專題15文言文對(duì)比閱讀【2025·重慶·中考真題】閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住竣購男∏鹞餍邪俣剑趔蛑?，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。②潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。③潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。④坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。（節(jié)選自柳宗元《小石潭記》）【乙】①斯泉也，棄于路隅①，人足罕至。②四月間，雨潦②浸灌，偶有牧兒餉婦③，負(fù)缶盎④，飲濯其旁。七八月間，草深苔滑，蝸螺鰍鮒⑤，曳泅⑥自得。道上行旅，渴不得嘗。歲時(shí)游人，一照眉發(fā)而去。③蒙煙墜露，涵沙浮梗⑦，以寒冽自持，而不屑爭(zhēng)名于甌鼎⑧之間。此君子之獨(dú)好，誠可贊也?。ü?jié)選自李昭玘《記白鶴泉》，有刪改）[注]①隅：角落。②潦：積水。③餉婦：送飯的婦人。④缶盎：陶質(zhì)容器。⑤蝸螺鰍鮒：蝸牛、田螺、鰍魚和鯽魚。⑥曳泅：漂浮，游泳。⑦浮梗：漂浮的草木殘枝。⑧甌鼎：甌，瓦盆；鼎，立國重器。此處指民間和朝廷。1．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．以其境過清

濯清漣而不妖（周敦頤《愛蓮說》）B．不可久居

居廟堂之高（范仲淹《岳陽樓記》）C．負(fù)缶盎

負(fù)者歌于途（歐陽修《醉翁亭記》）D．歲時(shí)游人

又患無碩師名人與游（宋濂《送東陽馬生序》）2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）日光下澈，影布石上。（2）道上行旅，渴不得嘗。3．下列對(duì)選文的理解與分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文是一篇短小精美的游記，采用定點(diǎn)觀察的方式，描述了發(fā)現(xiàn)小石潭的過程。B．甲文中“皆若空游無所依”正面描寫魚，也側(cè)面表現(xiàn)了潭水的清澄純凈。C．乙文寫了路人在泉邊的多種行為：有的飲濯其旁，有的渴不得嘗，有的照影后離開。D．乙文語言精煉，如“草深苔滑”，寥寥數(shù)字就寫出了白鶴泉的荒蕪。4．甲、乙兩文都描寫了景物，寫作目的卻各不相同，請(qǐng)結(jié)合選文簡要分析。【答案】1．C2．（1）陽光向下穿透水面，（魚的）影子映在水底的石頭上。（2）路上的行人，口渴卻無法品嘗（這里的泉水）。3．A4．甲文通過描寫小石潭的清幽景色，借景抒情，表達(dá)被貶后的孤寂、凄愴之情；乙文通過寫白鶴泉被棄于路旁、少人問津的處境，托物言志，贊美其堅(jiān)守寒冽、不與世俗爭(zhēng)名的君子品格?！緦?dǎo)語】這兩篇文言文皆以自然景物為描寫對(duì)象，卻呈現(xiàn)出迥異的美學(xué)追求。《小石潭記》以移步換景的筆法，通過“清冽”“空游”等意象層層遞進(jìn)，最終歸于“凄神寒骨”的孤寂，體現(xiàn)柳宗元貶謫后的幽獨(dú)心境；《記白鶴泉》則用“蒙煙墜露”“寒冽自持”等冷峻筆調(diào)，賦予泉水晶瑩高潔的君子品格，暗含作者不慕榮利的精神追求。1．本題考查一詞多義。A.形容詞，凄清、冷清/形容詞，清澈；B.動(dòng)詞，停留、待著/動(dòng)詞，處在、位于；C.動(dòng)詞，背、背負(fù)/動(dòng)詞，背、背負(fù)；D.形容詞，游玩的/動(dòng)詞，交往、交流；故選C。2．本題考查文言句子翻譯、（1）重點(diǎn)詞語：下，向下；澈，穿透；布，映、分布。（2）重點(diǎn)詞語：道上，路上；行旅，行人、趕路的人；得，能夠；嘗，品嘗、喝。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容、寫法及語言的賞析。A.根據(jù)甲文“從小丘西行百二十步”“伐竹取道，下見小潭”等語句，表明作者是在行進(jìn)過程中發(fā)現(xiàn)小石潭，觀察位置隨行動(dòng)不斷變化，屬于“移步換景”的移動(dòng)觀察，選項(xiàng)中“定點(diǎn)觀察”錯(cuò)誤；故選A。4．本題考查文章的主旨分析。根據(jù)甲文第④段“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居”可知，作者描繪小石潭四周寂靜無人的環(huán)境，用“凄神寒骨”“悄愴幽邃”直接點(diǎn)明環(huán)境帶來的凄冷感受，因“其境過清”而匆匆離去。這種對(duì)清幽環(huán)境的描寫，實(shí)則映射出作者被貶后內(nèi)心的孤寂與悲涼——如同小石潭被竹林隔絕、人跡罕至，自己也身處荒僻之地，仕途失意的愁緒借景物傳達(dá)出來。根據(jù)甲文第②段“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”可知，表面寫魚在水中“空游”的自由，實(shí)則以魚的無依無靠，側(cè)面暗示作者被貶后漂泊無依的處境，樂景中暗藏哀情，最終在第④段的環(huán)境描寫中爆發(fā)為直接的情感宣泄。根據(jù)乙文第①段“斯泉也，棄于路隅，人足罕至……道上行旅，渴不得嘗”可知，白鶴泉被棄于路邊，牧兒餉婦僅偶爾在此飲濯，行人渴而不得嘗，游人僅照影即離去，突出其被忽視、無人賞識(shí)的處境。這種描寫類比君子懷才不遇卻堅(jiān)守本心的狀態(tài)，為后文的議論做鋪墊。根據(jù)乙文第②段“以寒冽自持，而不屑爭(zhēng)名于甌鼎之間。此君子之獨(dú)好，誠可贊也”可知，作者直接議論，說白鶴泉以“寒冽”的本性自持，不屑于在民間或朝廷中爭(zhēng)名，將泉的品格與“君子”類比，明確點(diǎn)出托物言志的意圖——借泉的孤高，贊美不與世俗同流合污、堅(jiān)守自我的君子風(fēng)范?！军c(diǎn)睛】參考譯文：甲：從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽到水聲，如同玉佩玉環(huán)相碰發(fā)出的清脆聲響，心中為此感到愉悅。于是砍伐竹子開辟道路，向下見到一個(gè)小潭，水格外清涼。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊的地方，石底周邊部分翻卷過來露出水面，形成水中的高地、小島、不平的巖石和石巖等各種不同的形狀。青翠的樹木，翠綠的藤蔓，蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。潭中的魚大約有一百來?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，沒有什么依傍似的。陽光向下穿透水面，魚的影子映在水底的石頭上。（魚）呆呆地靜止不動(dòng)，忽然間又向遠(yuǎn)處游去，來來往往輕快敏捷，好像在與游人相互逗樂。向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。溪岸的形狀像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊，無法知道它的源頭。坐在潭邊，四周被竹子和樹木環(huán)繞合抱，寂靜冷落，空無一人，令人感到心神凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。因?yàn)檫@里的環(huán)境過于凄清，不能長時(shí)間停留，于是記下這番景致后便離開了。乙：這眼泉水，被遺棄在路邊的角落，人跡罕至。四月的時(shí)候，雨水積水淹沒（周圍），偶爾有牧童和送飯的婦人，背著陶質(zhì)容器，在泉邊飲水洗滌。七八月間，草叢茂密，苔蘚濕滑，蝸牛、田螺、鰍魚和鯽魚在水中漂浮游動(dòng)，悠然自得。路上的行人，口渴卻無法品嘗這里的泉水。每年來此游覽的人，（也只是）照一照自己的眉眼頭發(fā)就離開了。這眼泉水被煙霧籠罩，承受著墜落的露水，容納著泥沙，漂浮著草梗，憑借著寒冷清澈的特性自我堅(jiān)守，而不屑于在茶碗酒杯之間去爭(zhēng)名聲。這是君子所獨(dú)有的喜好，實(shí)在值得稱贊??！【2025·安徽·中考真題】[甲]世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！（韓愈《馬說》）[乙]呂端，字易直，少敏悟好學(xué)。出知蔡州，以善政，吏民列奏借留。使高麗，暴風(fēng)折檣，舟人怖恐，端讀書若在齋閣時(shí)。趙普在中書，嘗曰：“吾觀呂公奏事，得嘉賞未嘗喜遇抑挫未嘗懼亦不形于言，真臺(tái)輔之器也?！碧诩匆远藶樽笾G議大夫，每獨(dú)召便殿，語必移晷[注]。太宗欲相端，或曰：“端為人糊涂?！碧谠唬骸岸诵∈潞浚笫虏缓?。”決意相之。端至是驟被獎(jiǎng)擢，太宗猶恨任用之晚。端姿儀瑰秀，有器量，寬厚多恕，善談?wù)\，意豁如也。雖屢經(jīng)擯退，未嘗以得喪介懷。善與人交，輕財(cái)好施。（節(jié)選自《宋史》）[注]晷：日影，日光。5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“故雖有名馬”的“故”與“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的“故”含義相同。B．“策之不以其道”的“策”與“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”的“策”含義不同。C．“使高麗”的“使”與“不宜偏私、使內(nèi)外異法也”的“使”含義相同。D．“或曰”的“或”與“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”的“或”含義不同。6．文中畫波浪線的部分有兩處需要斷句，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置用“/”標(biāo)出。得嘉賞未嘗喜遇抑挫未嘗懼亦不形于言7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）食馬者不知其能千里而食也。（2）善與人交，輕財(cái)好施。8．[甲]文段強(qiáng)調(diào)了伯樂的重要性，你認(rèn)為在人才取得成就的過程中，自身才德和伯樂的發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)更重要？請(qǐng)結(jié)合[乙]文段內(nèi)容，闡明你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?．C6．得嘉賞未嘗喜/遇抑挫未嘗懼/亦不形于言7．（1）喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（2）善于和人交往，輕視錢財(cái)而樂于施舍。8．伯樂重要。有才能的人就像藏在暗處的明珠，而伯樂能發(fā)現(xiàn)并讓他們發(fā)光。若沒有太宗賞識(shí)呂端“大事不糊涂”，他的才能或許難以充分施展?！緦?dǎo)語】兩則文本構(gòu)成“人才觀”的互文對(duì)話。[甲]文以千里馬喻才士，揭示“伯樂機(jī)制”對(duì)人才顯達(dá)的決定性作用，韓愈借馬槽埋沒之痛，抨擊封建制度下人才選拔的痼疾。[乙]文則通過呂端個(gè)案，展現(xiàn)“德才兼?zhèn)湔呓K遇明主”的理想圖景：其“大事不糊涂”的器量、“輕財(cái)好施”的品格與太宗“恨用晚”的惜才形成共振。兩文共同指向“明君識(shí)才”與“賢者守拙”的辯證關(guān)系，在人才被動(dòng)的時(shí)代語境中，暗含對(duì)個(gè)體修養(yǎng)的潛在肯定。5．本題考查一詞多義。C.“使高麗”中“使”是“出使”的意思；“不宜偏私，使內(nèi)外異法也”中“使”是“讓、使得”的意思。二者含義不同，故選C。6．本題考查斷句。句意：得到嘉獎(jiǎng)賞賜不曾高興，遇到壓制挫折不曾害怕，也不表現(xiàn)在言辭上。分析：“得嘉賞未嘗喜”是說面對(duì)嘉獎(jiǎng)的態(tài)度，“遇抑挫未嘗懼”是說面對(duì)挫折的態(tài)度，“亦不形于言”是說情緒不在言語上表現(xiàn)，三者是并列的表意層次，需在“喜”“懼”后斷開，清晰劃分語義。故斷句為：得嘉賞未嘗喜/遇抑挫未嘗懼/亦不形于言。7．本題考查譯句。重點(diǎn)詞語：（1）食：喂。其：千里馬。能：能夠。千里：日行千里。（2）善：善于。與：和。交：交往。輕：輕視。財(cái)：錢財(cái)。好：喜好。施：施舍。8．本題考查比較閱讀。應(yīng)認(rèn)為伯樂更重要。在人才成長中，自身才德是基礎(chǔ)，但伯樂的發(fā)現(xiàn)與賞識(shí)，能讓人才獲得施展空間。如[乙]文中，呂端“少敏悟好學(xué)”“有器量，寬厚多恕，善談謔，意豁如也”，具備優(yōu)秀才德。然而，若沒有趙普對(duì)他“得嘉賞未嘗喜，遇抑挫未嘗懼，亦不形于言，真臺(tái)輔之器也”的賞識(shí)推薦，沒有太宗不顧他人“端為人糊涂”的質(zhì)疑，認(rèn)定其“小事糊涂，大事不糊涂”并決意相之，呂端的才德可能被埋沒，難以在更關(guān)鍵位置施展作為?？梢?，伯樂的發(fā)現(xiàn)，能為人才搭建舞臺(tái)，讓其才德轉(zhuǎn)化為實(shí)際成就，所以伯樂更重要?！军c(diǎn)睛】參考譯文：[甲]世上有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此，雖然有很名貴的馬（即千里馬），也只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通馬）一同死在馬槽里，不以千里馬而著稱。能日行千里的馬，吃一次有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它能日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？用馬鞭趕它，不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂它，卻不能讓它竭盡才能，它鳴叫，卻不能通曉它的意思，（反而）拿著鞭子面對(duì)它，說：“天下沒有千里馬！”唉！真的沒有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬??！[乙]呂端，字易直，年輕時(shí)聰明敏捷愛好學(xué)習(xí)。出任蔡州知州，因?yàn)樯朴谥卫碚拢倮艉桶傩张帕猩献嗾抡?qǐng)求朝廷讓他留任。（他）出使高麗，途中遭遇暴風(fēng)折斷桅桿，船工們驚恐害怕，呂端卻像在書房里讀書時(shí)一樣（鎮(zhèn)定自若）。趙普在中書省任職時(shí)，曾經(jīng)說：我觀察呂公奏事，得到嘉獎(jiǎng)賞賜不曾高興，遇到壓制挫折不曾害怕，也不表現(xiàn)在言辭上，真是宰相的氣度和才能啊?！碧诰腿蚊鼌味藶樽笾G議大夫，常常單獨(dú)在便殿召見（他），交談時(shí)間一定很長。太宗想要任命呂端為宰相，有人說：“呂端為人糊涂。”太宗說：“呂端在小事上糊涂，在大事上不糊涂?！睕Q心任命他為宰相。呂端到這時(shí)突然被獎(jiǎng)賞提拔，太宗還遺憾任用他太晚了。呂端容貌儀態(tài)瑰偉秀美，有氣量，寬厚仁愛多寬恕，善于談?wù)?，心地豁達(dá)。雖然多次經(jīng)歷被排斥貶退，不曾把得失放在心上。善于和人交往，輕視錢財(cái)喜好施舍。【2025·上?！ぶ锌颊骖}】閱讀下面文章，完成小題。甲陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校恳尧倨鹗姿木?，興起室以德重意。“惟吾德馨”一語，道盡陋室增光處，最為簡要。以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，無非吾德生意；談笑往來，無非吾德應(yīng)酬、調(diào)琴無絲竹亂耳；閱經(jīng)無案牘勞形，愈不問而知為吾德舉動(dòng)矣。吾德之能使陋室馨者如是②，雖以是室比諸葛草廬、子云玄亭，無多讓焉，末引“何陋”作結(jié)，而誦法③孔子，其德又何可量耶？【注釋】①本文選自清余誠《重訂古文釋義新編·卷七》，乙文是對(duì)甲文的點(diǎn)評(píng)。②如是：不如，比不上。③誦法：效仿。9．甲文的作者是。10．為兩文的加點(diǎn)字選擇最合適的解釋。（1）可以調(diào)素琴()A．白色的

B．不加裝飾的

C．質(zhì)樸的

D．向來的（2）道盡陋室增光處()A．主張

B．說

C．道路

D．學(xué)派11．下面加點(diǎn)詞的用法與“無絲竹之亂耳”中“亂”用法一致的是（

）A．山不在高 B．斯是陋室 C．往來無白丁 D．無案牘之勞形12．用現(xiàn)代漢語翻譯甲文畫線句。何陋之有？13．下面最能概括甲文陋室主人品質(zhì)的詩句是（

）A．舍生而取義者也。B．人不知而不慍，不亦君子乎？C．博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。D．一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。14．下面對(duì)乙文三句畫波浪線句理解正確的一項(xiàng)是（

）A．說明甲文邏輯嚴(yán)密 B．說明甲文描寫生動(dòng)C．說明甲文淺白平實(shí) D．說明甲文比喻巧妙15．結(jié)合乙文畫直線的句子，分析乙文對(duì)陋室主人德行的評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?．劉禹錫10．BB11．D12．有什么簡陋的呢？13．D14．A15．乙文認(rèn)為陋室主人德行能讓陋室生輝，可與諸葛廬、子云亭媲美，還效仿孔子，德行境界高遠(yuǎn)、難以衡量，高度贊譽(yù)其品德高尚、超凡脫俗，突出德行是陋室不陋的關(guān)鍵，彰顯德行的珍貴厚重?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以劉禹錫《陋室銘》為核心，通過“甲文+乙文”的經(jīng)典評(píng)點(diǎn)模式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文論“以德化境”的審美理念。甲文以“德馨”為文眼，構(gòu)建了物質(zhì)簡陋與精神高潔的二元對(duì)立；乙文則通過“生意”“應(yīng)酬”“舉動(dòng)”三個(gè)維度，系統(tǒng)解構(gòu)了德性對(duì)物理空間的升華作用。兩文形成“創(chuàng)作-闡釋”的互文關(guān)系，既體現(xiàn)了古代文人對(duì)簡樸生活的精神追求，也展示了清代評(píng)點(diǎn)家“以意逆志”的批評(píng)方法。9．本題考查文學(xué)常識(shí)。甲文作者是劉禹錫，他是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，《陋室銘》是其經(jīng)典作品之一。10．本題考查文言字義。①句意：可以彈奏不加裝飾的琴。素：不加裝飾的。故選B。②句意：說盡了陋室增添光彩的地方。道：說。故選B。11．本題考查詞語意思和用法?！盁o絲竹之亂耳”中“亂”是使動(dòng)用法，意為“使……擾亂”A.“山不在高”中“在”是動(dòng)詞，意為“在于、取決于”，無詞類活用，與題干“亂”用法不同；B.“斯是陋室”中“是”是判斷動(dòng)詞，表判斷，無詞類活用，與題干“亂”用法不同；C.“往來無白丁”中“白”是形容詞，意為“沒有功名、平民”，無詞類活用，與題干“亂”用法不同；D.“無案牘之勞形”中“勞”是使動(dòng)用法，意為“使……勞累”，和題干中“亂”（使……擾亂）的使動(dòng)用法一致；故選D。12．本題考查文言翻譯。要求：翻譯完整，重點(diǎn)字詞的意義和用法展現(xiàn)出來，注意語序的變化，整體要流暢。重點(diǎn)詞語如下：何：什么。陋：簡陋。之：賓語前置的標(biāo)志，無實(shí)際意義，正常語序?yàn)椤坝泻温?。有：存在、有，表示?duì)“陋”是否存在的疑問回應(yīng)。13．本題考查對(duì)人物品質(zhì)的理解與詩句匹配。A.“舍生而取義者也”體現(xiàn)的是舍生取義的精神，甲文未涉及生死抉擇、道義取舍內(nèi)容，與甲文陋室主人品質(zhì)無關(guān)；B.“人不知而不慍，不亦君子乎？”強(qiáng)調(diào)的是別人不了解自己也不惱怒的君子胸懷，甲文重點(diǎn)在借陋室展現(xiàn)品德使陋室不陋，未突出“人不知”的情境，不契合；C.“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”側(cè)重博學(xué)、志向、思考與仁德，甲文主要圍繞陋室因德馨不陋，未體現(xiàn)博學(xué)等內(nèi)容，不匹配；D.聯(lián)系材料甲文中“斯是陋室，惟吾德馨”“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，可知陋室主人安于簡陋環(huán)境，憑品德讓陋室不陋，安貧樂道?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”體現(xiàn)顏回安貧樂道，與甲文主人品質(zhì)契合，能概括；故選D。14．本題考查分析寫作手法。A.聯(lián)系材料乙文中“以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，無非吾德生意；談笑往來，無非吾德應(yīng)酬、調(diào)琴無絲竹亂耳；閱經(jīng)無案牘勞形，愈不問而知為吾德舉動(dòng)矣”，可知甲文從“苔痕草色”的環(huán)境、“談笑往來”的交往、“調(diào)琴閱經(jīng)”的活動(dòng)等方面，圍繞“吾德能使陋室馨”層層展開論述，邏輯清晰、嚴(yán)密，該選項(xiàng)正確；B.乙文畫波浪線句重點(diǎn)在闡述甲文論述邏輯，未體現(xiàn)對(duì)甲文“描寫生動(dòng)”的評(píng)價(jià)，甲文雖有環(huán)境等描寫，但此句核心不是說描寫，該選項(xiàng)錯(cuò)誤；C.甲文語言簡潔且富有韻味，并非“淺白平實(shí)”，乙文畫波浪線句也未體現(xiàn)這一特點(diǎn)，該選項(xiàng)錯(cuò)誤；D.畫波浪線句中未涉及甲文比喻手法相關(guān)內(nèi)容，主要是論述邏輯層面，該選項(xiàng)錯(cuò)誤；故選A。15．本題考查內(nèi)容理解與概括。聯(lián)系乙文“吾德之能使陋室馨者如是，雖以是室比諸葛草廬、子云玄亭，無多讓焉，末引‘何陋’作結(jié)，而誦法孔子，其德又何可量耶”可知，乙文先強(qiáng)調(diào)陋室主人的品德能讓陋室增輝，可與諸葛亮草廬、揚(yáng)雄玄亭媲美；接著聚焦“末引‘何陋’作結(jié)，而誦法孔子”，“何陋之有”源自孔子言論，陋室主人引用并效仿孔子，說明其德行追求與孔子一脈相承?？鬃又匾暺返滦摒B(yǎng)，以“德”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，陋室主人借孔子之語收束，既強(qiáng)化“陋室因德不陋”的核心，更彰顯其德行契合儒家推崇的高尚境界。乙文通過關(guān)聯(lián)孔子、類比古代賢人的居所，突出陋室主人德行不僅能超越物質(zhì)簡陋，還達(dá)到可與圣賢精神呼應(yīng)的高度，故而評(píng)價(jià)其“德又何可量耶”，即品德難以估量，是對(duì)其德行的極高贊譽(yù)，肯定了主人品德的深厚與珍貴，以及對(duì)儒家道德理想的踐行?！军c(diǎn)睛】參考譯文：甲文：山不在于高，有仙人居住就有名氣。水不在于深，有蛟龍潛藏就顯得靈驗(yàn)。這是一間簡陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。苔痕蔓延到臺(tái)階上，使臺(tái)階都綠了；草色映入竹簾，使室內(nèi)染上青色。到這里談笑的都是博學(xué)的人，交往的沒有知識(shí)淺薄的人?？梢詮椬嗖患友b飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有世俗的樂曲擾亂心境，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：有什么簡陋的呢？乙文：開頭四句，引出屋子因品德而顯得重要的意思?！拔┪岬萝啊边@一句話，說盡了陋室增添光彩的地方，最為簡潔扼要。下面的內(nèi)容都是說我的品德能夠讓陋室有光彩，所以苔痕、草色，無不是我的品德所呈現(xiàn)出的生機(jī)；（與友人）談笑、交往，無不是我的品德（帶來的）應(yīng)酬往來；彈奏素琴?zèng)]有世俗樂曲擾亂心境，閱讀佛經(jīng)沒有官府公文使身體勞累，不用問也知道是我的品德（影響下的）行為舉動(dòng)。我的品德能夠讓陋室有光彩到這般地步，即使把這間屋子和諸葛亮的草廬、揚(yáng)子云的亭子相比，也不差什么，末尾引用“何陋之有”作結(jié)，并且效仿孔子（的言論），（陋室主人）的品德又怎么能估量呢？【2025·云南·中考真題】閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《孟子》）【乙】趙廣，合淝人，本李伯時(shí)①家小史②。伯時(shí)作畫，每使侍左右，久之遂善畫。尤工畫馬，幾能亂真。建炎③中陷賊④，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫。脅以白刃，不從，遂斷右手拇指遣去。（節(jié)選自《老學(xué)庵筆記》）【注釋】①李伯時(shí)：宋代名畫家。②小史：書童。③建炎：南宋高宗的年號(hào)。④賊：這里指金兵。16．解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）死亦我所惡

惡：

（2）故患有所不辟也

患：（3）廣毅然辭以實(shí)不能畫

辭：

（4）遂斷右手拇指遣去

遣：17．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也。（2）賊聞其善畫，使圖所虜婦人。18．甲文畫波浪線句子“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”中，有人“不用”“不為”的原因是什么？請(qǐng)簡要分析。19．你認(rèn)為乙文中的趙廣是否符合甲文中“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)說明理由。【答案】16．討厭，憎恨禍患，災(zāi)難推辭打發(fā)17．（1）（我）所追求的有比生命更重要的東西，所以不做茍且偷生的事。（2）金兵聽說他擅長繪畫，就命令他畫出（他們）擄掠的婦女。18．有人寧可放棄生存的機(jī)會(huì)而不躲避災(zāi)禍，是因?yàn)樗麄冏非蟮牡懒x高于生命，寧愿死亡也不愿意做違背道義的事。19．符合，甲文強(qiáng)調(diào)賢者能堅(jiān)守“舍生取義”之心。乙文中趙廣拒絕為金兵畫被俘婦人，即使被刀威脅也毫不屈服，最終斷指也不妥協(xié)，體現(xiàn)了寧死不屈、堅(jiān)守氣節(jié)的精神，這正是“舍生取義”的體現(xiàn)?！緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過甲乙兩文的對(duì)比，展現(xiàn)了儒家“舍生取義”的價(jià)值追求。甲文以孟子經(jīng)典論述，通過魚與熊掌的比喻，系統(tǒng)闡述了“義重于生”的倫理觀；乙文則以趙廣拒畫的歷史故事，生動(dòng)呈現(xiàn)了士人氣節(jié)。兩文一論一敘，形成互補(bǔ)：甲文重在理論闡釋，乙文側(cè)重實(shí)例佐證。在語言風(fēng)格上，甲文善用排比說理，乙文則以簡練敘事見長。整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“文道統(tǒng)一”的教學(xué)理念，既有文言知識(shí)的考查，又蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的傳遞。16．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：死亡是我所厭惡的。惡：討厭，憎恨。（2）句意：所以有的災(zāi)禍我不躲避?；迹旱溁?，災(zāi)難。（3）句意：趙廣毅然推辭說本來不會(huì)畫畫。辭：推辭。（4）句意：（金兵）就將他的右手拇指砍去，打發(fā)他離開。遣：打發(fā)。17．本題考查文言文句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇到倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)字詞有：（1）于：比，勝過；茍：茍且。（2）賊：這里指金兵；善：擅長；圖：畫。18．本題考查理解文章內(nèi)容。結(jié)合“所欲有甚于生者，故不為茍得也”“所惡有甚于死者，故患有所不辟也”“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，可知：在孟子看來，有些人把道義看得很重，他們寧可放棄生存的機(jī)會(huì)，也不愿意丟棄心中堅(jiān)持的道義，所以他們“由是則生而有不用也”。同樣，因?yàn)檫@些人很討厭做“不義”之事，他們寧愿死亡也不愿意做違背道義的事；所以他們“可以辟患而有不為也”。由此可見，有人“不用”“不為”的原因是因?yàn)檫@些人將“義”置于生命之上，不愿為活命而違背道義。作者由此揭示了人性中超越生存本能的道德自覺，證明了“義”的存在，從反面論證了“舍生取義”的必然性。19．本題考查理解人物形象。結(jié)合甲文“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，可知：在孟子認(rèn)為，賢者把道義放在首位，他們不會(huì)違背道義而茍且偷生，能堅(jiān)守本心，是“舍生取義”的人；結(jié)合乙文“賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫。脅以白刃，不從，遂斷右手拇指遣去”，可知：趙廣寧可斷指也不愿為金兵畫被擄婦女，他拒絕助紂為虐，即使面對(duì)金兵用刀刃來脅迫仍不屈服，其行為體現(xiàn)了氣節(jié)高于生命，與孟子所言“賢者”標(biāo)準(zhǔn)一致?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，（我）所追求的有比生命更重要的東西，所以不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了?！疽摇口w廣是合肥人，本來是李伯時(shí)家里的書童。李伯時(shí)作畫的時(shí)候，常常讓趙廣在身邊伺候，時(shí)間長了趙廣就擅長畫畫了，他尤其擅長畫馬，幾乎可以以假亂真。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長繪畫，就命令他畫出（他們）擄掠的婦女。趙廣毅然推辭說本來不會(huì)畫畫。那些金兵用刀子威脅（他），（趙廣）不服從，（金兵）就將他的右手拇指砍去，打發(fā)他離開?！?025·四川廣元·中考真題】請(qǐng)閱讀【甲】【乙】兩文，結(jié)合梳理的學(xué)習(xí)筆記，完成各小題?！炯住勘壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（選自《北冥有魚》）【乙】孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王夏殷不易禮而亡反古者不可非而循禮者不足多。”孝公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥①其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。（選自《史記·商君列傳》，有刪改）【注釋】①黥（qíng）：這里指墨刑，用刀刺刻犯人的面額，再涂上墨。20．釋實(shí)詞。請(qǐng)解釋①、②、③處加點(diǎn)實(shí)詞的意思。21．明句讀。請(qǐng)用“/”給第④處語句斷句。（限3處）故湯武不循古而王夏殷不易禮而亡反古者不可非而循禮者不足多。22．理虛詞。下列選項(xiàng)與第⑤處“太子，君嗣也”中的“也”用法一致的是（

）A．《齊諧》者，志怪者也 B．是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥C．鯤之大，不知其幾千里也 D．生物之以息相吹也23．譯句子。請(qǐng)將第⑥、⑦兩處畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。24．悟主旨?！白儭迸c“不變”是在不同境況下的不同選擇。請(qǐng)結(jié)合上面的讀書筆記，談?wù)勀銓?duì)【鏈接材料】中“變”與“不變”的看法?！炬溄硬牧稀孔幽友砸娙窘z者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也?。ㄟx自《墨子·所染》，有刪改）【答案】20．①害怕②效法③趨服從21．故湯武不循古而王/夏殷不易禮而亡/反古者不可非/而循禮者不足多。22．A23．⑥（大鵬）乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。⑦法令在百姓中實(shí)行滿一年，秦國百姓到國都來說新法不適宜的人數(shù)以千計(jì)。24．鵬之變和商鞅之變都體現(xiàn)了對(duì)理想的堅(jiān)守，鏈接材料中墨子借絲在不同顏色的浸染中發(fā)生的不同變化，得出“染不可不慎”的道理，強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境對(duì)事物的影響。因此變與不變都需要理性思考，既要有與時(shí)俱進(jìn)的視野和魄力，也要有“出淤泥而不染”的堅(jiān)守。（言之有理，意思接近即可）【導(dǎo)語】這篇閱讀材料設(shè)計(jì)精妙，將莊子的《逍遙游》與《史記》商鞅變法典故進(jìn)行對(duì)讀，形成“變與不變”的思辨主題。甲文通過鯤鵬意象展現(xiàn)突破常規(guī)的宏大境界，乙文則以商鞅“不法古”的變革實(shí)踐呼應(yīng)。兩則文言文雖然時(shí)代與風(fēng)格迥異（莊子浪漫主義與史家實(shí)錄筆法），卻在“變革”主題上形成互文，既考察文言基礎(chǔ)能力，又培養(yǎng)辯證思維，體現(xiàn)了語文工具性與人文性的統(tǒng)一。20．本題考查文言實(shí)詞含義。①句意：擔(dān)心天下人議論自己?？郑汉ε隆＂诰湟猓河欣趪遥ㄖ卫恚┚筒恍Хü糯ǖ闹贫?、做法）。法：效法。③句意：秦國人都服從法令。趨：服從。21．本題考查文言文斷句。要根據(jù)句意和句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行斷句。句意：所以商湯、周武王不遵循古代（制度）卻能稱王天下，夏朝、殷商不更改禮儀（制度）卻走向滅亡，反對(duì)舊法的人不能被非難，而沿襲舊禮的人不值得被贊揚(yáng)。從語義和句式看，“故湯武不循古而王”“夏殷不易禮而亡”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，分別講商湯、周武王和夏、殷不同做法及結(jié)果；“反古者不可非”“而循禮者不足多”結(jié)構(gòu)也對(duì)稱，闡述對(duì)“反古者”和“循禮者”的態(tài)度。故斷句為：故湯武不循古而王/夏殷不易禮而亡/反古者不可非/而循禮者不足多。22．本題考查文言虛詞。⑤句意：太子，是國君的繼承人。也：句末語氣詞，表判斷，是。A.句意：《齊諧》這本書，是記載怪異事物的書。也：句末語氣詞，表判斷，是。B.句意：這只鳥呀，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。也：句中語氣詞，起舒緩語氣作用，呀。C.句意：鯤的巨大，不知道有幾千里啊。也：句末語氣詞，表感嘆，啊。D.句意：都是生物用氣息吹拂的結(jié)果罷了。也：句末語氣詞，表陳述，罷了。故選A。23．本題考查文言翻譯。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：⑥摶：盤旋飛翔。扶搖：旋風(fēng)。上：向上。九萬里：虛指，形容極高。⑦令：法令。行：推行、施行。于民：在民間。期年：滿一年。之：到、前往。言：訴說、談?wù)摗?4．本題考查文言內(nèi)容概括。根據(jù)讀書筆記可知，鵬“化而為鳥”“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，可知“變”是從鯤到鵬形態(tài)與活動(dòng)空間的改變，為追求更廣闊天地、實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)志向；“不變”是對(duì)高遠(yuǎn)志向的堅(jiān)守，無論形態(tài)如何變，向往南冥、追求自由高遠(yuǎn)的本質(zhì)不變。商鞅之“變”是推行變法，根據(jù)“欲變法”到克服“變之阻”（如太子犯法懲處其師傅），改變秦國舊有制度法令；“不變”是對(duì)變法決心與法令執(zhí)行的堅(jiān)守，即便遇阻力，也要讓“秦人皆趨令”，以變法求國家治理之變。綜上所述，鵬之變和商鞅之變都體現(xiàn)了對(duì)理想的堅(jiān)守。鏈接材料的“變”是“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，可知強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)事物的影響，外界“所入者”變化，會(huì)使絲的顏色改變，類比人或事物會(huì)因所處環(huán)境、接觸對(duì)象等變化而改變?！安蛔儭笔恰肮嗜静豢刹簧饕病保芍m外界易使人“變”，但要堅(jiān)守“慎染”的原則，謹(jǐn)慎選擇所處環(huán)境、接觸對(duì)象，這是面對(duì)易“變”環(huán)境應(yīng)有的“不變”堅(jiān)守。故面對(duì)不同境況，“變”是一種適應(yīng)與進(jìn)取。鵬為追求高遠(yuǎn)變形態(tài)、借風(fēng)力；商鞅為國家發(fā)展變法令制度；墨子認(rèn)識(shí)到環(huán)境能使人事物改變。但“變”中也有“不變”，鵬不變的是對(duì)高遠(yuǎn)志向的執(zhí)著；商鞅不變的是變法強(qiáng)國、嚴(yán)格執(zhí)法的決心；墨子強(qiáng)調(diào)不變的是“慎染”的自我約束與選擇。“變”讓事物順應(yīng)趨勢(shì)發(fā)展，“不變”讓本質(zhì)、原則得以堅(jiān)守，二者相輔相成，在不同情境中動(dòng)態(tài)平衡，指引我們既靈活應(yīng)對(duì)變化，又堅(jiān)守核心價(jià)值與原則，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與堅(jiān)守的統(tǒng)一。（言之有理，意思接近即可）【點(diǎn)睛】參考譯文：【甲】北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥呀，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。南海是個(gè)天然形成的大水池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海時(shí)，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。”山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了?！疽摇壳匦⒐斡眯l(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅想要變法，擔(dān)心天下人議論自己。衛(wèi)鞅說：“談?wù)撝辽畹赖碌娜瞬慌c世俗之人合流，成就大功業(yè)的人不與眾人謀劃。治理國家沒有一成不變的方法，有利于國家就不效仿舊法度。所以商湯、周武王不遵循古制而稱王天下，夏朝、殷商王朝不更改禮儀而滅亡。反對(duì)舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚(yáng)?！鼻匦⒐f：“好。”任命衛(wèi)鞅為左庶長，終于制定了變法的命令。法令在民間實(shí)行一年，秦國百姓到國都訴說新法不便利的數(shù)以千計(jì)。在這時(shí)太子觸犯了法令。衛(wèi)鞅說：“法令不能施行，是從上層觸犯法令開始的?！睂⒁婪☉吞幪印Ｌ?，是國君的繼承人，不能施加刑罰，就處罰了他的師傅公子虔，將他的老師公孫賈處以墨刑。第二天，秦國人就都服從法令了。【鏈接材料】墨子說，他曾見人染絲而感嘆道：絲染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。投入的染料變了，絲的顏色也隨之改變。（絲）經(jīng)過五次浸染后，也就變?yōu)槲宸N顏色了。所以染色這件事是不可不謹(jǐn)慎的！【2025·河南·中考真題】閱讀下面兩個(gè)文段，完成下面小題?！炯住克懖菽局?，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。（周敦頤《愛蓮說》）【乙】草木之有花，浮冶①而易壞，非正人達(dá)士之所好也。然余嘗觀屈原之為文，香草龍鳳，以比忠正，而菊同為所?、?。而陶淵明以松名配菊，連語而稱之③。夫屈原、淵明，皆正人達(dá)士之流，至于菊，猶貴重之如此，是菊雖以花為名，固與浮冶易壞之物不可同年而語也。凡花皆以春盛，而菊獨(dú)以秋花悅茂④于風(fēng)霜搖落之時(shí)。草木有花葉者，花未必可食；花可食者，根葉未必可食。夫菊以一草之微，自本至宋，無非⑤可食，有功于人者。古人配之以歲寒之操，夫豈獨(dú)然而已哉！（摘選自劉蒙《劉氏菊譜》）【注釋】①浮冶：輕浮艷麗。②同為所?。阂煌凰x擇。③連語而稱之：這里指將“松菊”連在一起說。④悅茂：茂盛的樣子。⑤無非：無不。25．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語，意思相同的一項(xiàng)是（

）A．可愛者甚蕃

潭中魚可百許頭（《小石潭記》）B．陶后鮮有聞

芳草鮮美（《桃花源記》）C．非正人達(dá)士之所好也

好鳥相鳴，嚶嚶成韻（《與朱元思書》）D．然余嘗觀屈原之為文

家貧，無從致書以觀（《送東陽馬生序》）26．把甲文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。蓮之愛，同予者何人？27．乙文中的菊有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括出兩點(diǎn)。28．甲、乙兩文都寫到了陶淵明，目的有何不同？請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容簡要分析。【答案】25．D26．對(duì)于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？27．①秋季開花，不畏風(fēng)霜；②全身可食，有功于人。28．甲文以陶淵明愛菊襯托自己愛蓮，表明不慕名利的志向；乙文借陶淵明將松菊并提，強(qiáng)調(diào)菊與浮冶之花不同，突出其“歲寒之操”，論證菊為正人達(dá)士所好?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料選取了周敦頤《愛蓮說》和劉蒙《劉氏菊譜》兩個(gè)文段，通過對(duì)比蓮與菊的象征意義，展現(xiàn)了古代文人對(duì)高潔品格的追求。甲文以蓮喻君子，強(qiáng)調(diào)其“出淤泥而不染”的特質(zhì)；乙文則突出菊的“歲寒之操”與實(shí)用價(jià)值。兩文均提及陶淵明，但甲文借其愛菊反襯蓮之獨(dú)特，乙文則通過屈原、陶淵明的推崇，強(qiáng)化菊的文化內(nèi)涵。全文體現(xiàn)了托物言志的寫作手法，彰顯了文人雅士的精神追求。25．本題考查一詞多義。A．值得＼大約；B．少，很少＼鮮艷；C．喜愛，愛好＼美好的，美麗的；D．看＼看；故選D。26．本題考查譯句。重點(diǎn)詞語：之，賓語前置的標(biāo)志，不譯；予，我。何人，什么人。27．本題考查內(nèi)容理解。耐寒堅(jiān)韌，于風(fēng)霜中綻放：文中指出“凡花皆以春盛，而菊獨(dú)以秋花悅茂于風(fēng)霜搖落之時(shí)”，通過與其他花卉的對(duì)比，凸顯菊在肅殺秋季依然繁茂的特性，暗合“歲寒之操”的堅(jiān)韌品質(zhì)。全身可食，有功于人：文中提到“夫菊以一草之微，自本至末，無非可食”，強(qiáng)調(diào)菊從根到莖（“本至末”）皆可食用，體現(xiàn)其“有功于人”的實(shí)用性，區(qū)別于其他“花未必可食”“根葉未必可食”的草木。28．本題考查對(duì)比閱讀。甲文里，周敦頤寫下“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，在文中構(gòu)建出“菊-隱逸者”的關(guān)聯(lián)，緊接著闡述自己“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染……”。借陶淵明對(duì)菊的偏愛，先給菊貼上“隱逸”標(biāo)簽，再拿蓮與菊對(duì)比、與牡丹對(duì)照，用菊的隱逸來類比，凸顯蓮如君子般不與世俗同流合污的高潔品性，借此清晰傳遞出自己對(duì)蓮的欣賞，更將這份情感升華為對(duì)君子品格的尊崇與追求，讓讀者能透過菊的影子，更深刻領(lǐng)會(huì)蓮所代表的精神境界。乙文提及“陶淵明以松名配菊，連語而稱之”，前文已鋪墊“屈原、淵明，皆正人達(dá)士之流，至于菊，猶貴重之如此”。作者借陶淵明身為正人達(dá)士卻看重菊這一事實(shí)，把菊和正人達(dá)士的品味相綁定，有力佐證“菊雖以花為名，固與浮冶易壞之物不可同年而語”，強(qiáng)調(diào)菊具備超越普通花卉的價(jià)值，不只是外在美麗，更有內(nèi)在值得挖掘的可貴品質(zhì)，借助陶淵明的推崇，讓菊的獨(dú)特與珍貴更具說服力，也深化了對(duì)菊的贊美?！军c(diǎn)睛】參考譯文：甲：水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷（。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對(duì)于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？（對(duì)于）牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了！乙：草木開的花，輕浮艷麗又容易凋謝，不是正直通達(dá)之人所喜愛的。但我曾看屈原寫的文章，（他用）香草、龍鳳，來比喻忠貞正直的人，而菊花也一同被他選用。還有陶淵明把松樹和菊花并列，連在一起稱贊它們。屈原、陶淵明，都是正直通達(dá)之人這類人，對(duì)于菊花，尚且如此珍視看重，這樣看來，菊花雖然以“花”為名，原本就和那些輕浮艷麗、容易凋謝的東西不能相提并論啊。大凡花都是在春天盛開，可菊花偏偏在秋風(fēng)霜寒、萬物凋零的時(shí)節(jié)茂盛開放。草木中，有花有葉的，花不一定能吃；花能吃的，枝葉不一定能吃?？删栈ㄗ鳛橐环N卑微的小草，從根到花，沒有一樣不能吃，對(duì)人有功勞。古人把它和有耐寒節(jié)操的事物相配，難道只是因?yàn)樗秃┕陋?dú)（開放）罷了嗎！【2025·山西·中考真題】班級(jí)開展“探尋·幸福密碼”文言文探究活動(dòng)。請(qǐng)閱讀下面的選文并完成下面小題?！炯住勘壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！保ü?jié)選自《北冥有魚》）【乙】水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（節(jié)選自《愛蓮說》）29．解釋下面加點(diǎn)字的意思。（1）志怪者也

志：（2）可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉

褻：30．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（1）摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。翻譯：（2）中通外直，不蔓不枝。翻譯：（蓮的柄）內(nèi)部貫通，外部筆直，31．遵循本心選擇合適的生活方式是一種幸福。請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】兩文具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻！颈肯陷p風(fēng)，沙汀印月，獨(dú)往閑行，嘗喜見漁家笑傲；松花釀酒，春水煎茶，甘心藏拙，不復(fù)問人世興衰。手撫長松，仰視白云，庭空鳥語，悠然自欣。或夕陽籬落，或明月簾櫳①，于斯時(shí)也，把臂促膝，相知幾人，謔②語雄談，快心千古。（節(jié)選自陳繼儒《小窗幽記》，有刪改）【注釋】①櫳（lóng）：窗戶。②謔：開玩笑。32．請(qǐng)根據(jù)下面表格中的“方法提示”，解釋加點(diǎn)字的意思。加點(diǎn)字方法提示釋義甘心藏拙【查閱字典法】①笨。②謙辭，用于稱自己的（文章、見解等）。（1）（只填序號(hào)）于斯時(shí)也【課內(nèi)遷移法】逝者如斯夫（《論語》十二章）（2）33．【乙】文用菊、牡丹、蓮比喻三種人，請(qǐng)結(jié)合【丙】文內(nèi)容，具體談?wù)勛髡哧惱^儒和其中哪一種花相似?！敬鸢浮?9．記載親近而不莊重30．（大鵬）乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。不橫生藤蔓，不旁生枝節(jié)。31．鵬順應(yīng)自然天性，借海運(yùn)、大風(fēng)翱翔南徙，在突破極限中獲幸福；蓮堅(jiān)守潔身自好、正直不茍的本心，以高潔姿態(tài)在堅(jiān)守道德品性中得幸福。二者皆因遵循本心，忠實(shí)于自我，找到生命價(jià)值，這是不被外界左右的幸福。32．②這，這樣33．陳繼儒與“菊（隱逸者）”相似。他遠(yuǎn)離塵世，在自然中獨(dú)往閑行、松花釀酒、春水煎茶，不問人世興衰，以自然為樂、追求內(nèi)心寧靜，與菊“隱逸避世”的人生態(tài)度契合，都以回歸本心、遠(yuǎn)離喧囂為幸福。【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀選材精當(dāng)，通過三則經(jīng)典文本構(gòu)建了“幸福密碼”的立體探討。甲文以莊子《逍遙游》展現(xiàn)宏闊境界，乙文用《愛蓮說》彰顯君子品格，丙文取《小窗幽記》描繪隱逸之樂。三則文本形成“境界-品格-生活”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，共同詮釋“遵循本心”的幸福觀。選文既保留原作風(fēng)貌，又通過注釋降低閱讀難度；設(shè)題兼顧文言基礎(chǔ)（字詞句）與思辨能力（意象分析、主旨探究），體現(xiàn)了文言教學(xué)“文”“言”并重的理念。29．本題考查文言實(shí)詞含義。（1）句意：《齊諧》是記載怪異事物的書。志：記載。（2）句意：（蓮）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，卻不可以靠近玩弄。褻：親近而不莊重。30．本題考查文言翻譯。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）摶：盤旋飛翔。扶搖：旋風(fēng)。去：離開。息：氣息，此處指風(fēng)。（2）中通：內(nèi)部貫通。蔓：生藤蔓（名詞作動(dòng)詞）。枝：長枝節(jié)（名詞作動(dòng)詞）。31．本題考查文言內(nèi)容理解。甲文中鵬的本心與幸福：根據(jù)“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里”可知，鵬憑借宏大志向和自然之力遷徙南冥，其幸福在于遵循“乘天地之正”的本性，不被世俗局限，以磅礴之力實(shí)現(xiàn)自我超越。乙文中蓮（君子）的本心與幸福：根據(jù)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”可知，蓮堅(jiān)守潔凈本性，不隨波逐流。君子如蓮，以“中通外直”的正直品格處世，不慕富貴、不趨炎附勢(shì)，其幸福在于恪守道德本心，保持人格獨(dú)立。鵬與蓮（君子）雖形態(tài)、處境不同，但都以“遵循本心”為幸福：鵬順應(yīng)自然天性追求宏大理想，君子恪守道德本性堅(jiān)守高潔品格，二者均在“做自己”的選擇中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。32．本題考查文言實(shí)詞含義。（1）根據(jù)查閱字典法：“拙”的義項(xiàng)有①笨，②謙辭，用于稱自己的（文章、見解等），“甘心藏拙”的意思是：甘愿隱藏自己的不足。“拙”應(yīng)理解為“謙辭，用于稱自己的（文章、見解等）”，故選②。（2）根據(jù)課內(nèi)遷移法：《論語》十二章里“逝者如斯夫”中“斯”是“這，這樣”的意思，我們推斷“于斯時(shí)也”中“斯”與“逝者如斯夫”的“斯”用法一致，理解為“這，這樣”，“于斯時(shí)也”的意思是：在這個(gè)（這樣的）時(shí)候啊。33．本題考查文言內(nèi)容概括。陳繼儒與“菊（隱逸者）”最相似。根據(jù)丙文中“溪畔輕風(fēng)，沙汀印月，獨(dú)往閑行”、“松花釀酒，春水煎茶”可知描繪了作者遠(yuǎn)離塵囂、隱居自然的生活，與陶淵明“采菊東籬下”的隱逸情懷一致?！安粡?fù)問人世興衰”直接體現(xiàn)對(duì)世俗紛爭(zhēng)的摒棄，如同菊“隱逸者”不與世俗同流合污的特質(zhì)。蓮是“君子”，需在世俗中堅(jiān)守正直；牡丹是“富貴者”，追逐名利。而陳繼儒主動(dòng)選擇“藏拙”“悠然自欣”的歸隱生活，與菊“隱逸避世”的人生態(tài)度高度契合，均以遠(yuǎn)離塵俗、回歸本心為幸福?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥呀，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。這南海是個(gè)天然形成的水池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海時(shí)，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。”【乙】水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷（妖艷：妖艷在此處為“過分艷麗”，結(jié)合語境翻譯為“妖媚”也可，但“不妖”常規(guī)譯法是“不顯得妖媚”）。（它的莖）中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子?！颈吭谙呌形L(fēng)（吹拂），沙灘上映照著月光，獨(dú)自前往、悠閑漫步，曾歡喜地看見漁家（之人）自在笑傲（的模樣）；用松花釀酒，用春天的溪水烹茶，甘愿隱藏自己的不足，不再過問人世間的興衰（之事）。手撫摸著高大的松樹，抬頭仰望白云，庭院空闊，鳥兒啼叫，悠然自得、自我欣悅。有時(shí)（在）夕陽下的籬笆邊，有時(shí)（在）明月照映的窗戶前，在這樣的時(shí)候，能攜手挽臂、促膝而談（的），知心好友有幾人呢，（一起）戲謔笑談、暢論雄辯，快意之情（能）流傳千古?！?025·甘肅武威·中考真題】閱讀下面文言文，完成題目?！炯住苦u忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅招旃珌?，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！蓖踉唬骸吧??！保ü?jié)選自《鄒忌諷齊王納諫》）【乙】貞觀初，太宗謂蕭瑀①曰：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工。乃曰：‘皆非良材也?！迒柶涔?。工曰：‘木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也?！奘嘉蜓伞ｋ抟曰∈付ㄋ姆?，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意②，固未及于弓，弓猶失之，而況于理乎？”自是詔京官五品以上，更宿中書內(nèi)省，每召見，皆賜坐與語，詢?cè)L外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉。（節(jié)選自《貞觀政要》卷一）【注釋】①蕭瑀：唐初大臣。②得為理之意：理解（掌握）治理國家的根本道理。34．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（1）孰視之

（2）臣誠知不如徐公美（3）朕始悟焉

（4）固未及于弓35．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．暮寢而思之

況朕有天下之日淺B．皆以美于徐公

以示弓工C．窺鏡而自視

而猶不得其理D．與坐談

皆賜坐與語36．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）吾妻之美我者，私我也。（2）朕少好弓矢，自謂能盡其妙。37．鄒忌和太宗都善于從小事中獲得大智慧，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析?！敬鸢浮?4．同“熟”，仔細(xì)。的確，確實(shí)。理解，明白。本來。35．D36．（1）我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛我。（2）我年少時(shí)就喜愛弓箭，自認(rèn)為能夠完全知曉它的精妙之處。37．鄒忌面對(duì)家人的贊美和客人的奉承，沒有沾沾自喜，而是做了理性的思考，從“治家”中悟出“治國”的道理。太宗從工匠對(duì)良弓的解釋中認(rèn)識(shí)到自己對(duì)良弓認(rèn)識(shí)的不足，并由此推想到對(duì)國家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足。他們都是從小事中獲得大智慧?！緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過兩則歷史故事展現(xiàn)了古代賢臣明君的智慧。甲文《鄒忌諷齊王納諫》以“比美”的日常小事為切入點(diǎn)，通過三層遞進(jìn)的對(duì)話，生動(dòng)展現(xiàn)了鄒忌由個(gè)人生活感悟引申到治國理政的深刻洞察力。乙文則通過唐太宗與弓匠的對(duì)話，以“良弓”為喻，揭示了治國需明察秋毫的道理。兩文都體現(xiàn)了“見微知著”的思維方式，展現(xiàn)了古代政治家善于從生活細(xì)節(jié)中提煉治國智慧的特點(diǎn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，甲文對(duì)話生動(dòng)，乙文比喻精當(dāng)，共同構(gòu)成了對(duì)“納諫”這一政治智慧的精彩詮釋。34．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：鄒忌仔細(xì)端詳他。孰：同“熟”，仔細(xì)。（2）句意：我確實(shí)知道自己不如徐公美。誠：的確，確實(shí)（3）句意：從這件事中我領(lǐng)悟出很多道理。悟：理解，明白。（4）句意：本來不比我對(duì)弓箭的知識(shí)掌握得多。固：本來。35．本題考查一詞多義。A.代詞，它，指代這件事/助詞，的；B.動(dòng)詞，認(rèn)為/介詞，把；C.連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；D.相同，介詞，和、同；故選D。36．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）美：認(rèn)為……美；私：偏愛。（2）少：年少；矢：箭；盡：完全。37．本題考查理解文章內(nèi)容。結(jié)合甲文第一段“明日徐公來，……暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?，第二段“臣誠知不如徐公美?！纱擞^之，王之蔽甚矣”，可知：鄒忌在與徐公比美的時(shí)候，一開始，他的妻子、妾侍和客人都稱贊他比徐公美，可他認(rèn)真審視徐公的相貌后，自認(rèn)為不及徐公美。于是他由此反思，進(jìn)行理性分析，這體現(xiàn)他沒有陶醉在家人的奉承中，進(jìn)行理性分析，他從中悟出“人易受蒙蔽”的道理，并由“治家”聯(lián)想到“治國”的道理。這體現(xiàn)他善于從小事中獲得大智慧。結(jié)合乙文“近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工?！脼槔碇狻薄霸?cè)L外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉”，可知：太宗從工匠指出良弓需“木心正直”的小事中，悟出“治國需核心正直”的道理，由此推行詢?cè)L民情、納諫的政策。這體現(xiàn)他善于從小事中獲得大智慧?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】

鄒忌身高八尺多，容貌美麗。有一天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對(duì)他的妻子說：“我同城北徐公比，哪個(gè)更美？”他妻子說：“您美極了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會(huì)比徐公美，就又問他的妾：“我同徐公比，誰美？”妾說：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人從外邊來，鄒忌同他坐著談話，又問他：“我和徐公誰美？”客人說：“徐公不如您美?！庇诌^了一天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)端詳他，自己覺得不如徐公美麗；再照鏡子看看自己，更覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。晚上躺著想這件事，說：“我妻子認(rèn)為我美，是偏愛我；妾認(rèn)為我美，是害怕我；客人認(rèn)為我美，是想有求于我。”于是上朝拜見齊威王，說：“我確實(shí)知道自己不如徐公美。我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的嬪妃和身邊的親信，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求于您的。由此看來，大王您受蒙蔽很深啦！”齊威王說：“好！”【乙】貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣蕭瑀說：“朕從年輕的時(shí)候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識(shí)別弓箭的好壞。近來得到十幾把上好的弓箭，就把它們拿給做弓箭的師傅看，弓箭師傅說：‘都不好?！以儐柶渲械脑颍龓煾嫡f：‘木頭的中心不端正，那么它的脈理就是歪斜的。這樣的弓雖然剛勁有力，但射出去的箭卻不直，所以不是上好的弓?！瘡倪@件事中我領(lǐng)悟出很多道理。我是通過戰(zhàn)爭(zhēng)取得天下的，所用過的弓箭非常多，而我尚且不懂得識(shí)別弓箭的要領(lǐng)；更何況我得到天下的時(shí)間還很短，對(duì)于治理國家的道理，本來不比我對(duì)弓箭的知識(shí)掌握得多。然而，我對(duì)弓箭的了解尚有失偏頗，更何況治理國家的要領(lǐng)呢？”從此以后，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書內(nèi)省的官員，每次召見，唐太宗都要賜給他們座位并與他們悉心交談，仔細(xì)詢問宮廷外面的事，以便對(duì)老百姓的疾苦和政教得失有全面詳細(xì)的了解?！?025·四川瀘州·中考真題】閱讀下列文言文，完成下面小題。【甲】板印書籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本。慶歷中，有布衣畢昇，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之。欲印，則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之；藥稍镕，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三二本，未為簡易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字，此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有數(shù)印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以備一板內(nèi)有重復(fù)者。不用，則以紙?zhí)?，每韻為一帖，木格貯之。有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可??；不若燔土，用訖再火令藥镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印為余群從所得，至今寶藏。（選自《夢(mèng)溪筆談》）【乙】鄜、延境內(nèi)有石油，舊說“高奴縣出脂水”，即此也。生于水際沙石與泉水相雜惘惘①而出土人以雉尾挹②之乃采入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余③疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，其識(shí)文為“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始為之。蓋石油至多，生于地中無窮，不若松木有時(shí)而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童④矣。（選自《夢(mèng)溪筆談》）【注】①惘惘：涌流緩慢的樣子。②挹（yì）：此處指“沾取”。③余：指沈括。④童：山無草木。38．下列對(duì)乙文中畫波浪線部分的斷句，完全正確的一項(xiàng)（

）A．生于水際/沙石與泉水相雜/惘惘而出/土人以雉尾挹之/乃采入缶中B．生于水際沙石/與泉水相雜惘惘而出土/人以雉尾/挹之乃采/入缶中C．生于水際/沙石與泉水/相雜惘惘而出/土人以雉尾挹之乃采/入缶中D．生于水際沙石/與泉水相雜/惘惘而出土/人以雉尾挹之/乃采入缶中39．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)（

）A．則以一鐵范置鐵板上

范：模子 B．持就火煬之

煬：烘烤C．然之如麻

然：同“燃”，燃燒 D．遂大為之

為：作為40．下列對(duì)兩篇選文的理解和分析有誤的一項(xiàng)（

）A．甲文第一段交代活字印刷術(shù)的前身——“板印書籍”，即雕版印刷，以顯示印刷術(shù)的發(fā)展、沿革。B．甲文第二段主要是按照活字印刷的先后程序進(jìn)行說明的，對(duì)每一道程序又有詳略不同的具體說明。C．乙文寫地中產(chǎn)生的石油無窮無盡，可是松木有時(shí)而竭，齊、魯、太行、京西等地的松林已經(jīng)用完。D．甲文中畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，乙文中沈括用石油燃燒后產(chǎn)生的煙煤制墨，這都體現(xiàn)了古人的智慧。41．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。（1）更互用之，瞬息可就。（2）此物后必大行于世。【答案】38．A39．D40．C41．（1）兩塊鐵板輪流使用，很快就能完成（印刷）。（2）這種東西今后一定會(huì)在世上廣泛流行?！緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料選自《夢(mèng)溪筆談》，展現(xiàn)了宋代科技成就。甲文詳述活字印刷術(shù)的制作流程，突出畢昇的創(chuàng)新智慧；乙文記載石油的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，體現(xiàn)沈括的前瞻眼光。兩文均以簡潔準(zhǔn)確的語言，呈現(xiàn)古代科技發(fā)明的實(shí)用價(jià)值。甲文按工序說明，條理清晰；乙文通過對(duì)比石油與松木資源，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理念。選文既具史料價(jià)值，又彰顯古人“格物致知”的探索精神，是科技與人文結(jié)合的典范。38．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語法，然后斷句。一般來說，主謂之間，謂語和賓語、補(bǔ)語之間應(yīng)該有停頓。句意：(石油)出產(chǎn)于水邊，與沙石、泉水相混雜，緩緩流出。當(dāng)?shù)厝擞靡半u尾蘸取它，接著把(它)收集到瓦罐中。可知，“生于水際”點(diǎn)明石油產(chǎn)出的位置，應(yīng)斷開；“沙石與泉水相雜”描述石油與沙石、泉水混雜的狀態(tài)，應(yīng)斷開；“惘惘而出”形容石油緩慢涌出的樣子，應(yīng)斷開；“土人以雉尾挹之”的主語“土人”，其動(dòng)作為“挹之”，是完整的主謂句，應(yīng)斷開；“乃采入缶中”交代“挹之”的結(jié)果是“采入缶中”；故斷為：生于水際/沙石與泉水相雜/惘惘而出/土人以雉尾挹之/乃采入缶中；故選A。39．本題考查文言文實(shí)詞。D.句意：于是就大量制作石油煙墨。為：制作；故選D。40．本題考查理解文章內(nèi)容。C.結(jié)合“今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童矣”，可知：齊、魯、的松林已經(jīng)砍完了，漸漸地連太行山、京西、江南一帶，生長松樹的山大半都已經(jīng)禿了。本項(xiàng)的“太行、京西等地的松林已經(jīng)用完”說法不當(dāng)；故選C。41．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）更互：交替，輪流；就：完成；（2）后：以后，將來；大行：廣泛流行?！军c(diǎn)睛】參考譯文：【甲】用雕板印刷書籍，唐朝人還沒有大規(guī)模地這么做。從五代時(shí)馮道雕版印《五經(jīng)》開始，以后的經(jīng)典文獻(xiàn)就都是雕版印刷的本子了。宋朝慶歷年間，有個(gè)叫畢昇的平民，又發(fā)明了活字版（印刷）。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像銅錢邊緣似的，每個(gè)字刻一個(gè)字模，用火燒使它堅(jiān)硬。先設(shè)置一塊鐵板，在它的上面用松脂、蠟混合著紙灰這一類東西覆蓋好。想要印刷，就用一個(gè)鐵框子放在鐵板上面，然后在鐵框內(nèi)密密地排上字模，排滿了一鐵框就成為一塊印版，把它拿到火上烘烤；待鐵板上的混合物稍稍熔化，就用一塊平板按在字模上面，那么（所有排在板上的）字模就像磨刀石那樣平。如果只印兩三本，不能算是簡便；如果印幾十乃至成百上千本，那就極其快速。通常是做兩塊鐵板，這一塊在印刷，那一塊已另外在排字了，這塊印刷才完，第二塊板已經(jīng)準(zhǔn)備好了，兩塊相互交替使用，很短的時(shí)間就能完成。每一個(gè)字都有好幾個(gè)印模，像“之”、“也”等字，每個(gè)字有二十多個(gè)印模，用來準(zhǔn)備同一版內(nèi)有重復(fù)的字。不用時(shí)，就用紙條給它們作標(biāo)志，（按照字的韻部分類）每個(gè)韻部做一個(gè)標(biāo)簽，用木格子把它們貯存起來。遇到平時(shí)沒有準(zhǔn)備的生僻字，隨即刻制，用草燒火烘烤，很快就能制成功。不用木料刻字的原因，是木紋有疏有密，沾水后就高低不平，并且和混合物粘在一起，不容易取出來。不像火燒過的膠泥字，印完后再用火烤使混合物熔化，拿手一抹，這些字模就會(huì)自己落下來，根本不會(huì)被弄臟。畢昇死后，他的字印被我的子侄們得到了，至今珍藏著?！疽摇苦~州、延境內(nèi)有石油，古書記載說“高奴縣出脂水”，就指的是這一帶的石油。（石油）出產(chǎn)于水邊，與沙石、泉水相混雜，緩緩流出。當(dāng)?shù)厝擞靡半u尾蘸取它，接著把（它）收集到瓦罐中。（石油）很像純漆，燃起來像燒麻稈一樣，只是煙很濃，把帷帳都熏黑了，我懷疑它的煙末可以利用，就試著把煙末掃下來把（它）當(dāng)作墨。（這種墨）黝黑發(fā)亮像漆一樣，松煙制成的墨也不如它，于是就大量制作石油煙墨。那些帶有“延川石液”標(biāo)記的就是這種墨。這種東西今后一定會(huì)在世間廣泛流傳，是從我開始使用它的。大抵石油蘊(yùn)藏極多，產(chǎn)于地下無窮無盡，不像松木總有一天會(huì)用完?，F(xiàn)在齊魯一帶的松林已經(jīng)砍完了，，漸漸地連太行山、京西、江南一帶，生長松樹的山大半都已經(jīng)禿了?！?024·廣東·中考真題】閱讀下面的文字，完成下面小題。【甲】從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。（節(jié)選自柳宗元《柳河?xùn)|集》）【乙】二里，見大溪自石門①出，溪北無路入，乃下就溪中；溪中多巨石，多奔流，亦無路入。惟望石門近在咫尺，上下逼湊，駢削萬仞，相距不逾二丈。蓋本一山外屏，直從其脊一刀中剖而成者，故既難為陸陟②，復(fù)無從溯溪。徘徊久之，得一徑東向，復(fù)從以入，將及門下，復(fù)渡溪北。溪中縛木架巨石以渡，知此道乃不乏行人，甚喜過望。乃先降而就溪?jiǎng)t溪水正從門中躍出有巨石當(dāng)門分為二道。（選自徐霞客《徐霞客游記》，有刪節(jié)）[注]①石門：位于云南蒼山。②陟：登，上。42．下列各組詞語中，加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（

）A．伐竹取道/會(huì)天大雨，道不通 B．潭中魚可百許頭/雜然相許C．乃下就溪中/瞬息可就 D．惟望石門近在咫尺/先達(dá)德隆望尊43．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）斗折蛇行，明滅可見。（2）將及門下，復(fù)渡溪北。44．請(qǐng)用三條“/”給文中畫波浪線的句子斷句。乃先降而就溪?jiǎng)t溪水正從門中躍出有巨石當(dāng)門分為二道45．【乙】文作者探游石門的經(jīng)歷與陸游《游山西村》“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的情景有何相似之處？請(qǐng)簡要分析。46．學(xué)校地理社團(tuán)擬在“游山河，賞勝景”主題活動(dòng)中宣傳“小石潭”“石門”兩處景觀。作為社團(tuán)成員，請(qǐng)你任選一處，結(jié)合文段內(nèi)容，寫一則宣傳語。要求：①包含景觀名稱；②突出景觀特點(diǎn)；③語言簡潔?！敬鸢浮?2．A43．（1）溪水像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。（2）（我）快要到石門下方時(shí)，又渡到溪流北部。44．乃先降而就溪/則溪水正從門中躍出/有巨石當(dāng)門/分為二道45．兩文都描寫了在探游過程中，路疑無而實(shí)有、景似絕而復(fù)出的情景。都表達(dá)了遇到困難不要放棄，總會(huì)發(fā)現(xiàn)新的希望和機(jī)遇，找到前進(jìn)的道路的精神。46．示例一：看潭中魚趣，享清幽小林，非小石潭莫屬。示例二：山重水復(fù)，柳暗花明，石門勝景。【解析】42．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。A.均是名詞，道路；B.數(shù)詞，表示約數(shù)/動(dòng)詞，贊同；C.動(dòng)詞，靠近/動(dòng)詞，完成；D.動(dòng)詞，遠(yuǎn)看/名詞，名望，聲望；故選A。43．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。（1）斗：像北斗星那樣；蛇：像蛇一樣；明滅可見：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。（2）及：到；復(fù)：又。44．本題考查文言文斷句。句意：于是先向下走近溪邊，就看見溪水正從石門中躍出來，有塊巨石擋在門口扼住流水，分成兩條水道。“乃先降而就溪”，“而”表順承，“就溪”緊承“先降”，前后句子語意連貫，中間不斷開，在“溪”后斷句；“則溪水正從門中躍出”，“則”作連詞，引出后面的句子；“從門中”作狀語修飾“躍出”，中間不斷開，在“出”后斷句；“有巨石當(dāng)門”，主謂短語“巨石當(dāng)門”作“有”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，中間不斷開，在“門”后斷句。故畫波浪線的句子可斷句為：乃先降而就溪/則溪水正從門中躍出/有巨石當(dāng)門/分為二道。45．本題考查文言文內(nèi)容理解。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，詩人描述了山水縈繞的迷路感覺，移步換形又見新景象的喜悅之情；人們可以從中領(lǐng)悟到蘊(yùn)含的生活哲理——不論前路多么難行，只要堅(jiān)定信念，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”，出現(xiàn)一個(gè)充滿光明與希望的新境界。既寫出山西村山環(huán)水繞，花團(tuán)錦簇，春光無限，另一方面它又富于哲理，表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的某種規(guī)律性，令人回味無窮。結(jié)合乙文“二里，見大溪自石門出，溪北無路入，乃下就溪中；溪中多巨石，多奔流，亦無路入”“徘徊久之，得一徑東向，復(fù)從以入，將及門下，復(fù)渡溪北。溪中縛木架巨石以渡，知此道乃不乏行人，甚喜過望”可知，寫了作者發(fā)現(xiàn)溪北岸無路進(jìn)去，下到溪中，徘徊之下，找到向東的小路，沿著進(jìn)入，又渡到溪流北部。就在以為無路可走之時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)溪水中被綁著的木頭架可以渡過，絕處逢生。兩文都描寫了在探游過程中，路疑無而實(shí)有、景似絕而復(fù)出的情景，表達(dá)了作者在困境中堅(jiān)持后豁然開朗的欣喜之情；啟發(fā)了人們，只要人們正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)重重艱難險(xiǎn)阻，不退縮、不畏懼，勇于開拓，奮發(fā)進(jìn)取，前方就將是一個(gè)充滿光明與希望的嶄新境界。46．本題考查語言表達(dá)。宣傳語，要求內(nèi)容、目的、場(chǎng)合、對(duì)象明確，靈活運(yùn)用各種修辭，