上述三種要素構(gòu)成。這也就是人們常說的符號學(xué)的中心概念——“三合一體”的概念。2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)符號分類一般來說，可從三個(gè)層級來對符號進(jìn)行分類。從符號行為發(fā)出的主體來看，可以分為動(dòng)物的信號（signal）和人類的符號；其次，從符號的意指層面分為語言符號和非語言符號；再次，可以從人們對傳播符號的接受方式，分為視覺符號和聽覺符號。2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號分類圖像表達(dá)符號中的圖像符號、標(biāo)識符號和象征符號圖像符號（Icon）：是通過對于對象的寫實(shí)或模仿來表征對象的符號，也就是建立在與對象相似性的基礎(chǔ)上的符號表達(dá)。標(biāo)識符號（Index）：又稱指示符號、索引符號，指那些與表征對象之間具有一種直接的聯(lián)系，即因果的或接近的聯(lián)系的符號。象征符號（Symbol）：這一類型的符號與對象之間既沒有相似性又沒有直接聯(lián)系，它是以約定俗成的方式確定的。3.1藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的外延意義外延（denotation），即明示意，通常指的是指符號所具有的那些確定的、顯在的或者常識性的意義。外延是意指系統(tǒng)的表達(dá)部分，在語言符號中，外延可能是由字典規(guī)定的意義，也可能是約定俗成的相對固定意義。圖是丹麥B&O公司生產(chǎn)的一款高保真音響設(shè)備，其外延意義可視為“能夠高質(zhì)量地播放音樂的電子裝置”。3.2藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的內(nèi)涵意義內(nèi)涵（connotation），即暗示意，通常指是符號與指稱事物所具有的屬性、特征之間的關(guān)系有關(guān)，內(nèi)涵意指往往能使處于某個(gè)特定文化中的個(gè)人想起其符號內(nèi)在的含義。右圖中的斯沃琪手表，它的內(nèi)涵意義建立于外延意義之上，即在粉色的表面，超薄精致的表殼，纖細(xì)的表帶的物理屬性上，讓人聯(lián)想到的“女性化、時(shí)尚”等意義。因而，內(nèi)涵意義又可以看作是產(chǎn)品作為一種傳播媒介，在表達(dá)象征性功能時(shí)所呈現(xiàn)的屬性。3.3符號意義的意識形態(tài)層面羅蘭·巴特在自己對意義生成的指示活動(dòng)的思考中，又提出了“神話”（myth，音譯為“迷思”）的概念?！吧裨挕辈⒎侨藗兯f的神話學(xué)，而是指的在人們身處時(shí)代，被理解為意識和習(xí)慣處于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)（ideology），它常常不被人們意識到。神話的功能便是使文化自然化。羅蘭?巴特曾經(jīng)以時(shí)裝業(yè)為例，從符號與神話體系來認(rèn)識流行，流行文化通過承擔(dān)資本和技術(shù)對意識形態(tài)進(jìn)行了控制。借助流行文化，符號“能指”和“所指”的區(qū)別被混淆，原本屬于“所指”的，不確定的和文化的性質(zhì)，變?yōu)閷儆谏唐贰澳苤浮钡囊环N自然屬性。他得出結(jié)論，流行就是一個(gè)神話體系。1976年~1998年之間美國apple公司的標(biāo)志4.1藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的傳播模式香農(nóng)—韋弗的傳播模式香農(nóng)—韋弗的傳播基本模式構(gòu)建于二次世界大戰(zhàn)期間美國的貝爾電話實(shí)驗(yàn)室，該模式將傳播展現(xiàn)為一個(gè)簡單的線性過程。在他們看來，傳播的重點(diǎn)在于使人們了解如何改進(jìn)傳播的準(zhǔn)確性和效率。4.1藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的傳播模式羅曼·雅各布森的人際口頭傳播模型同被歸為過程學(xué)派的羅曼·雅各布森（RomanJakobson）1960年提出了一個(gè)超越上述模型的人際口頭傳播模型，并提出了六種口頭傳播中的構(gòu)成元素，它們每個(gè)都決定了語言的不同功能，并對其相互間的關(guān)系進(jìn)行了闡述。4.1藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的傳播模式施拉姆的循環(huán)模式與過程學(xué)派不同，符號學(xué)派則將傳播看成是意義的生產(chǎn)與交換，信息是一種符號結(jié)構(gòu)，通過與接收者互動(dòng)而產(chǎn)生意義。“傳播學(xué)之父”美譽(yù)的威爾伯·朗·施拉姆（WilburLangSchramm，1907~1987）提出了奧古斯德-施拉姆循環(huán)模式。施拉姆循環(huán)傳播模式施拉姆大眾傳播模式4.2藝術(shù)設(shè)計(jì)符號的認(rèn)知與理解一般來說，解讀者在接觸到某一設(shè)計(jì)作品后，對其的符號意義認(rèn)知與理解過程可以粗略地分為（1）直觀感知（2）以經(jīng)驗(yàn)為前提的聯(lián)想記憶（3）思維理解三個(gè)階段。其中第一個(gè)階段主要與人的物理性結(jié)構(gòu)因素相關(guān)，后兩個(gè)階段更顯示出因人而異的主觀性，并深受人們所處社會(huì)環(huán)境中文化因素的影響。在產(chǎn)品語意學(xué)的研究中，克里彭多夫和布特進(jìn)一步將用戶對語意的理解過程劃分為如下四個(gè)階段：（1）產(chǎn)品識別（ProductIdentification），即使用者通過對相關(guān)視覺暗示的解讀來判斷產(chǎn)品的類型；（2）操作判斷（Self-evidentOperation），即使用者在成功或失敗的層面操作產(chǎn)品（或改變操作），并且觀測這些行為的反饋；（3）形式探求（Explorabilityofforms），使用者通過試用來掌握產(chǎn)品的工作原理，并可能設(shè)想出新的應(yīng)用方式。（4）文脈認(rèn)同（coherencewiththeSymboliccontext），即將個(gè)性趣味、社會(huì)特征和美學(xué)價(jià)值等具體文脈因素結(jié)合其他一些與產(chǎn)品有關(guān)聯(lián)的描述和安排進(jìn)行解讀。4.2影響設(shè)計(jì)符號語義傳達(dá)的因素符碼（code）語境（context）接受者的心理期待北大方正科技標(biāo)志小P先生（Mr.P）系列水杯5.1藝術(shù)設(shè)計(jì)符號分析的原則相關(guān)原則：也稱為共時(shí)性原則，即只從一個(gè)角度出發(fā)去發(fā)散性地收集相關(guān)事實(shí)，考察對象所具有的內(nèi)在一致性和外在獨(dú)立性的一系列物質(zhì)，而將其他一切特征排斥在外。切分原則：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們面對的符號往往存在于一堆堆混亂的事實(shí)中，符號學(xué)研究的目的就是通過分解處理一個(gè)個(gè)預(yù)先并不清晰的對象，獲得具有內(nèi)在一致性的和外在獨(dú)立性的研究素材。替換原則：符號的存在若想具有價(jià)值，一方面要能交換不同類的事物，如能指與所指的交換，或商品與貨幣的交換；另一方面，也需要能與同類事物類比，如面值10元的貨幣與5元貨幣的比較等。5.1藝術(shù)設(shè)計(jì)符號分析與應(yīng)用方法史蒂芬·倫格耶爾（StefenLengyel）和阿提拉·布魯克勒（AttilaBruckner）的方法，于1984年提出。他們利用廣告技術(shù)計(jì)量眼球?qū)τ谌S物體的反應(yīng)，追蹤眼球運(yùn)動(dòng)的情況。H·J·蘭諾奇（Hans-JurgenLannoch）的方法。克里彭多夫的方法。雷哈特·布特的方法?？藙谒埂とR曼（KlausLehmann）的方法。由C.E.奧斯古德（CharlesE.Osgood）和同事在1958年