破繭與新生：中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)困境突圍與策略重構(gòu)一、引言1.1研究背景與意義魯迅，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，以其犀利的文字、深刻的思想，在中國(guó)文學(xué)史上留下了不可磨滅的印記。自20世紀(jì)20年代起，魯迅作品便開始進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本，歷經(jīng)多次教材調(diào)整，始終在中學(xué)語(yǔ)文教材中占據(jù)重要地位。在當(dāng)前的統(tǒng)編初中語(yǔ)文教科書中，選入了7篇魯迅作品，高中語(yǔ)文教科書中選入5篇，涵蓋了散文、小說、雜文等多種文體。這些作品不僅是文學(xué)經(jīng)典，更是傳承民族精神、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要載體。魯迅作品蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和人文精神，具有極高的文學(xué)價(jià)值。他以筆為刃，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判與剖析，作品中對(duì)人性、社會(huì)、歷史的深邃洞察，為學(xué)生提供了認(rèn)識(shí)世界、思考人生的獨(dú)特視角。例如，《狂人日記》作為中國(guó)第一部現(xiàn)代白話小說，大膽揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，在文學(xué)形式和思想內(nèi)涵上都具有開創(chuàng)性意義；《阿Q正傳》則通過塑造阿Q這一經(jīng)典形象，深刻揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，引發(fā)人們對(duì)民族精神的反思。這些作品對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、獨(dú)立思考能力以及社會(huì)責(zé)任感具有重要作用。然而，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，魯迅作品的教學(xué)卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代的變遷，學(xué)生的生活環(huán)境和認(rèn)知方式發(fā)生了巨大變化，這使得他們?cè)诶斫怍斞缸髌窌r(shí)存在一定的困難。魯迅生活在社會(huì)變革劇烈的時(shí)期，其作品反映的社會(huì)背景與當(dāng)代學(xué)生的生活相去甚遠(yuǎn)，如《故鄉(xiāng)》中所描繪的舊中國(guó)農(nóng)村的破敗與農(nóng)民的苦難，《祝?！分蟹饨ǘY教對(duì)人性的壓抑和迫害，這些內(nèi)容對(duì)于生活在和平繁榮時(shí)代的中學(xué)生來說，顯得陌生而遙遠(yuǎn)，導(dǎo)致學(xué)生難以產(chǎn)生情感共鳴。從教學(xué)方法上看，傳統(tǒng)的教學(xué)方式往往側(cè)重于知識(shí)的灌輸，忽視了學(xué)生的主體地位和個(gè)性化需求。在魯迅作品教學(xué)中，一些教師仍然采用“作者簡(jiǎn)介—通讀文章—?jiǎng)澐謱哟巍爬ㄖ行乃枷搿钡墓潭Ｊ?，教學(xué)過程缺乏互動(dòng)性和趣味性。這種教學(xué)方式難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在被動(dòng)接受知識(shí)的過程中，對(duì)魯迅作品產(chǎn)生畏難情緒，無(wú)法真正領(lǐng)略作品的魅力和內(nèi)涵。此外，魯迅作品的語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，文字精煉且富有深意，常常運(yùn)用象征、隱喻、反語(yǔ)等修辭手法，這對(duì)于語(yǔ)言理解能力和文學(xué)鑒賞能力尚處于發(fā)展階段的中學(xué)生來說，無(wú)疑增加了閱讀和理解的難度。像《藥》中“人血饅頭”的象征意義，《阿Q正傳》中對(duì)“精神勝利法”的諷刺與批判，學(xué)生在理解這些內(nèi)容時(shí)往往感到困惑，難以把握作者的真正意圖。深入研究中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)存在的問題與對(duì)策，具有多方面的重要意義。對(duì)于學(xué)生而言，有助于他們更好地理解魯迅作品的深刻內(nèi)涵，提高語(yǔ)文素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力，培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思考能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和人文精神。對(duì)于教師來說，能夠促使教師更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)方法，提升教學(xué)水平，更好地完成教學(xué)任務(wù)。從教育層面來看，有利于完善中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系，提高教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)語(yǔ)文教育的改革與發(fā)展。同時(shí)，研究魯迅作品教學(xué)也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，有助于增強(qiáng)民族文化自信，促進(jìn)文化的繁榮與發(fā)展。1.2研究目的與方法本研究旨在深入剖析中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)的現(xiàn)狀，全面挖掘其中存在的問題，并提出切實(shí)可行的解決對(duì)策，以提升魯迅作品的教學(xué)質(zhì)量，充分發(fā)揮其在中學(xué)語(yǔ)文教育中的重要價(jià)值。具體而言，通過對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品選編情況的分析，探究教材編寫的特點(diǎn)與不足；通過對(duì)教學(xué)實(shí)踐的觀察與研究，了解教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，分析教學(xué)過程中存在的問題及原因；結(jié)合理論與實(shí)踐，提出具有針對(duì)性和可操作性的教學(xué)改進(jìn)策略，以激發(fā)學(xué)生對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)上述研究目的，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法。首先，采用文獻(xiàn)研究法，廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品教學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)，包括學(xué)術(shù)期刊論文、學(xué)位論文、教學(xué)研究報(bào)告等，全面了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，梳理已有的研究成果和研究方法，為本研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路。通過對(duì)文獻(xiàn)的分析和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)已有研究的不足之處，明確本研究的切入點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。例如，在梳理文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，以往研究多側(cè)重于教學(xué)方法的單一探討，而對(duì)教材選編與教學(xué)方法的協(xié)同作用研究較少，本研究將著重對(duì)此展開深入探究。其次，運(yùn)用案例分析法，選取具有代表性的中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)案例，深入分析教師在魯迅作品教學(xué)過程中的教學(xué)方法、教學(xué)策略以及學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果。通過對(duì)具體案例的剖析，揭示教學(xué)實(shí)踐中存在的問題和成功經(jīng)驗(yàn)，為提出教學(xué)改進(jìn)建議提供實(shí)際依據(jù)。例如，分析某教師在教授《祝福》時(shí)，采用情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)了與小說相關(guān)的歷史情境，讓學(xué)生扮演角色，通過對(duì)話和表演來感受人物的命運(yùn)和情感，從而深入理解小說的主題。通過對(duì)這一案例的分析，可以總結(jié)出情境教學(xué)法在魯迅作品教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)和實(shí)施要點(diǎn)，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)其中存在的問題和需要改進(jìn)的地方。此外，本研究還將采用問卷調(diào)查法，設(shè)計(jì)針對(duì)教師和學(xué)生的調(diào)查問卷，了解他們對(duì)魯迅作品教學(xué)的看法、態(tài)度和需求。對(duì)學(xué)生的問卷內(nèi)容包括對(duì)魯迅作品的閱讀興趣、閱讀困難、學(xué)習(xí)收獲等方面；對(duì)教師的問卷內(nèi)容包括教學(xué)方法的選擇、教學(xué)難點(diǎn)的處理、對(duì)教材的評(píng)價(jià)等方面。通過對(duì)問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，獲取第一手資料，客觀地反映魯迅作品教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題，為研究提供量化的數(shù)據(jù)支持。例如，通過對(duì)學(xué)生問卷的分析，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生認(rèn)為魯迅作品的語(yǔ)言晦澀難懂，時(shí)代背景遙遠(yuǎn)，這為后續(xù)提出針對(duì)性的教學(xué)策略提供了重要依據(jù)。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，魯迅作品在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域一直是研究的重點(diǎn)。眾多學(xué)者圍繞魯迅作品在教材中的選編、教學(xué)方法、教學(xué)效果等方面展開了廣泛而深入的研究。在教材選編方面，有學(xué)者對(duì)不同時(shí)期中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品的選目變化進(jìn)行了梳理和分析，探討了選編標(biāo)準(zhǔn)的演變及其背后的教育理念和文化思潮的影響。研究發(fā)現(xiàn)，教材選編在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，早期更注重作品的思想性和革命性，隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸開始兼顧作品的文學(xué)性、人文性以及與學(xué)生認(rèn)知水平的契合度。例如，早期選入較多批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具有強(qiáng)烈政治色彩的作品，而近年來，一些更貼近學(xué)生生活、展現(xiàn)魯迅溫情一面的作品，如《從百草園到三味書屋》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》等，也在教材中占據(jù)了重要位置。在教學(xué)方法研究上，學(xué)者們針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，提出了多種創(chuàng)新的教學(xué)方法。情境教學(xué)法被認(rèn)為能夠通過創(chuàng)設(shè)與作品相關(guān)的情境，幫助學(xué)生更好地理解作品的時(shí)代背景和人物情感，如在教授《祝?！窌r(shí)，通過模擬舊時(shí)代的場(chǎng)景，讓學(xué)生感受封建禮教對(duì)人的壓迫；合作探究法鼓勵(lì)學(xué)生以小組形式對(duì)魯迅作品進(jìn)行深入探討，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和批判性思維，學(xué)生可以就《阿Q正傳》中“精神勝利法”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義展開討論，各抒己見，從而加深對(duì)作品的理解；項(xiàng)目式學(xué)習(xí)法則將魯迅作品與實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合，如組織學(xué)生編排魯迅作品改編的戲劇，在實(shí)踐過程中深入理解作品的文學(xué)價(jià)值和思想內(nèi)涵。此外，還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)將魯迅作品與其他學(xué)科知識(shí)進(jìn)行融合，如與歷史學(xué)科結(jié)合，讓學(xué)生從歷史的角度理解魯迅作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；與美術(shù)學(xué)科結(jié)合，通過繪制魯迅作品中的場(chǎng)景或人物形象，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的直觀感受。在教學(xué)效果方面，有研究通過對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查和測(cè)試，評(píng)估不同教學(xué)方法對(duì)學(xué)生理解魯迅作品、提高語(yǔ)文素養(yǎng)和培養(yǎng)人文精神的影響。研究結(jié)果表明，采用創(chuàng)新教學(xué)方法的班級(jí)，學(xué)生對(duì)魯迅作品的興趣明顯提高，閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞能力也有顯著提升，學(xué)生能夠從魯迅作品中汲取更多的思想養(yǎng)分，培養(yǎng)了獨(dú)立思考和批判精神。在國(guó)外，魯迅作品也受到了廣泛關(guān)注，研究主要集中在對(duì)魯迅作品的跨文化解讀和翻譯研究。許多國(guó)外學(xué)者從不同的文化視角出發(fā)，對(duì)魯迅作品進(jìn)行了獨(dú)特的解讀，為我們提供了新的研究思路。例如，一些西方學(xué)者將魯迅作品與西方文學(xué)作品進(jìn)行比較，探討魯迅作品在世界文學(xué)中的地位和價(jià)值。他們發(fā)現(xiàn)魯迅作品中對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)社會(huì)問題的批判，與西方文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義和批判精神有相通之處，同時(shí)魯迅作品又具有獨(dú)特的中國(guó)文化內(nèi)涵和民族特色，這種跨文化的比較研究拓寬了魯迅作品研究的視野。在翻譯研究方面，國(guó)外學(xué)者致力于將魯迅作品準(zhǔn)確地翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，使更多的外國(guó)讀者能夠了解魯迅的文學(xué)成就。他們?cè)诜g過程中，不僅關(guān)注語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，還注重文化背景的傳達(dá)和作品風(fēng)格的再現(xiàn)。例如，在翻譯魯迅的小說時(shí)，譯者會(huì)對(duì)作品中的文化典故、方言詞匯等進(jìn)行深入研究，采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，以確保外國(guó)讀者能夠理解作品的內(nèi)涵。同時(shí)，國(guó)外學(xué)者還對(duì)魯迅作品的翻譯版本進(jìn)行了比較研究，分析不同翻譯版本的優(yōu)缺點(diǎn)，為更好地翻譯魯迅作品提供參考。二、中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)的重要性2.1文學(xué)價(jià)值與文化傳承2.1.1經(jīng)典文學(xué)范式的典范魯迅作品在文學(xué)技巧和語(yǔ)言運(yùn)用上獨(dú)樹一幟，堪稱經(jīng)典文學(xué)范式的典范，為學(xué)生提供了絕佳的文學(xué)學(xué)習(xí)樣本。在《祝?！分校斞笇?duì)環(huán)境的描寫極為精妙，有力地渲染了氛圍，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，深刻地揭示了人物的命運(yùn)。小說開頭描繪“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”，這一環(huán)境描寫，從視覺、聽覺、嗅覺等多方面入手，勾勒出舊歷年底新年氣象，卻營(yíng)造出沉悶壓抑的氛圍，暗示了社會(huì)環(huán)境的黑暗與沉悶，為祥林嫂的悲劇命運(yùn)奠定了基調(diào)。在語(yǔ)言運(yùn)用上，魯迅用詞精準(zhǔn)、凝練，極具表現(xiàn)力。以《孔乙己》為例，“他不回答，對(duì)柜里說，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！闩懦鼍盼拇箦X”，一個(gè)“排”字，將孔乙己在短衣幫面前炫耀、擺闊的心理刻畫得入木三分；當(dāng)旁人嘲笑他偷東西時(shí)，“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，‘竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？’”，通過對(duì)孔乙己神態(tài)和語(yǔ)言的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)出他自命清高、迂腐不堪的性格特點(diǎn)。這些細(xì)膩的描寫，讓人物形象躍然紙上，使讀者如見其人、如聞其聲。魯迅還善于運(yùn)用多種修辭手法來增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。在《秋夜》中，“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，看似平淡無(wú)奇的表述，卻通過反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)化了作者內(nèi)心的孤寂與落寞之感。又如在《自嘲》中，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，運(yùn)用對(duì)偶的手法，對(duì)仗工整，鮮明地表達(dá)了作者愛憎分明的態(tài)度，展現(xiàn)出魯迅的高尚人格和偉大情懷。這些獨(dú)特的文學(xué)技巧和精妙的語(yǔ)言運(yùn)用，使魯迅作品具有極高的文學(xué)價(jià)值，學(xué)生通過學(xué)習(xí)魯迅作品，可以深入領(lǐng)略文學(xué)創(chuàng)作的魅力，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和寫作水平。2.1.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的融合魯迅在作品中巧妙地傳承了傳統(tǒng)文化，同時(shí)又融入了現(xiàn)代思想，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了深刻反思，為學(xué)生文化素養(yǎng)的提升提供了豐富的滋養(yǎng)。在《阿Q正傳》中，魯迅通過對(duì)阿Q這一典型人物的塑造，深入剖析了國(guó)民性，其中蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)思想的深刻反思。阿Q的“精神勝利法”，如他在被人欺負(fù)后，通過自我安慰“兒子打老子”來獲得精神上的勝利，這一形象反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中部分人自欺欺人、麻木不仁的劣根性，揭示了封建傳統(tǒng)文化對(duì)人性的壓抑和扭曲。魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化并非全盤否定，而是在批判中繼承。他在作品中巧妙地運(yùn)用了許多傳統(tǒng)文化元素，如民間傳說、神話故事等。在《故事新編》中，魯迅對(duì)女媧、后羿、大禹等神話人物進(jìn)行了重新演繹，以現(xiàn)代視角賦予這些古老故事新的內(nèi)涵。在《補(bǔ)天》中，魯迅以女媧造人、補(bǔ)天的神話為藍(lán)本，通過對(duì)女媧形象的塑造，展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造精神和偉大力量，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了批判。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用，既讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，又能引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代思維去審視傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化傳承意識(shí)和創(chuàng)新精神。此外，魯迅的作品還體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人性的深入思考，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代思想意識(shí)。他以筆為武器，批判社會(huì)的黑暗與不公，呼吁人們追求自由、平等和正義。在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口，大膽揭露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，這一思想在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想啟蒙也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅作品，可以從中汲取思想的力量，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和批判性思維，提升自身的文化素養(yǎng)和思想境界。2.2思想啟迪與精神塑造2.2.1批判性思維的培養(yǎng)魯迅作品在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行理性分析，培養(yǎng)批判性思維方面發(fā)揮著重要作用，以《拿來主義》為例，便能清晰地看到這一點(diǎn)?！赌脕碇髁x》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面臨著復(fù)雜的文化局面。一方面，“閉關(guān)主義”導(dǎo)致中國(guó)固步自封，落后于世界發(fā)展潮流；另一方面，“送去主義”盛行，一些人盲目地將中國(guó)的文化和資源送往國(guó)外，卻忽視了自身的發(fā)展需求，甚至出現(xiàn)了崇洋媚外的現(xiàn)象。在這種背景下，魯迅提出了“拿來主義”的觀點(diǎn)，旨在倡導(dǎo)一種理性對(duì)待外來文化和傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在文章中，魯迅通過一系列生動(dòng)的比喻來闡述“拿來主義”的內(nèi)涵。他將文化遺產(chǎn)比作一座大宅子，對(duì)于這座大宅子，有幾種不同的態(tài)度：“孱頭”害怕繼承，拒絕借鑒，是逃避主義；“昏蛋”盲目排斥，全盤否定，是虛無(wú)主義；“廢物”則全盤接受，崇洋媚外，是投降主義。而真正的“拿來主義者”則是“占有，挑選”，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理性分析，取其精華，去其糟粕。就像對(duì)待魚翅，“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，魚翅象征著文化遺產(chǎn)中的精華部分，我們應(yīng)積極吸收；對(duì)待鴉片，“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，鴉片象征著文化遺產(chǎn)中既有危害又有一定價(jià)值的部分，我們要加以批判地利用；對(duì)待煙槍和煙燈，“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”，煙槍和煙燈象征著文化遺產(chǎn)中的舊形式，應(yīng)摒棄其表面形式，保留其歷史價(jià)值；對(duì)待姨太太，“大以請(qǐng)她們各自走散為是”，姨太太象征著文化遺產(chǎn)中的糟粕，應(yīng)堅(jiān)決拋棄。這種比喻論證的方式，為學(xué)生提供了一個(gè)分析問題的邏輯框架，引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)各種事物時(shí)，要摒棄片面、極端的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度進(jìn)行思考，區(qū)分事物的不同性質(zhì)，從而做出理性的判斷和選擇。例如，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，學(xué)生每天都會(huì)接觸到大量的信息，這些信息良莠不齊，有真實(shí)的、有虛假的，有積極的、有消極的。通過學(xué)習(xí)《拿來主義》，學(xué)生可以運(yùn)用批判性思維，對(duì)這些信息進(jìn)行篩選和甄別，不盲目跟風(fēng)，不被虛假信息所誤導(dǎo)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上流行的一些觀點(diǎn)和言論，學(xué)生可以思考其來源是否可靠，論據(jù)是否充分，論證是否合理，從而形成自己獨(dú)立的見解，不輕易被他人的意見所左右。此外，魯迅在《拿來主義》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，也能激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和思考，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。他批判“送去主義”的危害，指出這種行為會(huì)使中國(guó)陷入“幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品”的困境，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到盲目排外或盲目崇外都會(huì)對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展造成負(fù)面影響。這促使學(xué)生關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象，思考如何在全球化的背景下，保持本民族文化的獨(dú)特性，同時(shí)積極吸收外來文化的優(yōu)秀成果，為國(guó)家的文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。2.2.2人文精神的傳遞魯迅作品飽含著對(duì)人性的關(guān)懷，這種關(guān)懷在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)學(xué)生人文精神的塑造產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。以《故鄉(xiāng)》為例，小說通過“我”回故鄉(xiāng)的見聞和感受，描繪了舊中國(guó)農(nóng)村的衰敗和農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，其中對(duì)閏土命運(yùn)的同情，深刻地展現(xiàn)了魯迅對(duì)人性的關(guān)懷。少年閏土是一個(gè)活潑可愛、聰明能干的少年，他有著健康的體魄和純真的心靈?！白仙膱A臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”，這一外貌描寫展現(xiàn)出閏土充滿生機(jī)與活力的形象。他給“我”講述雪地捕鳥、海邊拾貝、看瓜刺猹等有趣的生活經(jīng)歷，讓“我”對(duì)他充滿了羨慕和敬佩之情，兩人之間建立了純真的友誼。然而，多年后“我”再次見到閏土?xí)r，他卻發(fā)生了巨大的變化。此時(shí)的閏土“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅”，“頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”，生活的重壓使他變得麻木、遲鈍。當(dāng)他見到“我”時(shí)，不再是當(dāng)年那個(gè)親密無(wú)間的伙伴，而是恭恭敬敬地叫“我”“老爺”，將兩人之間的關(guān)系隔上了一層可悲的厚障壁。魯迅通過對(duì)閏土命運(yùn)的描寫，揭示了封建等級(jí)制度和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的壓抑和扭曲，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民悲慘命運(yùn)的深切同情。這種對(duì)人性的關(guān)懷，能夠觸動(dòng)學(xué)生的心靈，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注他人的命運(yùn)，理解他人的苦難，培養(yǎng)學(xué)生的同情心和同理心。學(xué)生在閱讀《故鄉(xiāng)》時(shí)，會(huì)為閏土的遭遇感到痛心，從而思考造成閏土悲劇命運(yùn)的原因，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不公和不合理對(duì)人的傷害。這有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，珍惜當(dāng)下的美好生活，同時(shí)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，積極追求社會(huì)的公平與正義。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生可能會(huì)遇到各種各樣的人和事，通過學(xué)習(xí)魯迅作品中對(duì)人性的關(guān)懷，他們能夠以更加善良、寬容的心態(tài)去對(duì)待他人，尊重每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。當(dāng)看到身邊的同學(xué)遇到困難時(shí)，學(xué)生會(huì)主動(dòng)伸出援手，給予幫助；當(dāng)面對(duì)社會(huì)上的弱勢(shì)群體，如貧困地區(qū)的兒童、殘疾人等，學(xué)生會(huì)關(guān)注他們的生活狀況，積極參與公益活動(dòng)，為改善他們的生活貢獻(xiàn)自己的一份力量。魯迅作品中傳遞的人文精神，就像一盞明燈，照亮學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們成為有愛心、有責(zé)任感、尊重他人的人，促進(jìn)學(xué)生人文精神的全面塑造。三、中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)存在的問題3.1教學(xué)內(nèi)容與方法的問題3.1.1過度依賴教參，缺乏個(gè)性化解讀在中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)中，部分教師存在過度依賴教參的現(xiàn)象，這在很大程度上限制了教學(xué)內(nèi)容的豐富性和創(chuàng)新性，影響了學(xué)生對(duì)魯迅作品的深入理解。以《從百草園到三味書屋》的教學(xué)為例，這篇散文以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的內(nèi)涵，成為中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，一些教師完全按照教參上的解讀來授課，缺乏自己對(duì)文本的深入思考和獨(dú)特見解。教參往往對(duì)《從百草園到三味書屋》給出較為固定的解讀，如認(rèn)為百草園是充滿生機(jī)與自由的樂園，代表著兒童的天性和對(duì)自由的向往；三味書屋則是封建教育的象征，體現(xiàn)了對(duì)兒童天性的束縛。這種解讀固然有其合理性，但如果教師僅僅局限于此，就無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度去感受文本的豐富內(nèi)涵。例如，在講解百草園的部分，教師只是機(jī)械地按照教參，強(qiáng)調(diào)百草園里各種動(dòng)植物的描寫體現(xiàn)了自然的美好和兒童的快樂，卻沒有引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注魯迅細(xì)膩的描寫手法，以及這些描寫背后所蘊(yùn)含的對(duì)童年生活的深深眷戀。學(xué)生只是被動(dòng)地接受教參上的觀點(diǎn)，沒有真正去品味文中“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了”這段描寫所帶來的生動(dòng)畫面和獨(dú)特意境，無(wú)法體會(huì)到魯迅對(duì)百草園一草一木的獨(dú)特情感。在解讀三味書屋時(shí)，教師過度強(qiáng)調(diào)封建教育的束縛，而忽略了文中所展現(xiàn)的師生之間的有趣互動(dòng)，以及魯迅在三味書屋中也獲得了知識(shí)和成長(zhǎng)的事實(shí)。比如，文中壽鏡吾先生“方正、質(zhì)樸、博學(xué)”的形象，他雖然嚴(yán)厲，但也有和藹的一面，如學(xué)生向他請(qǐng)教“怪哉”蟲的問題時(shí)，他的表現(xiàn)并非是完全的拒絕，而是“似乎很不高興，臉上還有怒色了”，這種微妙的情感變化，體現(xiàn)了師生之間的復(fù)雜關(guān)系，也反映了魯迅對(duì)這段求學(xué)經(jīng)歷的復(fù)雜情感。然而，由于教師過度依賴教參，沒有對(duì)這些細(xì)節(jié)進(jìn)行深入挖掘，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)三味書屋的理解過于片面，只看到了封建教育的壓抑，而忽略了其中的人文關(guān)懷和知識(shí)傳承。這種缺乏個(gè)性化解讀的教學(xué)方式，使得學(xué)生對(duì)魯迅作品的理解變得刻板、單一，無(wú)法真正領(lǐng)略到魯迅作品的魅力。學(xué)生只是為了應(yīng)付考試而記住教參上的標(biāo)準(zhǔn)答案，缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在面對(duì)一些開放性的問題時(shí)，學(xué)生往往不知如何作答，因?yàn)樗麄儧]有形成自己對(duì)作品的獨(dú)特理解。例如，當(dāng)被問到“如果你是魯迅，在百草園和三味書屋的生活中，你最難忘的是什么？”這樣的問題時(shí)，很多學(xué)生只能照搬教參上的觀點(diǎn)，無(wú)法結(jié)合自己的閱讀感受和生活體驗(yàn)進(jìn)行回答。3.1.2教學(xué)方法單一，缺乏互動(dòng)性在中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)中，教學(xué)方法的選擇對(duì)教學(xué)效果起著至關(guān)重要的作用。然而，目前部分教師在教學(xué)過程中仍多采用傳統(tǒng)的講授法，這種教學(xué)方法以教師為中心，注重知識(shí)的灌輸，而忽視了學(xué)生的主體地位和個(gè)性化需求，導(dǎo)致教學(xué)過程缺乏互動(dòng)性，學(xué)生參與度較低。以《孔乙己》的教學(xué)為例，這篇小說通過對(duì)孔乙己這一人物形象的塑造，深刻揭示了封建社會(huì)的冷酷與無(wú)情，以及封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害。在傳統(tǒng)的講授法教學(xué)中，教師往往按照小說的情節(jié)發(fā)展，逐段講解課文內(nèi)容，分析孔乙己的人物形象、性格特點(diǎn)以及小說的主題思想。在講解過程中，教師占據(jù)了課堂的主導(dǎo)地位，學(xué)生只是被動(dòng)地聽講，記錄筆記。例如，教師在分析孔乙己的人物形象時(shí)，會(huì)詳細(xì)地闡述孔乙己的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫所體現(xiàn)出的他的迂腐、善良、自命清高的性格特點(diǎn)，如“孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”，通過這句話分析出孔乙己在社會(huì)階層中的尷尬地位，既不屬于短衣幫，又放不下長(zhǎng)衫文人的架子。然而，這種講解方式缺乏與學(xué)生的互動(dòng)，學(xué)生只是機(jī)械地接受教師的觀點(diǎn)，沒有真正參與到對(duì)人物形象的探究過程中。在課堂提問環(huán)節(jié)，教師的問題也往往比較簡(jiǎn)單，缺乏啟發(fā)性，只是為了引導(dǎo)學(xué)生得出教參上的標(biāo)準(zhǔn)答案。比如，教師可能會(huì)問“孔乙己為什么會(huì)被人嘲笑？”學(xué)生很容易就能從課文中找到答案，如他的窮困潦倒、偷書的行為、迂腐的性格等。這樣的問題無(wú)法激發(fā)學(xué)生的深入思考，也無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨(dú)立思考能力。而且，在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，課堂氣氛沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。由于缺乏互動(dòng)性，學(xué)生對(duì)《孔乙己》這篇小說的理解往往停留在表面，無(wú)法真正感受到小說中所蘊(yùn)含的深刻社會(huì)意義。他們只是記住了孔乙己的人物形象和小說的主題，而對(duì)于魯迅通過這篇小說想要傳達(dá)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人性的思考，并沒有深入的體會(huì)。在實(shí)際生活中，當(dāng)遇到類似的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，學(xué)生也很難運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行分析和思考，無(wú)法將文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。3.2學(xué)生接受度與興趣問題3.2.1時(shí)代隔閡導(dǎo)致理解困難魯迅作品創(chuàng)作于特定的歷史時(shí)期，與當(dāng)代學(xué)生所處的時(shí)代存在著巨大的時(shí)空差距，這使得學(xué)生在理解作品時(shí)面臨著諸多困難。以《吶喊》《彷徨》中的作品為例，這些作品深刻反映了魯迅所處時(shí)代的社會(huì)背景，然而，對(duì)于生活在新時(shí)代的中學(xué)生來說，那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)顯得極為陌生和遙遠(yuǎn)。在《吶喊》中的《故鄉(xiāng)》里，魯迅描繪了舊中國(guó)農(nóng)村的衰敗景象，如“漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”，通過對(duì)故鄉(xiāng)荒涼景象的描寫，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和農(nóng)民生活的困苦。同時(shí)，閏土這一人物形象的變化，也深刻反映了封建等級(jí)制度和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)農(nóng)民的壓迫與摧殘。少年閏土活潑可愛、充滿朝氣，而中年閏土卻變得麻木遲鈍、恭順卑微，一聲“老爺”，道盡了社會(huì)的滄桑巨變和人性的扭曲。在《彷徨》的《祝?！分?，祥林嫂的悲慘命運(yùn)是封建禮教吃人的有力例證。她在封建禮教的束縛下，遭受了喪夫、失子的痛苦，卻還要承受來自社會(huì)的歧視和壓迫。她試圖通過捐門檻來贖罪，卻最終無(wú)法擺脫命運(yùn)的悲劇，在新年的祝福聲中孤獨(dú)地死去。這些作品所反映的社會(huì)背景和人物命運(yùn)，與當(dāng)代學(xué)生的生活經(jīng)歷截然不同，學(xué)生難以親身感受那個(gè)時(shí)代的苦難與掙扎，這就導(dǎo)致他們?cè)诶斫庾髌窌r(shí)缺乏情感共鳴，難以真正領(lǐng)會(huì)魯迅作品的深刻內(nèi)涵。此外，魯迅所處時(shí)代的文化氛圍和價(jià)值觀念也與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異。他的作品中常常涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和反思，如《狂人日記》中對(duì)封建禮教“吃人”本質(zhì)的揭露，《孔乙己》中對(duì)封建科舉制度的批判等。這些內(nèi)容對(duì)于缺乏歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備的中學(xué)生來說，理解起來具有一定的難度。他們難以理解為什么封建禮教和科舉制度會(huì)對(duì)人產(chǎn)生如此深刻的毒害，也難以體會(huì)魯迅在作品中所表達(dá)的對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。3.2.2學(xué)習(xí)壓力下的興趣缺失在當(dāng)前的中學(xué)教育中，學(xué)生面臨著沉重的學(xué)習(xí)壓力，尤其是高考的壓力，這在很大程度上影響了他們對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)興趣。高考作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)水平的重要檢驗(yàn)，其考試內(nèi)容和形式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向和重點(diǎn)有著重要的引導(dǎo)作用。在高考的壓力下，學(xué)生往往更注重那些在考試中占比較大、容易得分的知識(shí)點(diǎn)和題型，而對(duì)于閱讀難度較大的魯迅作品，他們?nèi)狈ψ銐虻臅r(shí)間和精力去深入閱讀和理解。以魯迅的《阿Q正傳》為例，這部作品以其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。然而，由于其篇幅較長(zhǎng)，語(yǔ)言較為晦澀，且所反映的社會(huì)背景和思想內(nèi)容較為復(fù)雜，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往感到吃力。在高考備考階段，學(xué)生需要復(fù)習(xí)大量的知識(shí)點(diǎn)，完成各種模擬試卷和練習(xí)題，時(shí)間非常緊張。在這種情況下，他們很難靜下心來，仔細(xì)研讀《阿Q正傳》這樣的作品，去深入體會(huì)阿Q這一人物形象所蘊(yùn)含的國(guó)民性弱點(diǎn)，以及魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人性的思考。此外，高考的評(píng)價(jià)體系也在一定程度上影響了學(xué)生對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)興趣。在高考語(yǔ)文考試中，對(duì)魯迅作品的考查往往側(cè)重于對(duì)作品內(nèi)容的記憶和對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，如對(duì)作品主題、人物形象、寫作手法等方面的考查。這種考查方式使得學(xué)生在學(xué)習(xí)魯迅作品時(shí)，更傾向于死記硬背標(biāo)準(zhǔn)答案，而忽視了對(duì)作品的深入閱讀和思考。例如，在回答關(guān)于《阿Q正傳》的問題時(shí)，學(xué)生可能只是機(jī)械地背誦“阿Q的精神勝利法”“作品對(duì)封建禮教的批判”等知識(shí)點(diǎn)，而沒有真正理解這些內(nèi)容背后的深刻含義。這種學(xué)習(xí)方式不僅枯燥乏味，而且無(wú)法讓學(xué)生真正領(lǐng)略到魯迅作品的魅力，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)魯迅作品的興趣逐漸降低。除了高考?jí)毫ν猓袑W(xué)階段繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)也使得學(xué)生無(wú)暇顧及魯迅作品的閱讀。除了語(yǔ)文課程外，學(xué)生還需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)等多門學(xué)科，每天需要完成大量的作業(yè)和學(xué)習(xí)任務(wù)。在有限的課余時(shí)間里，學(xué)生更傾向于選擇一些輕松有趣的讀物來放松身心，而不是閱讀魯迅作品這樣具有一定思想深度和閱讀難度的經(jīng)典文學(xué)作品。3.3教材選編與時(shí)代適應(yīng)性問題3.3.1部分作品與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)隨著時(shí)代的快速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，中學(xué)語(yǔ)文教材中部分魯迅作品因時(shí)代背景的差異，與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)生的吸引力逐漸降低。以《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》為例，這篇文章創(chuàng)作于1925年，正值中國(guó)社會(huì)處于激烈變革的時(shí)期，北洋軍閥統(tǒng)治黑暗，社會(huì)矛盾尖銳，新文化運(yùn)動(dòng)與舊文化勢(shì)力的斗爭(zhēng)激烈。魯迅在文中針對(duì)林語(yǔ)堂等人提倡的“費(fèi)厄潑賴”精神展開批判，“費(fèi)厄潑賴”（FairPlay）本是英國(guó)的一種體育精神，強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)、寬容和紳士風(fēng)度，林語(yǔ)堂等人主張將這種精神應(yīng)用于社會(huì)斗爭(zhēng)中，對(duì)敵人要寬容，不要窮追猛打。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，魯迅認(rèn)為這種主張是不切實(shí)際的。他指出，中國(guó)的改革者面對(duì)的是極其兇殘和狡猾的敵人，如北洋軍閥及其走狗文人，他們對(duì)革命人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓和迫害，在這種情況下，如果對(duì)敵人講“費(fèi)厄潑賴”，無(wú)疑是對(duì)敵人的仁慈，對(duì)自己和革命事業(yè)的不負(fù)責(zé)任。魯迅以辛亥革命的教訓(xùn)為例，說明革命黨人對(duì)反動(dòng)勢(shì)力過于寬容，導(dǎo)致革命果實(shí)被竊取，社會(huì)依然黑暗如故。他主張對(duì)敵人要“以眼還眼，以牙還牙”，痛打落水狗，毫不留情地進(jìn)行斗爭(zhēng)，直到徹底消滅敵人，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正變革。對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生來說，他們生活在和平穩(wěn)定、法治健全的社會(huì)環(huán)境中，沒有經(jīng)歷過魯迅所處時(shí)代的社會(huì)動(dòng)蕩和激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，很難理解當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)形勢(shì)。文中所批判的“費(fèi)厄潑賴”精神以及與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)中已不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，這使得學(xué)生在閱讀這篇文章時(shí)，難以產(chǎn)生共鳴，對(duì)文章的理解也僅僅停留在表面文字上，無(wú)法深入領(lǐng)會(huì)魯迅的思想精髓和文章的現(xiàn)實(shí)意義。此外，這篇文章的語(yǔ)言風(fēng)格較為犀利、辛辣，充滿了強(qiáng)烈的批判性，運(yùn)用了大量的反語(yǔ)、比喻、諷刺等修辭手法，如將敵人比作“落水狗”，形象地揭示了敵人的狡猾和兇殘。對(duì)于語(yǔ)言理解能力和文學(xué)鑒賞能力尚在發(fā)展階段的中學(xué)生來說，理解這些復(fù)雜的修辭手法和深刻的思想內(nèi)涵具有較大難度，進(jìn)一步降低了他們對(duì)這篇作品的興趣。3.3.2選編數(shù)量與比例不合理魯迅作品在中學(xué)語(yǔ)文教材中的數(shù)量和比例變化，對(duì)教學(xué)效果和學(xué)生閱讀體驗(yàn)產(chǎn)生了顯著影響。在不同時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教材中，魯迅作品的選編數(shù)量和比例呈現(xiàn)出較大的波動(dòng)。過去，魯迅作品在中學(xué)語(yǔ)文教材中占據(jù)著相當(dāng)大的比重，涵蓋了小說、散文、雜文等多種文體，如《吶喊》《彷徨》中的多篇小說，《朝花夕拾》中的散文，以及大量具有強(qiáng)烈批判性的雜文。然而，近年來，隨著教育理念的更新和教材改革的推進(jìn)，魯迅作品在中學(xué)語(yǔ)文教材中的數(shù)量有所減少，選編比例也發(fā)生了變化。這種數(shù)量和比例的變化，一方面是由于教育部門希望在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生接觸到更廣泛的文學(xué)作品，拓寬學(xué)生的文學(xué)視野，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的理解與欣賞能力。例如，在統(tǒng)編教材中，除了魯迅作品外，還增加了許多現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作家以及外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的選編，旨在讓學(xué)生了解不同文化背景下的文學(xué)創(chuàng)作，豐富學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。另一方面，部分人認(rèn)為魯迅作品的時(shí)代背景與現(xiàn)代社會(huì)差距較大，學(xué)生理解起來存在困難，減少魯迅作品的數(shù)量可以減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。然而，這種變化也帶來了一些問題。對(duì)于教學(xué)效果而言，魯迅作品以其深刻的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的文學(xué)技巧，在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文精神方面具有不可替代的作用。減少魯迅作品的數(shù)量，可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和重要成就了解不夠全面，無(wú)法充分領(lǐng)略魯迅作品的文學(xué)魅力和思想價(jià)值，從而影響學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和批判性思維能力的培養(yǎng)。從學(xué)生閱讀體驗(yàn)的角度來看，魯迅作品數(shù)量的減少，使得學(xué)生失去了許多深入閱讀和研究經(jīng)典文學(xué)作品的機(jī)會(huì)。魯迅作品中的人物形象鮮明，如阿Q、孔乙己、祥林嫂等，他們的命運(yùn)和性格反映了深刻的社會(huì)問題，能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)人性、社會(huì)和歷史的深入思考。學(xué)生在閱讀這些作品時(shí)，可以通過與經(jīng)典的對(duì)話，提升自己的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的熱愛和對(duì)知識(shí)的追求。而現(xiàn)在，由于魯迅作品數(shù)量的不足，學(xué)生無(wú)法充分沉浸在魯迅所構(gòu)建的文學(xué)世界中，難以獲得豐富而深刻的閱讀體驗(yàn)，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是不利的。此外，魯迅作品在教材中選編數(shù)量和比例的不穩(wěn)定，也給教師的教學(xué)帶來了一定的困擾。教師需要不斷調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)方法，以適應(yīng)教材的變化，這在一定程度上影響了教學(xué)的連貫性和系統(tǒng)性。四、中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)問題的成因分析4.1教育理念與評(píng)價(jià)體系的制約4.1.1應(yīng)試教育觀念的束縛在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在很大程度上受到應(yīng)試教育觀念的束縛，這對(duì)魯迅作品教學(xué)產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。教師在教學(xué)過程中，往往過于注重知識(shí)的傳授和考試要點(diǎn)的講解，而忽視了學(xué)生對(duì)魯迅作品的深入理解和感悟。以魯迅的《祝?！窞槔?，在教學(xué)時(shí)，教師可能會(huì)將重點(diǎn)放在對(duì)小說情節(jié)的梳理、人物形象的分析以及主題思想的總結(jié)上，以確保學(xué)生能夠在考試中準(zhǔn)確回答相關(guān)問題。例如，詳細(xì)講解祥林嫂的人物形象，分析她勤勞善良卻又深受封建禮教迫害的性格特點(diǎn)，以及小說所揭示的封建禮教吃人的主題。然而，這種教學(xué)方式往往是為了讓學(xué)生記住標(biāo)準(zhǔn)答案，而沒有引導(dǎo)學(xué)生去真正感受祥林嫂這一人物的悲劇命運(yùn)，體會(huì)魯迅對(duì)封建禮教的批判所蘊(yùn)含的深刻情感。學(xué)生在這種教學(xué)模式下，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏對(duì)魯迅作品的主動(dòng)探索和思考。他們可能只是機(jī)械地記住了小說的情節(jié)、人物形象和主題等知識(shí)點(diǎn)，而對(duì)于作品中所傳達(dá)的人文精神、社會(huì)批判意識(shí)以及魯迅獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，并沒有真正理解和領(lǐng)悟。比如，學(xué)生雖然知道祥林嫂是封建禮教的受害者，但對(duì)于封建禮教是如何一步步吞噬她的生命和靈魂，以及這種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人性的扭曲，缺乏深入的思考和感受。這種應(yīng)試教育觀念的束縛，使得魯迅作品教學(xué)變得枯燥乏味，學(xué)生難以從作品中獲得文學(xué)的滋養(yǎng)和思想的啟迪，無(wú)法真正領(lǐng)略魯迅作品的魅力和價(jià)值。此外，應(yīng)試教育還導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容局限于教材和教參。教師為了讓學(xué)生在考試中取得好成績(jī)，往往圍繞教材和教參進(jìn)行教學(xué)，不敢輕易拓展教學(xué)內(nèi)容。這使得學(xué)生對(duì)魯迅作品的了解僅僅停留在教材所選的篇章上，無(wú)法接觸到更多魯迅的經(jīng)典作品，也難以從更廣泛的角度去理解魯迅的思想和文學(xué)成就。例如，在教授《從百草園到三味書屋》時(shí)，教師可能只是按照教材和教參的內(nèi)容進(jìn)行講解，而沒有引導(dǎo)學(xué)生去閱讀魯迅的其他散文作品，如《朝花夕拾》中的其他篇章，從而無(wú)法讓學(xué)生全面了解魯迅的童年生活和他的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。4.1.2教學(xué)評(píng)價(jià)體系的不完善當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系以考試成績(jī)?yōu)橹鳎@種單一的評(píng)價(jià)方式對(duì)魯迅作品教學(xué)產(chǎn)生了多方面的阻礙，不利于教師教學(xué)創(chuàng)新和學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)。在這種評(píng)價(jià)體系下，教師的教學(xué)成果主要通過學(xué)生的考試成績(jī)來衡量，這使得教師在教學(xué)過程中更加注重知識(shí)的灌輸和應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，而忽視了教學(xué)方法的創(chuàng)新和學(xué)生閱讀興趣的激發(fā)。以魯迅作品教學(xué)為例，教師可能會(huì)為了讓學(xué)生在考試中準(zhǔn)確回答關(guān)于魯迅作品的問題，而采用傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方法，將作品的主題、人物形象、寫作手法等知識(shí)點(diǎn)直接灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生死記硬背。例如，在教授《阿Q正傳》時(shí)，教師可能會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q的“精神勝利法”、作品對(duì)封建禮教的批判等知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生記住這些內(nèi)容以應(yīng)對(duì)考試，而沒有采用更具創(chuàng)新性的教學(xué)方法，如組織學(xué)生進(jìn)行小組討論、角色扮演等，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入理解作品。這種教學(xué)方式雖然可能在短期內(nèi)提高學(xué)生的考試成績(jī)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，卻不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升和閱讀興趣的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)生來說，考試成績(jī)成為他們學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，這使得他們?cè)趯W(xué)習(xí)魯迅作品時(shí)，更關(guān)注如何記住知識(shí)點(diǎn)以獲得高分，而不是真正去感受作品的文學(xué)魅力和思想內(nèi)涵。學(xué)生在閱讀魯迅作品時(shí)，往往帶著功利性的目的，缺乏對(duì)作品的深入閱讀和思考。比如，在閱讀《吶喊》時(shí)，學(xué)生可能只是為了完成老師布置的閱讀任務(wù)和考試要求，而沒有真正去體會(huì)魯迅通過這些作品所表達(dá)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注。這種功利性的學(xué)習(xí)態(tài)度，不僅降低了學(xué)生對(duì)魯迅作品的閱讀興趣，也影響了他們對(duì)作品的理解和感悟，不利于學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。此外，單一的教學(xué)評(píng)價(jià)體系還限制了教師對(duì)教學(xué)方法的探索和創(chuàng)新。教師擔(dān)心采用新的教學(xué)方法會(huì)影響學(xué)生的考試成績(jī)，從而不敢輕易嘗試。例如，一些教師雖然知道情境教學(xué)法、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)法等創(chuàng)新教學(xué)方法能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，但由于擔(dān)心這些方法可能無(wú)法在短期內(nèi)提高學(xué)生的考試成績(jī)，最終還是選擇了傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這使得魯迅作品教學(xué)難以擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，無(wú)法滿足學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)需求，也不利于教學(xué)質(zhì)量的提升。4.2教師專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)能力不足4.2.1對(duì)魯迅作品研究不夠深入教師對(duì)魯迅作品研究不夠深入，是導(dǎo)致中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)質(zhì)量不高的一個(gè)重要因素。魯迅作品具有深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)教師的專業(yè)素養(yǎng)和研究能力提出了較高的要求。然而，在實(shí)際教學(xué)中，部分教師對(duì)魯迅作品的研究?jī)H僅停留在表面，缺乏深入的探究和理解，這在很大程度上影響了教學(xué)效果。以魯迅的散文詩(shī)集《野草》為例，這部作品充滿了象征意義和隱喻，是魯迅內(nèi)心世界的深刻寫照。其中的《秋夜》一文，短短幾百字，卻蘊(yùn)含著豐富的象征意義?！霸谖业暮髨@，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這看似平淡無(wú)奇的表述，實(shí)則通過重復(fù)強(qiáng)調(diào)，營(yíng)造出一種孤寂、冷清的氛圍，表達(dá)了魯迅內(nèi)心的孤獨(dú)與堅(jiān)守。文中的棗樹，象征著在黑暗社會(huì)中頑強(qiáng)抗?fàn)幍膽?zhàn)士，它“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地眨著許多蠱惑的眼睛”，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神；而夜空、繁霜等意象，則象征著黑暗勢(shì)力，它們對(duì)棗樹進(jìn)行著壓迫和摧殘。然而，一些教師在講解《野草》時(shí)，由于對(duì)作品研究不夠深入，無(wú)法準(zhǔn)確解讀這些象征意義，只能對(duì)文章進(jìn)行簡(jiǎn)單的字面解讀，導(dǎo)致學(xué)生難以理解作品的深層內(nèi)涵。他們可能只是告訴學(xué)生這篇文章描寫了秋天夜晚的景色，而忽略了其中蘊(yùn)含的深刻寓意。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，無(wú)法感受到魯迅作品的獨(dú)特魅力，也難以領(lǐng)悟到魯迅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想的追求。這種對(duì)魯迅作品研究不足的情況，還體現(xiàn)在教師對(duì)魯迅思想發(fā)展脈絡(luò)的把握不夠清晰。魯迅的思想在不同時(shí)期有著不同的側(cè)重點(diǎn)和變化，只有深入了解他的思想發(fā)展歷程，才能更好地理解他的作品。例如，在早期，魯迅受到進(jìn)化論思想的影響，對(duì)未來充滿希望，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)，以筆為武器批判舊禮教、舊道德；而在經(jīng)歷了一系列社會(huì)變革和人生挫折后，他的思想逐漸向馬克思主義轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注社會(huì)底層人民的命運(yùn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判也更加深刻。如果教師在教學(xué)中不能將這些思想變化融入對(duì)作品的講解中，學(xué)生就難以全面、深入地理解魯迅作品的思想內(nèi)涵，無(wú)法真正領(lǐng)略到魯迅作品的思想深度和文化價(jià)值。4.2.2教學(xué)方法運(yùn)用能力欠缺教師教學(xué)方法運(yùn)用能力欠缺，是中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)中存在的另一個(gè)突出問題。在教學(xué)過程中，選擇合適的教學(xué)方法對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生理解作品、感受作品的情感和思想內(nèi)涵至關(guān)重要。然而，部分教師在教學(xué)方法的運(yùn)用上存在不足，無(wú)法有效地引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)魯迅作品的豐富情感和深刻思想，導(dǎo)致教學(xué)效果不盡如人意。以《記念劉和珍君》的教學(xué)為例，這篇文章是魯迅為紀(jì)念在“三一八”慘案中犧牲的劉和珍等愛國(guó)青年而作，全文飽含著魯迅對(duì)烈士的沉痛悼念和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的無(wú)比憤怒，情感深沉而復(fù)雜。然而，在實(shí)際教學(xué)中，一些教師由于教學(xué)方法運(yùn)用不當(dāng)，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)文章中蘊(yùn)含的情感。他們可能只是按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，逐段講解課文內(nèi)容，分析文章的結(jié)構(gòu)、寫作手法和主題思想，而忽視了對(duì)文章情感的深入挖掘和引導(dǎo)學(xué)生的情感體驗(yàn)。在講解《記念劉和珍君》時(shí)，教師可以采用情境教學(xué)法，通過展示“三一八”慘案的歷史資料，如圖片、視頻等，讓學(xué)生直觀地感受當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和慘案的慘烈，從而更好地理解魯迅在文中所表達(dá)的情感。同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓學(xué)生扮演文中的角色，如魯迅、劉和珍等，通過模仿人物的語(yǔ)言和行為，深入體會(huì)人物的內(nèi)心世界和情感變化。然而，一些教師缺乏運(yùn)用這些教學(xué)方法的能力，只是單純地講解課文，學(xué)生很難真正走進(jìn)文本，感受魯迅的情感。此外，在課堂提問環(huán)節(jié)，教師的問題設(shè)計(jì)也往往缺乏啟發(fā)性，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的深入思考。例如，一些教師可能會(huì)問一些簡(jiǎn)單的事實(shí)性問題，如“劉和珍是在什么事件中犧牲的？”“魯迅寫這篇文章的目的是什么？”等，這些問題的答案可以直接從課文中找到，無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行深入探究。而一些具有啟發(fā)性的問題，如“魯迅為什么說‘真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血’？”“從文中可以看出魯迅對(duì)劉和珍等愛國(guó)青年有著怎樣的情感？”等，能夠引導(dǎo)學(xué)生深入思考文章的內(nèi)涵和情感，卻很少被教師問到。由于教師教學(xué)方法運(yùn)用能力欠缺，學(xué)生在學(xué)習(xí)《記念劉和珍君》時(shí)，往往只是被動(dòng)地接受知識(shí)，無(wú)法真正理解魯迅對(duì)烈士的敬仰和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的批判，難以體會(huì)到文章中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感和深刻思想。這不僅影響了學(xué)生對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)效果，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞能力。4.3社會(huì)文化環(huán)境的影響4.3.1多元文化沖擊下的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)今全球化的時(shí)代背景下，多元文化相互交融、相互碰撞，對(duì)中學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息傳播的便捷化，學(xué)生們能夠接觸到來自世界各地的文化觀念、思想潮流和價(jià)值取向，這使得他們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。這種多元文化的沖擊，在一定程度上改變了學(xué)生的思維方式和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響了他們對(duì)魯迅作品的接受度。在多元文化的影響下，一些學(xué)生更加注重個(gè)人主義和自我實(shí)現(xiàn)，追求物質(zhì)享受和即時(shí)滿足。他們更傾向于關(guān)注當(dāng)下的生活和自身的利益，對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化的關(guān)注度相對(duì)較低。魯迅作品創(chuàng)作于特定的歷史時(shí)期，其核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)人性的深刻反思，這些與部分學(xué)生在多元文化影響下形成的價(jià)值觀存在一定的沖突。例如，在《一件小事》中，魯迅通過描寫一位人力車夫?qū)λさ估蠇D人的救助，展現(xiàn)了底層勞動(dòng)人民的善良和責(zé)任感，同時(shí)也批判了知識(shí)分子的自私和冷漠。然而，在一些追求個(gè)人利益最大化的學(xué)生看來，人力車夫的行為可能被視為“多管閑事”，他們難以理解魯迅所倡導(dǎo)的這種社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。此外，多元文化中的一些流行文化元素，如娛樂明星、網(wǎng)絡(luò)文化等，對(duì)學(xué)生具有較大的吸引力，成為他們關(guān)注和追求的焦點(diǎn)。這些流行文化往往強(qiáng)調(diào)娛樂性和消遣性，注重感官刺激和情感共鳴，而魯迅作品所蘊(yùn)含的深刻思想和嚴(yán)肅主題，在這種輕松娛樂的文化氛圍中顯得格格不入。學(xué)生們?cè)诹餍形幕难障?，更?xí)慣于接受簡(jiǎn)單易懂、趣味性強(qiáng)的文化內(nèi)容，對(duì)于魯迅作品中復(fù)雜的思想內(nèi)涵和深刻的社會(huì)批判，他們?nèi)狈δ托暮团d趣去深入探究。比如，一些學(xué)生熱衷于追逐明星的動(dòng)態(tài)、觀看娛樂綜藝節(jié)目，而對(duì)于閱讀魯迅作品這樣需要深度思考的活動(dòng)則興趣缺缺，認(rèn)為其過于沉悶和枯燥。4.3.2娛樂化思潮對(duì)文學(xué)閱讀的沖擊在當(dāng)今社會(huì)，娛樂化思潮盛行，這對(duì)文學(xué)閱讀產(chǎn)生了巨大的沖擊，尤其體現(xiàn)在學(xué)生閱讀習(xí)慣的改變上。隨著電子設(shè)備的普及和新媒體的發(fā)展，各種娛樂形式層出不窮，如短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說等，這些娛樂方式以其豐富的視聽體驗(yàn)、即時(shí)的反饋和高度的互動(dòng)性，吸引了大量學(xué)生的注意力，使他們的閱讀時(shí)間和閱讀興趣逐漸從傳統(tǒng)文學(xué)作品轉(zhuǎn)移到了這些娛樂內(nèi)容上。短視頻平臺(tái)上，大量的短視頻以簡(jiǎn)潔明了的形式呈現(xiàn)各種信息，包括搞笑段子、生活趣事、音樂舞蹈等，學(xué)生們只需輕松滑動(dòng)屏幕，就能在短時(shí)間內(nèi)獲得豐富的娛樂體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)游戲則以其緊張刺激的游戲情節(jié)、精美的畫面和社交互動(dòng)功能，讓學(xué)生沉浸其中，難以自拔。網(wǎng)絡(luò)小說，尤其是一些玄幻、言情、穿越等類型的小說，以其跌宕起伏的情節(jié)和輕松幽默的語(yǔ)言，滿足了學(xué)生的幻想和情感需求。這些娛樂化的內(nèi)容占據(jù)了學(xué)生大量的課余時(shí)間，使得他們用于閱讀文學(xué)作品的時(shí)間大幅減少。魯迅作品作為嚴(yán)肅文學(xué)的代表，具有較高的思想性和藝術(shù)性，需要讀者具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和閱讀能力，花費(fèi)時(shí)間和精力去深入閱讀和思考。然而，在娛樂化思潮的影響下，學(xué)生們逐漸習(xí)慣了快餐式的閱讀方式，追求閱讀的速度和即時(shí)的快感，難以靜下心來品味魯迅作品的深刻內(nèi)涵。例如，魯迅的《阿Q正傳》，這部作品以其深刻的思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了深入的剖析。但由于其篇幅較長(zhǎng)，語(yǔ)言較為晦澀，且所反映的社會(huì)背景與現(xiàn)代學(xué)生的生活有一定距離，學(xué)生在閱讀時(shí)需要投入較多的時(shí)間和精力去理解作品中的人物形象、情節(jié)發(fā)展以及作者的創(chuàng)作意圖。而在娛樂化思潮的影響下，學(xué)生更傾向于選擇那些能夠快速帶來愉悅感的娛樂內(nèi)容，如輕松搞笑的短視頻或情節(jié)簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)小說，對(duì)于像《阿Q正傳》這樣需要深度閱讀的作品則望而卻步。這種閱讀習(xí)慣的改變，不僅導(dǎo)致學(xué)生對(duì)魯迅作品這類嚴(yán)肅文學(xué)的閱讀興趣降低，也影響了他們的閱讀理解能力和文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)。長(zhǎng)期沉迷于娛樂化的閱讀內(nèi)容，使學(xué)生的思維變得膚淺和浮躁，難以適應(yīng)嚴(yán)肅文學(xué)作品所要求的深度思考和分析能力。在面對(duì)魯迅作品時(shí)，他們往往無(wú)法理解作品中復(fù)雜的象征意義、隱喻手法以及深刻的思想內(nèi)涵，從而對(duì)魯迅作品產(chǎn)生畏難情緒，進(jìn)一步降低了對(duì)其的閱讀興趣。五、中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)的改進(jìn)對(duì)策5.1創(chuàng)新教學(xué)方法與策略5.1.1情境教學(xué)法的應(yīng)用情境教學(xué)法是一種通過創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中感受、理解和思考的教學(xué)方法。在中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)中，巧妙運(yùn)用情境教學(xué)法，能夠有效拉近學(xué)生與作品之間的距離，使學(xué)生更深入地理解作品內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)作品的感受。以《社戲》的教學(xué)為例，這篇小說描繪了“我”與小伙伴們?cè)谙囊钩舜タ瓷鐟虻慕?jīng)歷，充滿了童趣和鄉(xiāng)土氣息。然而，對(duì)于生活在現(xiàn)代都市的學(xué)生來說，文中所描繪的鄉(xiāng)村生活和社戲場(chǎng)景較為陌生，難以產(chǎn)生直觀的感受。為了讓學(xué)生更好地理解《社戲》，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生模擬文中場(chǎng)景。首先，教師可以利用多媒體展示江南水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光和社戲表演的圖片、視頻，讓學(xué)生對(duì)故事發(fā)生的背景有初步的了解。通過展示碧綠的河水、古老的石橋、錯(cuò)落有致的村莊以及熱鬧非凡的社戲舞臺(tái)，學(xué)生能夠直觀地感受到江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特韻味和社戲的熱鬧氛圍，仿佛置身于那個(gè)充滿生機(jī)與活力的鄉(xiāng)村世界。接著，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演。讓學(xué)生分別扮演文中的“我”、雙喜、阿發(fā)等角色，模擬他們?cè)谙囊剐写?、船上看戲、月下歸航等情節(jié)中的對(duì)話和行為。在模擬夏夜行船時(shí)，學(xué)生們可以模仿小伙伴們劃船的動(dòng)作，喊著口號(hào)，感受他們?cè)谒锌焖偾靶械呐d奮與喜悅；在船上看戲時(shí)，學(xué)生們可以模仿文中人物對(duì)戲的評(píng)價(jià)和反應(yīng)，體會(huì)他們對(duì)社戲的期待與失望。通過這樣的角色扮演，學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到文中人物的情感和心理變化，更加深入地理解作品中所描繪的童真童趣以及小伙伴們之間純真的友誼。在角色扮演過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考一些問題，如“你在劃船時(shí)的心情是怎樣的？”“當(dāng)看到社戲時(shí)，你有什么感受？”“從小伙伴們的行為中，你體會(huì)到了什么？”通過這些問題，激發(fā)學(xué)生的思考，讓他們?cè)谇榫持猩钊胩骄孔髌返膬?nèi)涵。例如，學(xué)生在思考“從小伙伴們的行為中，你體會(huì)到了什么？”這個(gè)問題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)小伙伴們?cè)诳瓷鐟虻倪^程中，不僅相互照顧、相互幫助，還充滿了對(duì)未知事物的好奇和探索精神，從而更加深刻地理解了文中所展現(xiàn)的童真和友誼的珍貴。此外，教師還可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)《社戲》的理解，繪制一幅關(guān)于社戲場(chǎng)景的繪畫作品。在繪畫過程中，學(xué)生需要仔細(xì)回憶文中的描寫，將文字轉(zhuǎn)化為具體的畫面，這有助于加深他們對(duì)作品的記憶和理解。同時(shí)，學(xué)生在繪畫時(shí)還可以發(fā)揮自己的想象力，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的創(chuàng)造力和審美能力。5.1.2小組合作學(xué)習(xí)的實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為中心，通過小組共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生合作能力和思維能力的教學(xué)方法。在中學(xué)語(yǔ)文魯迅作品教學(xué)中，實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流與碰撞，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。以《祝福》的教學(xué)為例，這篇小說通過祥林嫂的悲慘命運(yùn)，深刻揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)。在教授《祝?！窌r(shí)，教師可以組織學(xué)生小組合作探究祥林嫂的命運(yùn)。首先，教師將學(xué)生分成若干小組，每組4-6人，明確每個(gè)小組的任務(wù)是深入探究祥林嫂的命運(yùn)及其背后的原因。然后，教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀課文，從祥林嫂的外貌、語(yǔ)言、行為等方面入手，分析她的性格特點(diǎn)和命運(yùn)軌跡。在閱讀過程中，小組成員可以相互交流自己的看法，分享自己的發(fā)現(xiàn)。例如，有的學(xué)生可能會(huì)注意到祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)的外貌描寫，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，通過這段描寫，學(xué)生可以看出祥林嫂是一個(gè)勤勞、樸實(shí)的農(nóng)村婦女；而當(dāng)祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色”，從這一變化中，學(xué)生可以感受到祥林嫂經(jīng)歷了生活的磨難，精神上受到了沉重的打擊。接著，教師可以提出一些具有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)小組進(jìn)行討論。比如，“祥林嫂的命運(yùn)為什么如此悲慘？”“是誰(shuí)導(dǎo)致了祥林嫂的悲劇？”“封建禮教在祥林嫂的悲劇中起到了怎樣的作用？”在討論過程中，小組成員各抒己見，有的認(rèn)為祥林嫂的婆婆和大伯是導(dǎo)致她悲劇的直接原因，因?yàn)樗麄儗⑾榱稚┍频米咄稛o(wú)路；有的則認(rèn)為魯四老爺是罪魁禍?zhǔn)祝姆饨ㄋ枷牒屠淠畱B(tài)度加劇了祥林嫂的悲慘命運(yùn)；還有的學(xué)生指出，封建禮教是造成祥林嫂悲劇的根本原因，它從思想上束縛了人們，讓人們不自覺地成為了封建禮教的幫兇。通過這樣的討論，學(xué)生們能夠從不同角度思考問題，拓寬自己的思維視野，深入理解作品所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在小組討論結(jié)束后，每個(gè)小組推選一名代表進(jìn)行發(fā)言，向全班匯報(bào)小組的討論結(jié)果。其他小組的成員可以進(jìn)行提問和補(bǔ)充，教師則在一旁進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，幫助學(xué)生進(jìn)一步完善自己的觀點(diǎn)。例如，當(dāng)一個(gè)小組的代表在匯報(bào)時(shí)提到封建禮教對(duì)祥林嫂的迫害時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文中的具體情節(jié)，如祥林嫂捐門檻后仍不能被魯四老爺一家接受，來深入分析封建禮教的殘酷性和對(duì)人性的扭曲。為了讓小組合作學(xué)習(xí)更加深入，教師還可以布置一些拓展任務(wù)，如讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解魯迅所處時(shí)代的社會(huì)背景和文化氛圍，以便更好地理解《祝?！返膭?chuàng)作意圖；或者讓學(xué)生將《祝?！犯木幊蓜”荆⑦M(jìn)行表演，通過實(shí)踐活動(dòng)加深對(duì)作品的理解和感受。5.2提升教師專業(yè)素養(yǎng)5.2.1加強(qiáng)對(duì)魯迅作品的研究與學(xué)習(xí)教師作為知識(shí)的傳授者，對(duì)魯迅作品的理解深度和廣度直接影響著教學(xué)質(zhì)量。因此，教師應(yīng)積極主動(dòng)地深入研究魯迅作品，全面提升自身對(duì)魯迅作品的理解和把握能力。學(xué)校和教育部門可以為教師提供豐富的研究資源和平臺(tái)，鼓勵(lì)教師參與各類學(xué)術(shù)研討會(huì)。例如，定期舉辦魯迅作品研究學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)魯迅研究領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告。在這些研討會(huì)上，教師可以與專家學(xué)者面對(duì)面交流，深入探討魯迅作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、創(chuàng)作背景等方面的問題。通過聆聽專家的見解和與同行的交流，教師能夠拓寬自己的研究視野，了解到最新的研究成果和研究動(dòng)態(tài)，從而深化對(duì)魯迅作品的理解。教師自身也應(yīng)養(yǎng)成自主研究的習(xí)慣，廣泛閱讀魯迅的各類作品，包括小說、散文、雜文、詩(shī)歌等，全面了解魯迅的創(chuàng)作風(fēng)格和思想發(fā)展脈絡(luò)。以《野草》為例，這部散文詩(shī)集具有獨(dú)特的象征意義和深邃的思想內(nèi)涵，教師在研究時(shí)，不僅要關(guān)注其中每一篇文章的表面文字，更要深入挖掘其背后所蘊(yùn)含的魯迅的內(nèi)心世界和精神追求。像《雪》這篇文章，通過對(duì)江南的雪和朔方的雪的描寫，展現(xiàn)了兩種不同的雪景和情感。江南的雪“滋潤(rùn)美艷之至”，象征著美好、溫馨的理想境界；而朔方的雪“永遠(yuǎn)如粉，如沙”，“在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，象征著頑強(qiáng)不屈、孤獨(dú)抗?fàn)幍木?。教師只有深入研究，才能?zhǔn)確把握這些象征意義，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。此外，教師還應(yīng)研究魯迅作品與時(shí)代背景的關(guān)系，了解魯迅所處時(shí)代的社會(huì)、政治、文化等方面的情況，以便更好地理解魯迅作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和現(xiàn)實(shí)意義。比如，在研究《吶喊》時(shí)，教師要了解辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩局勢(shì)，以及新文化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，這樣才能明白魯迅為什么要通過文學(xué)作品來揭示社會(huì)的弊病，喚醒民眾的覺醒。同時(shí)，教師還可以將魯迅作品與同時(shí)代的其他作家作品進(jìn)行比較研究，分析魯迅作品的獨(dú)特之處和在文學(xué)史上的地位，進(jìn)一步加深對(duì)魯迅作品的認(rèn)識(shí)。5.2.2參加教學(xué)培訓(xùn)與交流活動(dòng)參加教學(xué)培訓(xùn)與交流活動(dòng)是教師提升教學(xué)能力、學(xué)習(xí)先進(jìn)教學(xué)理念和方法的重要途徑。教育部門和學(xué)校應(yīng)重視教師的專業(yè)發(fā)展，定期組織教師參加各類教學(xué)培訓(xùn)。在這些培訓(xùn)中，專業(yè)的教育專家可以系統(tǒng)地講解先進(jìn)的教學(xué)理念和方法，并結(jié)合魯迅作品教學(xué)的實(shí)際案例進(jìn)行分析和指導(dǎo)。例如，在講解情境教學(xué)法時(shí)，專家可以以魯迅的《祝?！窞槔?，詳細(xì)闡述如何通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生更好地理解祥林嫂的悲劇命運(yùn)和封建禮教的吃人本質(zhì)。專家可以介紹如何利用多媒體資源，展示舊時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和人們的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境地感受那個(gè)時(shí)代的氛圍；如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬祥林嫂、魯四老爺?shù)热宋锏膶?duì)話和行為，深入體會(huì)人物的內(nèi)心世界和情感變化。通過這樣的培訓(xùn)，教師能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到先進(jìn)教學(xué)方法的理論知識(shí)和實(shí)踐技巧，為在魯迅作品教學(xué)中應(yīng)用這些方法奠定基礎(chǔ)。除了參加培訓(xùn)，教師之間的交流與合作也至關(guān)重要。學(xué)?？梢远ㄆ诮M織校內(nèi)的教學(xué)研討活動(dòng)，讓教師們分享自己在魯迅作品教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)和心得，共同探討教學(xué)中遇到的問題及解決方案。例如，在研討活動(dòng)中，一位教師分享了自己在教授《從百草園到三味書屋》時(shí)，通過組織學(xué)生開展小組競(jìng)賽的方式，讓學(xué)生找出文中描寫百草園和三味書屋的語(yǔ)句，并分析其特點(diǎn)和作用，大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與度。其他教師可以從中學(xué)習(xí)到這種新穎的教學(xué)方式，并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行改進(jìn)和應(yīng)用。此外，學(xué)校還可以加強(qiáng)校際之間的交流與合作，組織教師到其他學(xué)校觀摩優(yōu)秀的魯迅作品教學(xué)公開課。在觀摩過程中，教師可以學(xué)習(xí)其他教師的教學(xué)思路、課堂組織能力、師生互動(dòng)技巧等方面的優(yōu)點(diǎn)。例如，在觀摩公開課中，教師可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有的教師善于運(yùn)用問題引導(dǎo)學(xué)生思考，通過一系列層層遞進(jìn)的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入探究魯迅作品的內(nèi)涵；有的教師注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在課堂上自主閱讀、分析和討論，教師只在關(guān)鍵時(shí)候進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥。教師將這些學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到自己的教學(xué)中，能夠不斷提升自己的教學(xué)水平，提高魯迅作品教學(xué)的質(zhì)量。5.3優(yōu)化教材選編與教學(xué)資源整合5.3.1根據(jù)時(shí)代需求調(diào)整教材選編隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)提出了新的要求，學(xué)生的認(rèn)知水平和興趣點(diǎn)也在發(fā)生變化。因此，中學(xué)語(yǔ)文教材中魯迅作品的選編應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行合理的調(diào)整。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生面臨著多元文化的沖擊和信息爆炸的挑戰(zhàn)，他們需要具備更強(qiáng)的批判性思維和創(chuàng)新能力。魯迅作品中蘊(yùn)含的深刻思想和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的這些能力具有重要價(jià)值。然而，現(xiàn)有的教材選編中，部分作品可能由于時(shí)代背景過于遙遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活實(shí)際脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生理解困難，興趣不高?；诖?，有必要對(duì)教材中的魯迅作品進(jìn)行重新審視和篩選?？梢赃m當(dāng)增加一些如《故事新編》這類作品的選編?！豆适滦戮帯芬元?dú)特的視角和創(chuàng)新的手法，將古代神話、傳說與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，具有很強(qiáng)的趣味性和時(shí)代感。其中的《鑄劍》講述了眉間尺為父報(bào)仇的故事，魯迅通過豐富的想象力和夸張的手法，塑造了眉間尺和宴之敖者等個(gè)性鮮明的人物形象，展現(xiàn)了正義與邪惡的斗爭(zhēng)。這篇作品不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，而且情節(jié)跌宕起伏，充滿了奇幻色彩，能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的閱讀興趣。同時(shí)，《故事新編》中的作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，通俗易懂，相較于魯迅的一些雜文，更易于學(xué)生理解和接受。通過學(xué)習(xí)《故事新編》，學(xué)生可以感受到魯迅作品的多樣性和創(chuàng)新性，拓寬自己的文學(xué)視野，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。此外，在選編魯迅作品時(shí)，還可以考慮將其與其他學(xué)科知識(shí)進(jìn)行融合，以增強(qiáng)作品的綜合性和實(shí)用性。例如，將《從百草園到三味書屋》與生物學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生了解文中所提到的各種動(dòng)植物的特點(diǎn)和生態(tài)環(huán)境；將《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》與歷史學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，讓學(xué)生了解古代神話傳說和文化背景。這樣的選編方式能夠使學(xué)生更好地理解魯迅作品的內(nèi)涵，同時(shí)也能夠提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，滿足時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的需求。5.3.2整合多樣化教學(xué)資源在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，多媒體資源為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的素材和多樣化的教學(xué)手段。教師應(yīng)充