第一講2025年高考信息類文本讀文技能訓(xùn)練（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。（2024年新課標(biāo)1卷）材料一：中國從劣勢逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶?，最終實現(xiàn)優(yōu)勢；日本則從優(yōu)勢過渡到平衡，最終陷入劣勢。中國戰(zhàn)略從防御轉(zhuǎn)向相持，再至反攻；日本則從進攻轉(zhuǎn)為保守，最終退卻。這揭示了中日戰(zhàn)爭的必然進程與趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）至此，亡國論者與妥協(xié)論者又會提出異議。中國從劣勢轉(zhuǎn)向平衡，需與日本具備同等的軍事和經(jīng)濟實力；若要實現(xiàn)優(yōu)勢，則需超越日本。然而，這在現(xiàn)實中不可行，故上述結(jié)論不成立。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不僅體現(xiàn)在軍力與經(jīng)濟力的較量上，還涉及人力與人心的較量。軍力與經(jīng)濟力需由人掌握。如果大多數(shù)中國人、日本人和世界各國人支持抗日戰(zhàn)爭，那么日本少數(shù)人掌握的軍力和經(jīng)濟力還能被視為優(yōu)勢嗎？如果它不是優(yōu)勢，那么掌握相對劣勢的軍力和經(jīng)濟力的中國，是否反而構(gòu)成了某種優(yōu)勢？毫無疑問，只要中國堅持抗戰(zhàn)和統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力與經(jīng)濟實力將逐步增強。我們的對手在長期戰(zhàn)爭與內(nèi)外矛盾的影響下，其軍事和經(jīng)濟實力勢必發(fā)生逆轉(zhuǎn)。在這種情況下，中國難道不能轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢嗎？不僅如此，當(dāng)前我們無法公開大量計算別國的軍力和經(jīng)濟實力作為己方力量，將來是否可以也是如此呢？假設(shè)日本的對手并非僅限于中國，未來若有國家或多個國家以顯著的軍事和經(jīng)濟實力公開援助或攻擊日本，那么優(yōu)勢不更傾向于我們一方嗎？日本作為小國，其戰(zhàn)爭行為被視為退步且野蠻，將導(dǎo)致其國際地位進一步孤立。相比之下，中國作為大國，其戰(zhàn)爭行動具有進步性和正義性，這將使其國際地位更加穩(wěn)固，并獲得更多的支持。經(jīng)過長期發(fā)展，難道不能使敵我優(yōu)劣的形勢發(fā)生確定性變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭。”他列舉了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強調(diào)了敵強我弱和敵小我大的問題。日本的強，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人不僅提出了抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略，還詳細(xì)闡述了其實施方法。毛澤東指出，鑒于中國地域廣闊但國力較弱、日本雖小卻實力強大，敵人得以占領(lǐng)大片區(qū)域，但在這些占領(lǐng)地內(nèi)存在許多空虛地帶。因此，抗日游擊戰(zhàn)爭的主要任務(wù)不是在內(nèi)地配合正規(guī)軍作戰(zhàn)，而是在外線進行獨立作戰(zhàn)。毛澤東詳細(xì)探討了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略要素及其與正規(guī)戰(zhàn)的協(xié)同策略?；诖酥笇?dǎo)思想，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛開展游擊戰(zhàn)爭，有效牽制和消耗日軍，發(fā)揮了顯著的戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進小國。承認(rèn)這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)?；蚋深A(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》）以下是對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B.落后大國面對先進小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C.強調(diào)人力和人心的重要性，即使承認(rèn)軍力與經(jīng)濟力的差距，也認(rèn)為這是勝利的關(guān)鍵所在。D.中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法有誤的一項是（）。A.日本的軍力和經(jīng)濟力并不占優(yōu)勢，因為它們僅僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)需更多承擔(dān)外線獨立作戰(zhàn)任務(wù)，這是當(dāng)時戰(zhàn)爭形勢所決定的。C.抗戰(zhàn)整體進程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實際情況速戰(zhàn)速決。D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。3.下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是（）A.敵雖強，但敵之強已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外，敵人實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國的優(yōu)勢在于戰(zhàn)爭的正義性和進步性，而其劣勢則體現(xiàn)在軍事力量的相對薄弱。D.動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：中華民族擁有百萬年人類史、一萬年文化史和五千多年文明史。唯有深入研究中華文明歷史，方能有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有力推進中國特色社會主義文化建設(shè)，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明是世界上唯一持續(xù)不斷并以國家形態(tài)延續(xù)至今的偉大文明。這充分展示了中華文明的自我發(fā)展能力、應(yīng)對挑戰(zhàn)的韌性以及開創(chuàng)未來的主體性和旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族奠定了維護大一統(tǒng)的人心基礎(chǔ)，成為其歷經(jīng)磨難不斷復(fù)興的精神支柱。中華文明的連續(xù)性決定了中華民族必然走獨特的發(fā)展道路。不從悠久的歷史連續(xù)性審視中國，就無法理解古代中國、現(xiàn)代中國，也無法預(yù)見未來中國的發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進治國理政的實踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象、開創(chuàng)了新的局面，社會主義文化強國建設(shè)邁出堅實步伐。在新時代，我們肩負(fù)起推動文化繁榮、建設(shè)文化強國和中華民族現(xiàn)代文明的新使命。繼承歷史的最佳方式是創(chuàng)造新的歷史篇章，對人類文明的最大尊重在于塑造新的文明形態(tài)。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：陜西文物資源豐富，為探明“何以中國”，揭示文化傳統(tǒng)，講好中國故事，陜西考古人孜孜不倦。陜西省文物局近日發(fā)布最新成果——黃河流域發(fā)現(xiàn)百萬年連續(xù)古人類文化遺存?！靶掳l(fā)現(xiàn)拓展了黃河流域古人類生存演化的時空框架，更加有力地實證了中華文明的突出連續(xù)性?！标兾魇∥奈锞贮h組書記、局長羅文利說。多年來，陜西持續(xù)助力中華文明探源工程，石峁遺址、半坡遺址、秦始皇陵等11項考古項目入選中國考古學(xué)大會公布的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。踏入三秦大地，游客可以在寶雞青銅器博物院尋找最早記載“中國”一詞的青銅器；到秦始皇帝陵博物院修復(fù)現(xiàn)場觀看被歷史磨損的文物重現(xiàn)光彩……華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場“絲路受舞”正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫?！伴L安復(fù)攜手，再顧重千金。”開放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約。（摘自《人民日報》報道，陜西致力于推進文化傳承與發(fā)展）材料三：大運河、長城及西山永定河沿線集中了豐富的歷史文化資源。如何妥善保護與合理利用這些歷史景觀和文物瑰寶，是城市建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵任務(wù)。近年來，北京持續(xù)加強大運河遺產(chǎn)保護和國家文化公園建設(shè)，挖掘運河文化特色，取得明顯成效。如今，在位于北京市昌平區(qū)的大運河源頭遺址公園，九龍泉里“九龍戲水”的景觀重現(xiàn)，公園布設(shè)的大運河源頭歷史文化展以龍泉禪寺為建筑主體，通過互動屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載，充分講述“運河源頭”的故事。北京段長城是中國有長城分布的15個省、自治區(qū)和直轄市中保存最完好、工程最復(fù)雜的段落。古北口長城是京北長城中最為精華的部分，鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)存長城主要包括司馬臺、五里坨等五個城段。為將這些長城點段更好展示給民眾，古北口鎮(zhèn)結(jié)合區(qū)域資源先后打造了勝利之路、國歌長城、壯美山河三條主題旅游線路。西山永定河文化帶作為北京三條文化帶之一，自然風(fēng)光靈秀天成，文化遺產(chǎn)厚重密集，文化脈絡(luò)貫通古今。如今，作為西山永定河文化帶的重要承載之地，北京市石景山區(qū)推進瞭倉數(shù)字藏品博物館等一批“類博物館”建設(shè)與培育，多元展示石景山區(qū)歷史與現(xiàn)代、文化與科技相互交融的特色。三山五園藝術(shù)中心落戶三山五園腹地——暢春園西花園舊址，目前該中心已進入布展階段，包括海淀歷史展、沉浸式數(shù)字展、文物引進展等，將對公眾開放；首鋼園區(qū)昔日的工業(yè)遺存正在煥發(fā)活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”，而以新首鋼為引領(lǐng)，巴威——北鍋、石熱等“京西八大廠”全面復(fù)興……一系列建設(shè)成果，彰顯古都新韻。（摘自中國新聞網(wǎng)報道，古都風(fēng)韻彰顯，三條文化帶“點亮”北京城市文脈）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.深入了解中華文明的歷史是推動其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵前提。B.我國文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會主義文化強國建設(shè)邁出了堅實步伐，這為人類文明發(fā)展提供了中國經(jīng)驗。C.三秦大地重現(xiàn)文物光彩，上演中國式浪漫，邀請八方來客赴千年之約，主要得益于多項考古項目入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。D.三山五園藝術(shù)中心將對公眾開放，首鋼園區(qū)工業(yè)遺存成為“網(wǎng)紅打卡地”，這些建設(shè)成果點亮北京城市文脈，彰顯古都新韻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.材料一第二段運用舉例論證，意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點。B.材料二與材料三都談到了中華文明突出的連續(xù)性特點，不過二者論述的切入點并不相同。C.材料三開門見山，指出如何保護和利用好歷史文化資源是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的重要任務(wù)。D.材料三指出，古北口鎮(zhèn)通過精心規(guī)劃主題旅游線路，旨在更好地向公眾展示這些長城點段。3.下列哪一項適合作為支撐“中華文明具有連續(xù)性”觀點的論據(jù)？A.早在新石器時代，中華先民就開始栽培粟和黍，研究燒制陶器，用于存放、蒸煮等食物。B.北魏首窟259窟內(nèi)，中原的人字形拱頂與印度融入西域的中心塔柱雛形和諧共存。C.明朝航海家鄭和七下西洋，所到之處沒有殺戮、搶劫，而是給各國送去茶葉、絲綢等禮物。D.從距今至少3600年的甲骨文到篆書、隸書、楷書，漢字的字形和讀音的演變皆有跡可循。4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項對圖表解讀準(zhǔn)確的一項是()。中華文化傳承發(fā)展時間軸特點方式連續(xù)性創(chuàng)新展覽為主傳承展覽為主A.在歷史長河中，盡管中華民族歷經(jīng)重重磨難，中華文明卻得以延續(xù)并復(fù)興傳承。B.在時間1期間，中華民族文化的傳承方式以修復(fù)遺跡、舉辦展覽、深耕文旅產(chǎn)業(yè)為主。C.在時間2階段，大運河、長城與西山永定河三條文化帶匯聚文化資源，彰顯古都名片。D.隨著科技的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新展覽方式將在2年后取代傳統(tǒng)展覽方式。5.龍年春晚《山河詩長安》中，李白跨越千年，乘鶴而來，古今對飲，千人齊誦經(jīng)典。分鏡頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河。請結(jié)合材料，談?wù)勥@一節(jié)目燃爆全網(wǎng)的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2022年3月28日，美國《2022年國防戰(zhàn)略》報告中的事實清單指出，美國國防部計劃采取緊急措施以增強對中國的威懾力。美國將中國認(rèn)定為最重要的戰(zhàn)略競爭對手，甚至認(rèn)為其重要性超過俄羅斯。美國對俄羅斯實施制裁，旨在破壞其經(jīng)濟體系。鑒于中國在技術(shù)與空間研究領(lǐng)域的迅速崛起，以及其經(jīng)濟與文化影響力的不斷提升，中華文明在全球的影響力日益增強。因此，美國將中國置于更為優(yōu)先的競爭地位。此外，隨著全球化的深化，美國致力于在單極世界中維持其唯一的超級大國地位，不愿與任何國家分享權(quán)力，除非該國與美國立場完全一致，如歐洲盟友。然而，美國在歐洲事務(wù)中仍力求超越盟友。相比之下，中國并不尋求世界主導(dǎo)地位。中國希望建立一個多極世界，而且還希望通過“一帶一路”倡議維系其所倡導(dǎo)的全球化模式，這一點非常重要。西方國家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人認(rèn)為美國最近正逐步放棄全球化理念。筆者認(rèn)為，美國想要的是保持其全球影響力，保障其在全球經(jīng)濟中的利益。而中國的目的則具體得多，中國推出的“一帶一路”倡議一方面是為了提高其影響力，另一方面則是帶著為其他國家謀求經(jīng)濟利益的目的，而不是通過這一倡議來尋求主導(dǎo)地位。至于俄烏沖突，美國有可能并不介意戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，因為美國認(rèn)為這場戰(zhàn)爭將給自身帶來好處，同時能夠?qū)Χ砹_斯產(chǎn)生不利后果。與此同時，美元的優(yōu)勢地位正在下降，而其他幾種貨幣則在升值。當(dāng)然，如何準(zhǔn)確解讀當(dāng)今時代的各種現(xiàn)象還為時尚早，但氣候變化、全球生態(tài)惡化以及其他一些事關(guān)人類未來的重大問題，正面臨比以往任何時候都更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而人類卻在忙著明爭暗斗，這是一種極大的悲劇和極度的不幸。[引自馬克林（澳大利亞教授）的《中國崛起與文明影響模式的演變》]材料二：人類文明新形態(tài)堅持站在人類文明進步的一邊，是實現(xiàn)人們美好生活向往、符合全人類共同價值的人間正道。構(gòu)建人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”，“中國人始終認(rèn)為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”。與西方依靠堅船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同，中國強調(diào)獨立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量，開辟了自覺、自立、自強、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強國，因此也就不存在什么“修昔底德陷阱”。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路，因此也就沒有什么“金德爾伯格陷阱”。人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！敝袊厣鐣髁x締造的人類文明新形態(tài)堅持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系，為共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體開辟道路，積累條件。歷史和實踐證明，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受“國強必霸”的邏輯，中國只是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護者。人類文明新形態(tài)是真理制高點和道義制高點的有機統(tǒng)一，是“世界人類全體的新曙光”，具有重要的世界意義。當(dāng)前，擺在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路選擇無非兩條：一是復(fù)制移植歐美國家的文明發(fā)展道路，二是獨立探索適合本國的文明發(fā)展道路。從實質(zhì)上來講，西方的文明發(fā)展道路就是西方國家壓榨發(fā)展中國家、用廣大發(fā)展中國家的廉價資源支撐西方國家發(fā)展的不平等道路。這樣的文明發(fā)展道路，廣大發(fā)展中國家無法復(fù)制，也不能復(fù)制。中國式現(xiàn)代化道路開辟的人類文明新形態(tài)超越了“全盤西化論”“依附理論”“世界體系理論”等以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架，探索出了一條既順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流又符合中國國情的人類文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)的內(nèi)容不可以復(fù)制，但是它的原則和啟示卻是可以借鑒的。從歷史的發(fā)展長河中來看，人類文明新形態(tài)是特殊，人類文明形態(tài)是一般。任何特殊都是一般，所以，越是民族的，就越是世界的。人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，而且還為人類謀和平與發(fā)展，為世界謀大同。（摘自孫熙國《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》）1．（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，有誤的一項是（

）。A．面對立場完全一致的盟友，美國能夠與其分享權(quán)力，但這種分享并非平等。B.在維護其影響力和霸權(quán)的背景下，美國為首的西方國家選擇退出全球化，而中國則倡導(dǎo)并推動新的全球化模式。C．“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”的理念顯示出了中國和世界榮辱與共的密切關(guān)系。D．材料二中提出的人類文明新形態(tài)，是中國式現(xiàn)代化道路開辟出來的，是順應(yīng)世界潮流又符合中國國情的發(fā)展道路。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”，因此與西方模式不同。B．世界人民面前存在兩條人類文明發(fā)展道路，而發(fā)展中國家只能選擇第二條。C．“依附理論”“世界體系理論”都屬于以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架。D．人類文明新形態(tài)是人類文明形態(tài)的一種，不僅為中國人民服務(wù)，還為全人類服務(wù)。3．（3分）下列詩句所體現(xiàn)的思想，與“文明互鑒”觀點相似的一項是（

）。A．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。（盧鉞）B．全欺芳蕙晚，似妒寒梅疾。（司空曙）C．今日樂相樂，別后莫相忘。（曹植）D．君游東山東復(fù)東，安得奮飛逐西風(fēng)。（范成大）4．(4分)材料一中說“中國希望建立一個多極世界”，在材料二中，哪些論述可以表現(xiàn)出這一理念？請加以分析。5．(4分)為什么“美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＵ堊屑?xì)閱讀以下文字，完成相關(guān)題目。材料一：邊塞詩雖大盛于唐，但源遠(yuǎn)流長。作為現(xiàn)實生活的反映，《詩經(jīng)》和漢樂府中，就有描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩作，如《詩經(jīng)?小雅?采薇》和漢樂府中的《飲馬長城窟行》《十五從軍征》《古歌》等，但這類作品并不多，更無流派可言。即使到了初唐，文人對邊塞風(fēng)光及邊塞戰(zhàn)爭的描寫也還不多，他們對邊塞尚懷有恐懼心理。然而，盛唐時期，邊塞詩派卻成了一大流派，不僅更多的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，而且許多文人親身來到塞上，甚至從軍。在他們的筆下，邊塞風(fēng)光顯得十分美麗、壯觀。文人由害怕邊塞到突然青睞邊塞，親身來到塞上從軍，這種現(xiàn)象值得探索。盛唐時期經(jīng)濟的繁榮、國力的強大，以及與邊疆少數(shù)民族的頻繁戰(zhàn)爭、文人愛國主義精神的高漲、詩歌本身的發(fā)展等等，都是邊塞詩派興起于盛唐的不可忽視的原因，但其中也還有更為復(fù)雜的因素。盛唐邊塞詩的一個重要內(nèi)容，是詩人要去從軍，建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的政治理想。開元、天寶年間，唐王朝國力大盛，玄宗登基后勵精圖治，任用賢臣，使唐朝處于中國封建社會經(jīng)濟空前繁榮的時期。在這樣的情況下，出身于下層地主階級的知識分子，進取心十分強烈，大都想登上政治舞臺，建功立業(yè)，垂名青史。這種心理，在當(dāng)時的知識分子中普遍存在。盛唐時期的文人，為實現(xiàn)自己的志向，雖各自走著不同的仕宦道路，但想要達(dá)到建功立業(yè)的目的的心理是相同的。唐代文人的仕宦道路不止一條，科舉求仕在唐代很普遍。但科舉之路并不平坦，需從縣尉、縣令一步步做起。而從軍求仕位至宰相的，在唐代卻不乏其人。盛唐時期，將領(lǐng)只要在邊庭戰(zhàn)勝強敵，就能入朝為相。唐玄宗推行這種政策，因而胸懷壯志、渴求建功立業(yè)的文人更加注意邊塞，走從軍求仕之路，以詩抒發(fā)情懷、表達(dá)志向就十分自然了。盛唐文人關(guān)注邊塞，從戎出征并創(chuàng)作大量描繪邊塞戰(zhàn)爭與風(fēng)光的詩歌，這不僅得益于唐玄宗鼓勵邊帥立功后入朝為相的政策，還與李林甫的執(zhí)政密切相關(guān)。李林甫在開元年間擔(dān)任宰相后，獨攬大權(quán)，嫉賢妒能。盡管他本人缺乏學(xué)識，卻對有才華的文人施加壓制。這導(dǎo)致了懷抱遠(yuǎn)大理想的盛唐文人對科舉入仕的絕望情緒。一方面，唐玄宗的邊功政策激勵了文人；另一方面，李林甫的嫉賢妒能則阻礙了他們。因此，文人選擇從軍求仕、關(guān)注邊塞也就不足為奇了。然而，現(xiàn)實并未如他們所預(yù)期般順利。李林甫鑒于唐玄宗對邊帥立功即入朝為相的政策對自己不利，為了穩(wěn)固相位，阻斷邊帥晉升為相的道路，竭盡全力阻止文臣擔(dān)任邊塞重要職務(wù)。這樣一來，文人希冀的將帥入朝為相、身居高位的愿望便難以實現(xiàn)。已投身軍旅者，深知仕途之艱險，不亞于科舉入仕，情緒因而驟然低落。因此，他們的語調(diào)從激昂轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘺?。在此，我們亦可理解，盛唐邊塞詩?nèi)容復(fù)雜多樣，情感豐富，其中悲壯之情尤為突出。（摘編自肖旭《從社會原因看“邊塞詩派”的形成》）材料二：為什么邊塞詩在唐代結(jié)出碩果呢？這既有社會經(jīng)濟、政治進步的原因，又是詩歌內(nèi)在發(fā)展的必然結(jié)果。唐代是一個變革的時代，各民族進一步融合，對外空前開放，思想高度活躍，整個社會呈現(xiàn)出一種流動、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機的感受。唐帝國更是一個氣度恢宏的大國，言路開通，思想活躍，政治文化氛圍較為寬松、自由。唐代經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各個領(lǐng)域全面興盛，形成了屹立于整個中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣美贊美的“盛唐氣象”。唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的“盛唐氣象”為現(xiàn)實依憑的。唐代是一個充滿了希望和進取的時代，又是一個人們普遍渴求建功立業(yè)的時代。士大夫們大多懷有為國出力、留名青史的抱負(fù)，希望有所作為。對于他們來說，世界是廣闊的。由士風(fēng)而及民風(fēng)，這一昂揚向上的精神風(fēng)貌成為盛唐的時代氣象和社會風(fēng)氣，這就為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會心理。唐代邊塞詩的繁榮，既有其共時性的因素，諸如盛唐政治、經(jīng)濟、軍事的興盛，又有其歷時性的“史”的因素，即從文學(xué)發(fā)展的流變來看，盛唐邊塞詩之所以能夠成為歷代邊塞詩之冠，主要是因為它是唐詩全面繁榮和邊塞詩自身發(fā)展的必然結(jié)果。首先，唐詩的整體繁榮帶動了邊塞詩的發(fā)展，提高了邊塞詩的藝術(shù)水平。唐代是中國古典詩歌極盛的時代，詩歌繁榮盛況空前，唐詩當(dāng)之無愧地成為中國古代詩歌的頂峰。其題材之廣泛、技巧之成熟、流派之眾多、體裁之完備、揭露社會矛盾之深刻、描摹人物心態(tài)之細(xì)致，幾乎達(dá)到了空前絕后之地步！唐代詩歌的這種整體氛圍和總體格局，使得作為唐代詩歌重要組成部分的唐代邊塞詩創(chuàng)作水平得到了極大的提高，規(guī)模得到了極大的拓展。其次，從邊塞詩的發(fā)展邏輯看，在唐代之前，邊塞詩歌已有悠久的歷史。魏晉南北朝時期的詩歌對唐代邊塞詩的影響尤為顯著，兩者之間存在更為直接的淵源關(guān)系。（摘編自曲琨《盛唐邊塞詩繁榮的歷史原因》）6.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，有誤的一項是()A.邊塞詩歷史悠久，西周時期已見其蹤跡，如《詩經(jīng)·小雅·采薇》即反映邊塞士兵生活。B.盛唐時期，有更多邊塞詩派的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，是因為有許多文人親身來到塞上，甚至從軍。C.盛唐時期是中國封建社會經(jīng)濟空前繁榮的時期，這使當(dāng)時的知識分子大都想登上政治舞臺，建功立業(yè)。D.盛唐邊塞詩中悲壯的情調(diào)占了主音，是因為文人科舉求仕難有出路，而靠軍功為官之路被阻塞，求取功名也極為艱難。7.根據(jù)材料二推斷，下列選項不能作為盛唐昂揚向上的時代風(fēng)貌的論據(jù)的一項是()A.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。B.萬馬爭歌楊柳春，千場對舞繡麒麟。C.莫愁前路無知己，天下誰人不識君？D.當(dāng)時無外守，方物四夷通。8.下列詩句中，未能體現(xiàn)從軍求仕艱難的是()。A.兩次戰(zhàn)役均告失利，朝廷輕視戰(zhàn)功。B.苦戰(zhàn)無功，忠誠難酬。C.明時未得用，白首徒攻文。D.醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？9.根據(jù)材料一，下列不屬于邊塞詩派形成更為復(fù)雜原因的一項是()。A.唐玄宗時期，唐朝經(jīng)濟達(dá)到空前繁榮。B.唐玄宗推行邊帥立功即入朝為相的政策。C.文人為了實現(xiàn)志向，需選擇不同的仕途路徑。D.李林甫嫉賢妒能，對有才能的文人極力打壓。10.請分析盛唐邊塞詩繁榮的歷史背景。請參考材料二進行簡要分析。請仔細(xì)閱讀以下文字。材料一：美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)活力。建功新時代，助力創(chuàng)新驅(qū)動，是新時代美育工作應(yīng)有的價值遵循。自古以來，中國秉持“以美立德”的傳統(tǒng)審美教化理念，將人格完善與提升人生修為視為美育的核心目標(biāo)。馬克思將美育置于歷史進程、人的全面發(fā)展和人類社會改造的框架內(nèi)，強調(diào)其勞動性和人民性。馬克思主義關(guān)于勞動創(chuàng)造美及美是人本質(zhì)力量對象化的觀點，為理解美育的價值提供了理論依據(jù)。美育的核心在于人類在不斷探索美的實踐中，通過“勞動創(chuàng)造美”促進“全民共享美”，從而推動人的自由全面發(fā)展。馬克思主義美育觀所強調(diào)的促進人的自由全面發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)只停留在物質(zhì)實踐層面的自由，更應(yīng)當(dāng)是精神生產(chǎn)層面的自由與解放。美育是非功利地以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的多個向度中的重要一維，通過美育可以幫助主體不受束縛地、充分自由地發(fā)揮全部的精神素質(zhì)。在此過程中，人的主體性得以充分彰顯，全面發(fā)展的個性化得到充分肯定，其創(chuàng)造性也得以充分自由地發(fā)展。創(chuàng)新教育離不開美育。創(chuàng)新是一種對完美的追求，本身就遵循著“尋美”的規(guī)律。藝術(shù)鑒賞的過程也是欣賞者對客觀審美對象的二次加工和創(chuàng)造?？梢?，審美活動是一種創(chuàng)造力活動，審美活動中開放、多元的個性化體驗，為主體提供自由表達(dá)和創(chuàng)意實踐的條件。美育在激發(fā)創(chuàng)造欲望的同時培養(yǎng)創(chuàng)造意識，不斷開發(fā)主體的創(chuàng)新潛能。美育不僅在于培養(yǎng)審美情趣和素養(yǎng)，更在于激發(fā)創(chuàng)造意識與創(chuàng)新理念。通過美育推動落實科教興國、人才強國及創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，促進高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展，這是新時代美育的重要使命。美育貫穿于工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等多領(lǐng)域，通過融合復(fù)合學(xué)科理念，培養(yǎng)人文與科技的綜合能力，并指導(dǎo)創(chuàng)新實踐?？朔?chuàng)新體制與機制的障礙，通過美育促進科技創(chuàng)新。美育在創(chuàng)新中的作用，為重新審視其地位與功能提供了新的認(rèn)知和實踐基礎(chǔ)。新時代美育工作應(yīng)與科教興國、人才強國及創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略共謀價值目標(biāo)，明確激發(fā)創(chuàng)新潛能的總體方向，構(gòu)建多元創(chuàng)新生態(tài)，彰顯美育在提升國家整體創(chuàng)新能力中的重要作用。（摘自畢小君、聶磊、于曉航《美育建功新時代》，發(fā)表于《中國教育報》2022年12月29日）材料二：“雙減”政策旨在全面實施“立德樹人、五育并舉、全面發(fā)展”的教育方針，重塑中國基礎(chǔ)教育的良好生態(tài)。在“雙減”政策背景下，教育部門繼續(xù)倡導(dǎo)“雙增”，旨在減輕學(xué)生在校內(nèi)課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時，增加他們參與戶外活動、體育鍛煉、藝術(shù)創(chuàng)作及勞動實踐的機會。通過實施“雙減”政策，能夠有效促進學(xué)生體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的提升。美育的核心在于實踐。美育注重親身體驗，通過視覺、聽覺和觸覺等感官獲得獨特的個人感受。美育兼具非功利性、自由性和主觀性，體現(xiàn)個性，具有不確定性……從這個角度來看，美育顯然不是為現(xiàn)行考試制度設(shè)計的課程，其成效也不應(yīng)單純依賴于考試分?jǐn)?shù)。美育有兩個基本特征：第一個，美育是以藝術(shù)實踐為主要內(nèi)容、鍛煉感受力的教育。觀山川大地感受其形、其色、其聲、其勢；畫畫感受線之韻、色之豐；唱歌、奏樂感受聲之妙；舞蹈感受身體的呼吸和話語。因此，美育最重要的目標(biāo)就是在藝術(shù)活動和實踐中鍛煉感覺的敏銳性，鍛煉并相信自己的個性化的感受力，保持由感受激發(fā)出來的最樸素生命力。感受力教育或感性教育關(guān)系到教育的一個根本目的——幸福。如果你對自然、他人、包括自我無感，幸福便無從談起。第二個，美育是“另一種思維”的教育。美育是感性教育，同時也是理性教育，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維”?？茖W(xué)的思維是求解性的，關(guān)注對現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強調(diào)共性、規(guī)律性，是內(nèi)在的和抽象的，追求確定性答案，可進行真或假的客觀性判斷。而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對現(xiàn)象的感受，強調(diào)自由的個性及具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進行好或不好的價值性判斷。藝術(shù)離不開技藝，但技能不一定是藝術(shù)。美育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)審美品位。技能是學(xué)習(xí)藝術(shù)思維的手段，不是目的，長期以來，一些學(xué)生和家長為考級而考級，把手段當(dāng)成了目的。美育的核心在于激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)造力。藝術(shù)教育是美育的關(guān)鍵途徑，通識藝術(shù)教育的核心目標(biāo)在于“成人之美”。在新時代背景下，人工智能成為人類面臨的新挑戰(zhàn)。人工智能的快速發(fā)展迫使我們重新審視“人”的價值，并徹底重塑對“人力”的認(rèn)知。人力的核心不再是勞動力，而是創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力將成為未來教育的核心議題與關(guān)鍵任務(wù)。我們應(yīng)革新以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，大力推廣美育，它是推動變革的關(guān)鍵。（摘自朱永新《美育之“重”》，中國美育網(wǎng)2023年2月21日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國自古以來便有“以美立德”的傳統(tǒng)，通過審美教化，培育完整的人格，提高人生修為，以此作為美育的實質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。B.馬克思的美育觀認(rèn)為，美育的核心在于促進人的自由全面發(fā)展。在美的實踐中，應(yīng)通過“勞動創(chuàng)造美”來實現(xiàn)“全民共享美”。C.僅僅盯著考分去看美育的成效是不可取的，美育重在“做”，強調(diào)親身體驗，它不帶功利性，不是為現(xiàn)行考試準(zhǔn)備的課程。D.美育最根本的目的是創(chuàng)造幸福，并在藝術(shù)活動和實踐活動中鍛煉人感覺的敏銳性、感受力以及由此激發(fā)出樸素的生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.馬克思美育觀強調(diào)人的主體性和個性化，與通識藝術(shù)教育的“成人之美”理念相呼應(yīng)，共同包含創(chuàng)造力培養(yǎng)的核心內(nèi)容。B.改變以往“重道理、輕感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，就能使美育助力科技創(chuàng)新，并將其滲透在工程技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等諸多領(lǐng)域。C.為充分發(fā)揮美育在提升國家創(chuàng)新整體效能中的作用，新時代美育工作應(yīng)與科教興國、人才強國及創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略形成共同的價值導(dǎo)向。D.人工智能讓我們充分認(rèn)識到“人力”的根本是創(chuàng)造力，而美育能增養(yǎng)人的創(chuàng)造力，激發(fā)主體的創(chuàng)造欲望并增強創(chuàng)造意識，不斷開發(fā)創(chuàng)新潛能。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐“美育促進人的自由全面發(fā)展”觀點的一項是（）A.通過“強師影像美育活動”記錄支教故事，大學(xué)生們培養(yǎng)了自己的媒介素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。B.“新農(nóng)村舞蹈美育工程”夯實了教師的職業(yè)素養(yǎng)，進一步提升了基層師生的舞蹈水平。C.在父母的鼓勵下，姚成五歲起開始學(xué)習(xí)鋼琴，每日練習(xí)4小時，至14歲時已順利通過鋼琴十級考試。D.復(fù)興中學(xué)堅持用“雙減”帶動“雙增”，學(xué)生體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)得到了整體的提升。4.席勒說：“審美教育的目的是使我們整個感性和理智的力量達(dá)到盡可能的全面和諧?！闭埥Y(jié)合材料二談?wù)勀銓@句話的理解。5.黨的二十大報告強調(diào)：全面提升人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，重點培育拔尖創(chuàng)新人才。如何評估美育在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才中的作用？請基于材料闡述你的見解。現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：世界觀的總傾向不僅體現(xiàn)在文藝作品中，也反映在文藝作家的個人創(chuàng)作上。它遠(yuǎn)非幾句抽象口號所能體現(xiàn)，需通過其具體言行來評判。作家的傾向往往源自其一生的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)及時代風(fēng)尚的塑造。它是思想與情感交織的統(tǒng)一體，構(gòu)成其人格的核心。亦即，文藝的風(fēng)格即為人格體現(xiàn)。就人格而言，“忠君愛國”這一抽象概念適用于屈原、杜甫、岳飛、文天祥等眾多英雄人物，但未能體現(xiàn)這些大詩人各自的具體情況及其差異，因此不適合作為評價其文藝作品的可靠依據(jù)。在西方，“人道主義”這一概念同樣具有抽象性。文藝復(fù)興、法國革命、帝國主義時期，乃至馬克思等無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師均曾倡導(dǎo)或肯定人道主義，但其具體內(nèi)容和意義各有側(cè)重。我們反對在文藝領(lǐng)域中采用教條、公式化和概念化的做法，強調(diào)不應(yīng)僅憑概念性思想來指導(dǎo)、限制或取代具體的形象思維。文藝作品應(yīng)具備邏輯性，邏輯并非抽象概念，而是事物的本質(zhì)或客觀發(fā)展趨勢。此外，文藝作品不僅需具備理性，還需融入情感，唯有情理交融的統(tǒng)一體才能塑造人格，并成就真正偉大的藝術(shù)佳作。這種融情理于一體的統(tǒng)一體被稱為黑格爾所稱的“情致”。別林斯基在其文藝論文中也運用了黑格爾關(guān)于“情致”的理論。近年來，蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝批評界存在過度強調(diào)理性、忽視情感的傾向，我們有時甚至超越了他們。這種偏差亟需糾正。提及“傾向性”似乎更為恰當(dāng)，因為情感在決定傾向時往往比思想發(fā)揮更大的影響。最顯著的例子是音樂。在“四人幫”時期，曾有批判“無標(biāo)題音樂”的聲音，理由是認(rèn)為“無標(biāo)題”意味著否定思想性。對此，德國著名音樂家休曼的觀點提供了有力的反駁。批評家們常試圖解讀音樂家無法用語言表達(dá)的內(nèi)涵，對此他們往往理解不足。未來某日，人們將不再探究神圣樂曲背后的隱喻意義；請先辨認(rèn)清楚五度音程，不要再來打擾我們的寧靜！隱喻的“意義”即為“思想”。思想通過語言文字展現(xiàn)，音樂則以音調(diào)節(jié)奏起伏變化為藝術(shù)形式。音調(diào)節(jié)奏的起伏變化與情感的波動相呼應(yīng)，因此音樂能夠傳達(dá)情感，而不僅僅是文字所能表達(dá)的思想。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中指出，文藝的作用在于傳遞情感，這一觀點值得我們深入探討。不僅音樂如此，文學(xué)作為語言藝術(shù)，最觸動人心的并非抽象概念，而是生動具體的情感。以莎士比亞為例，你能從哪部作品中發(fā)現(xiàn)一些概念性思想嗎？確實，一些批評家曾探討這一議題，其結(jié)論僅表明莎士比亞體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的人道主義精神，正如英國美學(xué)家克·考德威爾所言，莎士比亞在政治上追求英國有一個能穩(wěn)固新興資產(chǎn)階級政權(quán)的強有力君主。這些概念是否觸動了你并對你有所啟發(fā)？我個人尚未完全理解莎士比亞的思想體系，即便他確實有這樣一套思想體系的話。閱讀其作品時，首先吸引我的是他生動具體的典型環(huán)境與人物性格。其次，每部劇本尤其是悲劇中，強烈的情感、愛恨、悲喜、憧憬與悵惘、諷刺與謔浪的笑傲等元素使我既振奮又苦悶。無論振奮還是苦悶，我的心始終跳動，生命活力四射地展現(xiàn)其力量。這對我來說已足夠滿意?？傊乃囆杓骖櫱榕c理、形象與思想的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)作與評價均不可偏廢。（摘自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》）材料二：盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實際上，情感與思想難以分離。情感是人們對外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場。正如毛澤東所說，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”?？谷諔?zhàn)爭中我國人民之所以恨日本侵略者，是因為他們侵入我們的國土，還燒殺擄掠中國人民。這種恨的情感正是人們透過種種現(xiàn)象認(rèn)識到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒有理性思維呢？文藝是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美，還必然包含真?zhèn)蔚恼J(rèn)識價值判斷和善惡的精神價值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。情真、意善、象美不僅需要作者和受眾對感性形象生動的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品除具有藝術(shù)性外，還具有思想性，其原因正在這里。（摘編自張炯《高度重視文藝的思想性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是？（3分）A.文藝風(fēng)格體現(xiàn)作家的人格，因此其傾向是思想與情感的融合，構(gòu)成人格的核心。B.在決定傾向之中，情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過思想的作用，可見文藝作品中“情感”比“思想”更為重要。C.音樂是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)，所表達(dá)的是情感，音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應(yīng)的。D.文藝是真、善、美的統(tǒng)一，善是以真、美為前提的，所以人們對文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一列舉“忠君愛國”“人道主義”等抽象概念，闡述了在文藝領(lǐng)域里要反對教條和公式化、概念化。B.材料一引用休曼的話駁斥了音樂“無標(biāo)題”就是否定思想性的觀點，認(rèn)為片面強調(diào)理性而蔑視情感的傾向需要糾正。在材料二中，毛澤東的話語揭示了中國人民對日本侵略者的仇恨情感，體現(xiàn)了文藝作品在表達(dá)情感的同時也蘊含理性思考。D.材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進行對比論述，強調(diào)了文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（3分）A.恩格斯認(rèn)為，要用對現(xiàn)實的真實描寫去克服思想上的各種偏見，作家的創(chuàng)作才可能真正取得成功，產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。B.列夫·托爾斯泰真實地展現(xiàn)了俄國農(nóng)民革命期間農(nóng)民的復(fù)雜心態(tài)與情感，被列寧譽為“農(nóng)民革命的一面鏡子”。C.黑格爾強調(diào)“情致”，即情理交融的統(tǒng)一體；別林斯基在他的文藝論文里還發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說。D.莫言的《紅高粱》《檀香刑》《蛙》等小說雖然有一定的魔幻色彩，但其敘寫的人物與故事仍然來自現(xiàn)實生活。4．對文藝的思想性的看法，材料一和材料二有什么異同？請簡要概括。（4分）5．馬克思曾批評德國劇作家拉薩爾的“最大缺點”是“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”，要求他“更加莎士比亞化”，“用最樸素的形式恰恰把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。請結(jié)合材料一對馬克思的說法加以解說。（4分）拔高提升題閱讀下面的文字，完成下面小題。（2024年新課標(biāo)2卷）材料一：土星5號火箭升空了！它一點一點上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級火箭按照預(yù)定程序點火，第一級火箭、逃逸塔、第二級火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級火箭再次點火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?，就是船箭分離的時候：第三級火箭前端打開，哥倫比亞號從頂端彈出。鷹號（登月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命，這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號的駕駛員柯林斯，讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。“哥倫比亞”與“鷹”對接成功。宇航員告別土星5號的最后一級火箭，乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗與奧爾德林駕駛“鷹號”登月艙，逐漸接近月球。柯林斯獨自駕駛哥倫比亞號繞月飛行。當(dāng)前，無論他們是朋友還是陌生人，身處地球各地的人們都在持續(xù)關(guān)注并期待著……預(yù)定著陸區(qū)在哪兒？宇航員們?nèi)λ褜?。但是意外忽然發(fā)生：當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū)時，鷹號已先行離開。數(shù)英里的航程迅速掠過，舷窗外的月球表面顯得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在千里之外，援手無望。在此時此刻，他們唯有保持冷靜，平穩(wěn)操控，繼續(xù)飛行?？吹搅耍驮诓贿h(yuǎn)處，那里平整而干凈！鷹號慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來越低、越來越低……直到平穩(wěn)落地！此時此刻，在遙遠(yuǎn)的地球，人們鴉雀無聲、屏息聆聽。從遙遠(yuǎn)的太空中傳來一個聲音，那是阿姆斯特朗在月球上發(fā)出的聲音?！办o海基地，‘鷹’號成功著陸。”他保持異常平靜，而地球上的民眾則發(fā)出歡呼聲。接著，阿姆斯特朗與奧爾德林通過舷梯撤離登月艙。陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。（摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》，袁瑋譯）材料二：今年6月，聯(lián)合國外層空間事務(wù)辦公室舉行會議，中國科學(xué)家介紹了“嫦娥四號”探月任務(wù)，表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個引力穩(wěn)定的位置，即地-月L2點，這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報道沒有透露“嫦娥四號”發(fā)射的具體時間，只是說將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號”抵達(dá)月球之后，中國的“嫦娥三號”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號”月球車共有6個輪子，在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示，“玉兔一號”的探地雷達(dá)探測到其著陸點下方有9個明顯不同的地下層，表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史，這與“阿波羅號”宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國會議上發(fā)布的信息，“嫦娥四號”任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國方面已邀請國際社會圍繞“嫦娥四號”探月任務(wù)建立合作關(guān)系。（摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國計劃在2020年前登上月球背面》，2015年9月22日，英國“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng)）材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標(biāo)志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個成功實施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！這是一次前無古人的科學(xué)探險。月背探測是中國航天的首個世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破?！坝裢枚枴蹦壑袊教烊说挠職夂椭腔郏褚晃还履懹⑿?，面對未知的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，勇敢進發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團隊的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時間最長的世界紀(jì)錄。“玉兔二號”探測到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。（摘自吳偉仁《<月背征途>推薦序》）1.下列對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.⑥②④①⑤③ B.②④①⑥③⑤ C.⑥④①②⑤③ D.②⑥①④③⑤2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.土星5號“體型”龐大，因為它需要把逃逸塔和登月艙送入月球軌道，不過在飛行途中它會不斷地分離，以減輕自重。B.鷹號的著陸過程并不順利，飛船飛過了預(yù)定著陸區(qū)，前方情況不明，但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問題。C.2013年，“嫦娥三號”搭載“玉兔一號”在月球安全著陸，這為我國探月工程后續(xù)任務(wù)的實施打下了良好的基礎(chǔ)。D.“玉兔二號”在月球的生存時間已經(jīng)超過了“玉兔一號”，它探測到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù)，為人類揭開了月背的神秘面紗。3.下列對材料內(nèi)容的分析與評價，正確的一項是（）。A.材料一中“此時此刻，那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著”“此時此刻……人們鴉雀無聲”等語句，烘托了登月艙即將著陸時的緊張氣氛。B.材料二引用我國學(xué)者在《科學(xué)》雜志上研究成果，將“玉兔一號”和“阿波羅號”的探測結(jié)果進行比對，然后對后者提出質(zhì)疑。C.材料三使用“世界上首個”“首個世界第一”等詞語，表明“嫦娥四號”探測器取得不凡成就，也表現(xiàn)了駕駛員團隊獲得成功后激動的心情。D.從材料一的成功登陸月面，到材料二“探測到……不同的地下層”，再到材料三的月背征途，可以看出人類在不斷地對未知事物進行探索。4.《<月背征途>推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。5.“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，這在中國航天人身上是如何體現(xiàn)的？請根據(jù)材料簡要分析。請仔細(xì)閱讀以下內(nèi)容，完成相關(guān)題目。材料一：邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過程自然滲透。文本解讀通常需在特定語境中推斷詞義，這種方法不僅展示了語言文字的積累與運用，還是一種邏輯推理的示范或訓(xùn)練。在《史記·刺客列傳》中，荊軻極力勸說燕太子丹同意他獻(xiàn)上樊於期的人頭給秦王時，有一句這樣的話：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報?！薄澳恕痹诰渲袘?yīng)譯為“就”。“才”在語義上看似恰當(dāng)，然而，細(xì)細(xì)斟酌后，其合理性卻顯得不足?！啊拧硎颈匾獥l件，即沒有樊於期的人頭無法殺秦王，但有了人頭未必能成功；‘就’表示充分條件，即有了樊於期的人頭一定能殺秦王（當(dāng)然，這并不意味著殺秦王非得取其人頭不可）?！鼻G軻為了說服“不忍”的太子，必須勾畫出殺秦王的高概率愿景。從這一角度看，“就”比“才”更為恰當(dāng)。通過文本解讀，選取幾例邏輯推理和學(xué)生討論，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，還能幫助他們形成良好的閱讀習(xí)慣與心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說我“胖了＇之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為。”（《祝福》）從這段話中，我們可以推斷出關(guān)于“我”與四叔的關(guān)鍵信息。首先，我是新黨或支持新黨的成員；其次，四叔既保守又信息閉塞。通過“還”字的使用，可以推斷康有為等人在當(dāng)時已不再被視為新黨?！蹲８！烽_頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”對此進行了印證，因為只有有了新歷才能提及“舊歷”，而啟用新歷是在辛亥革命之后。換言之，辛亥革命后，四叔仍對康有為大加撻伐，這充分顯示了他信息閉塞。此外，邏輯對于寫作同樣具有重要意義。大多數(shù)中學(xué)生傾向于撰寫議論文。在論證觀點時，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)想一個“虛擬論敵”。這位“論敵”可能通過提出反例或推導(dǎo)出錯誤來挑戰(zhàn)論點，也可能質(zhì)疑論據(jù)和隱含前提的可靠性，或者指出論證中的邏輯瑕疵。為了增強論證的抵御能力，我們需要進一步探討如何使其免受攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人市虎”“父子騎驢”，表明聽得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評價還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時只聽魏征一個人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵-“兼聽”在“多”，更在“異”（聽到不同觀點），并由此限定前提-聽者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽則明”的原則-獨立思考，為我所用。邏輯本質(zhì)上是對有效思維規(guī)則的總結(jié)。學(xué)生遵循邏輯思考，猶如聆聽更高層次的聲音，心靈逐漸深入作品的核心，并開拓前所未有的境界，催生獨特見解。（摘編自徐飛《講邏輯，把語文思維教育落到實處》）材料二：無數(shù)生動的例證足以說明，如果不具備起碼的邏輯知識，人就容易被謬誤和詭辯所糊弄，就不能清晰、有條理地思考和說理，就容易做出錯誤的選擇。先看幾個簡單的例子：例1：為了出國工作，我需要掌握好外語；若無此需求，則無需精通外語。這個推理是不正確的，因為“想出國工作”只是“必須學(xué)好外語”的充分條件，卻不是必要條件。隨著中國國際地位的提高，也隨著中國搞市場經(jīng)濟，有許多外國游客來中國旅游，有許多外國人來中國工作或經(jīng)商，即使有些人不出國，也有很多機會與外國人打交道或做生意，因此，若可能的話，仍有必要學(xué)好某門外語。例2：由于無法證明你未患癌癥，因此可以推斷你患有癌癥。我擁有一種針對癌癥的特效藥物，建議您盡快購買。你的生命危在旦夕，藏匿錢財有何意義？例2犯有“訴諸無知”的錯誤。這是騙子的邏輯，是不正確的推理，就像下面這個不正確的推理一樣：“你不能證明你沒有犯案，因此，這件罪案就是你千的。”司法上有“無罪推定”原則：除非有確鑿的證據(jù)證明一個人犯罪，否則那個人就是無罪的。下面看著名的“美諾悖論【注】”；（1）或者你知道你要研究的東西，或者你不知道你要研究的東西。（2）如果你知道你要研究的東西，研究是不必要的。（3）不了解研究對象，研究將無法進行。（4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。僅從字面看，（1）（2）（3）三個前提似乎都是正確的，但問題在于（1）中“你知道你要研究的東西”這個推定是有歧義的：（A）你知道你要研究的那個問題。（B）你已明確研究問題的答案。在（A）的意義上，（3）是真的，但（2）卻是假的；在（B）的意義上，（2）是真的，但（3）卻是假的。故（2）（3）兩個前提不在同一種意義上為真。從一對真的前提，即（2B）和（3A），卻推不出任何結(jié)論，因為它們說的不是一回事。（摘編自陳波《中學(xué)生應(yīng)該學(xué)點邏輯》）【注】美諾悖論：古希臘富家子弟美諾在與蘇格拉底的對話中提出的論證，記載于柏拉圖的《美諾篇》。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是？（3分）A.語文教學(xué)注重邏輯性，關(guān)鍵在于將邏輯思維訓(xùn)練與學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，應(yīng)多設(shè)置邏輯思維學(xué)習(xí)任務(wù)。B.材料一中使用《史記·刺客列傳》的例子，是為了說明在語境中推斷詞義是解讀文本的好辦法。C.若某人擅長詭辯，表明其缺乏基本邏輯知識，從而難以進行清晰、有條理的思考與論證。D．材料二例1錯在把充分條件誤認(rèn)為必要條件；例2“訴諸無知”錯在推斷時故意將未知當(dāng)依據(jù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法有誤的一項是（3分）。A.材料一、二都是以邏輯為論證話題，但前者重在從老師角度談教法，后者重在從生活角度談辨識。B.通過對《祝福》中“還”字進行語義挖掘，既可一窺當(dāng)時的政治形勢，又可知魯四老爺?shù)氖嘏f閉塞。C.在寫作議論文時，想象一個攻擊性的“虛擬論敵”，可以幫助我們完善自己的論點、論據(jù)和論證。D.根據(jù)材料二對“美諾悖論”的闡釋，可以判斷中國古代“自相矛盾”的推理過程符合這一特征。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“虛擬論敵”對“玩物喪志”觀點提出攻擊的一項是（3分）A.玩物一定喪志嗎？不玩物就不喪志嗎？B.玩物會喪志，所以人不應(yīng)該有喜好。C.程顥，宋代著名理學(xué)家，認(rèn)為博聞強識會“玩物喪志”。D.文學(xué)編輯馬未都沉迷于收藏，后米成為著名的收藏家。4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．陸游《臨安春雨初霽》的首聯(lián)“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華”和頸聯(lián)“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”之間有因果聯(lián)系。請結(jié)合材料一中的觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：俗語說，世界上不存在兩片相同的葉子，也正說出了性格的千差萬別。每一個人的性格都是一個獨特的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)非常復(fù)雜，由多種元素按照一定的方式組合和排列而成，因此也表現(xiàn)出復(fù)雜性和差異性。劉再復(fù)認(rèn)為“任何一個人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的”。這種兩極包括動物性和社會性，肯定性和否定性，有善有惡，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有剛有柔，有粗有細(xì)……任何性格或心理狀態(tài)都是兩極性的元素按照一定的方式進行排列組合的表現(xiàn)。文學(xué)作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同時也存在缺陷，難以界定好壞，無法用簡單的詞語來概括殆盡。性格的二重組合，并不是指性格中兩極性的元素簡單相加，而是“雜多歸一”，具有整體性。這種兩極性的元素并不簡單疊加在一起，而是在空間和時間的變化中互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，組成一個活生生的生命個體。人的性格并不是靜態(tài)性的，而是通過兩極性的元素不斷斗爭融合成一個有機的整體。性格的二重組合并不是指性格中僅僅存在一組兩極性的內(nèi)容，而是存在一組或多組由具體的性格元素構(gòu)成的對立統(tǒng)一的內(nèi)容。由于排列組合方式或形式、比重的不同，會形成千差萬別的二重組合結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中各組性格元素互相依存、互相交織、互相滲透，互相轉(zhuǎn)化并形成自己的結(jié)構(gòu)層次，使性格呈現(xiàn)出復(fù)雜而有序的運動狀態(tài)。不管如何組合，性格中都有一個決定其運動方向的主導(dǎo)因素。說到性格二重組合原理，很多人會誤以為是指每個人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有惡，不可能完全單一。然而這只是表層的、狹隘的理解，只能簡單揭示性格中存在兩重內(nèi)容。這種表層意義上的二重組合很容易被庸俗化，或作為一種公式照搬套用。二重組合的深層含義在于性格內(nèi)部矛盾沖突及其引發(fā)的不安、動蕩與痛苦等復(fù)雜情感，強調(diào)多種性格元素在內(nèi)心世界的動態(tài)互動。文學(xué)史上不乏具有高審美價值的典型人物，如賈寶玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆萊特等。表面上看，他們的性格多樣，但從本質(zhì)上看，皆為二重組合性格。人物性格中的動蕩、不安與痛苦，以及內(nèi)心的矛盾與掙扎，正是其魅力所在。所在。正如歌德評價莎士比亞是“說不盡的莎士比亞”，莎士比亞筆下的哈姆萊特、奧賽羅等人物形象難以說盡，深不可測，蘊含著豐富的內(nèi)涵。“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特”，正是因為從哈姆萊特身上體現(xiàn)出的憂郁與延宕中可以聽見他內(nèi)心世界的掙扎，深沉的思索以及對人類靈魂的拷問，從而產(chǎn)生情感上的顫動，才能產(chǎn)生各種不盡相同、常讀賞斷的強烈審美體驗。文學(xué)作品中的鮮明人物形象通常個性豐富，展現(xiàn)出人類普遍的情感與特質(zhì)，因此常被視作藝術(shù)典型。人物性格的二重組合原理所指向的道路，正是實現(xiàn)個性豐富性和高審美價值典型塑造的關(guān)鍵路徑。卓越的創(chuàng)作者雖難以完全定義典型，但他們在作品中普遍追求人物個性的豐富性。(摘編自王琪《高中語文教學(xué)中二重組合性格人物教學(xué)研究》，有刪減)材料二：對人物心靈及其矛盾沖突的描寫，中國古代小說比較薄弱，《紅樓夢》卻取得巨大進步。首先，《紅樓夢》寫出人物心靈深處情感因意與理性因素的真實搏斗。寶釵一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，這是她真實的社會欲求，但是另一方面，她又是一個有生命的人，她不能擺脫生命賦予的本性；于是兩種欲求便在心靈深處發(fā)塵沖突！一方面，作為一個少女，面對著神采飄逸的富貴公子寶玉，產(chǎn)生愛慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原則掩埋愛的心跡。在探望寶玉時，她“點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……’剛說了半句忙又咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。感情與理性兩股潛流在內(nèi)心沖突，使人們看到人物心靈深處。其次，作者善于表現(xiàn)人物微妙的心理活動。寶黛之間的愛情，可謂心心相印，刻骨銘心。然而，他們卻愛得那樣痛苦，那樣哀怨：欲得真心，卻瞞真心，以假意試探，結(jié)果求近之心，反成疏遠(yuǎn)之意，求愛之意，反成生怨之因。如十九回“意綿綿靜日玉生香”，二十九回“癡情女情重愈斟情”等都是描寫心理活動的杰作。四十五回，寶玉冒著雨去探望黛玉，穿著蓑衣戴著大斗笠，黛玉說：“哪里來的一個漁翁！”寶玉說將來也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上表演的漁婆了?！奔爸琳f出來，想與方才說寶玉的話相連，“后悔不及，羞的臉飛紅”，而“寶玉卻不留心”。這里的黛玉說錯了話當(dāng)然是“無心”，后悔與害羞是“多心”，但這種害羞又包含著她的“有心”。后來寶玉要走了，她勸他拿自己的玻璃繡球燈，千般叮囑寶玉要小心，不要摔了，表現(xiàn)了對寶玉的“關(guān)心”，聯(lián)系上面的描寫，表現(xiàn)她的無心，又是平時“有心”的流露。寶玉走后，當(dāng)夜深人靜時，聽到窗外的竹梢蕉葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，想到自己沒有父母兄長，婚姻大事無人主張，又不覺滴下淚來，感到傷心。黛玉從無心到多心，多心含有心，后又轉(zhuǎn)為傷心，心理流程描寫得十分真切動人。(摘編自《中國文學(xué)史》袁行霈主編第四卷，《<紅樓夢>的人物塑造》)以下是對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析中，不正確的一項是(3分)。A.任何人的性格由善與惡、剛與柔、粗與細(xì)等兩極性元素構(gòu)成，通過特定的組合和排列形成復(fù)雜而獨特的系統(tǒng)。B.性格的二重組合結(jié)構(gòu)，有一組或多組兩極性的元素，這些元素并不是簡單疊加在一起，而是互相融合、不斷轉(zhuǎn)化，使人的性格具有了動態(tài)性。C.薛寶釵在探望寶玉時“不覺的就紅了臉”與第四十五回林黛玉“羞的臉飛紅”《都是因為她們說的話不小心流露出了、心疼寶玉的情感。D.在《紅樓夢》第四十五回中，黛玉的心理變化從無意到多慮，再轉(zhuǎn)為傷心，生動展現(xiàn)了她純真可愛與敏感多情的雙重性格特征。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.如果兩個人的性格元素完全相同，那么他們呈現(xiàn)出的性格和心理狀態(tài)也是一致的。B.因為人的性格是由兩極相反的元素排列組合而成的，所以，性格是復(fù)雜和分裂的。C.寶釵、黛玉等這些二重組合性格的藝術(shù)典型，可以使人產(chǎn)生常讀常新的審美體驗。D.個性豐富的文學(xué)形象往往有更高的審美價值，作家應(yīng)該摒棄性格單一的文學(xué)形象。3.下列選項中，不適合用作材料一觀點的論據(jù)是。(3分)A.周樸園，盡管冷酷，有時仍會流露出對昔日戀人和兒女的溫情。B.《水滸》里的林沖，是個逆來順受、委曲求全的人，也是嫉惡如仇、極富正義的人。C.阿Q既自尊自大而又自輕自賤，既爭強好勝但又忍辱屈從，既憎惡權(quán)勢卻又趨炎附勢。D.在京劇里，紅臉的關(guān)羽忠義、耿直、英勇，白臉的曹操奸詐、多疑，兩人忠奸分明。4.薛寶釵是《紅樓夢》眾多人物形象中塑造得極為成功的一個藝術(shù)典型。請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬氣O成為富有魅力的藝術(shù)典型的原因)。(4分)5.西方有句古諺：人類兼具人性與神性的雙重特質(zhì)。這句話既有其合理性，也有其局限性。丁，請基于材料一的觀點闡述你對這句話的理解。(4分)答案以及解析新課標(biāo)1卷參考答案【1~5題答案】【答案】1.B2.A3.D4.①使用設(shè)問句，如“這個結(jié)論是正確的嗎？我認(rèn)為這是正確的，這一表述能夠吸引讀者的注意，激發(fā)他們的思考，并強調(diào)結(jié)論的準(zhǔn)確性。②在這種情況下，中國難道不能轉(zhuǎn)變成優(yōu)勢嗎？強化觀點表達(dá)，鮮明有力地突顯了中國通過持久戰(zhàn)逆轉(zhuǎn)劣勢的觀點。5.①要有全面、宏觀的視角，不局限于一時一地，要考慮到各種相關(guān)因素和世界局勢的變化；②要客觀分析敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，不盲目樂觀或悲觀；③要看到人力、人心等非物質(zhì)因素的重要性；④要對戰(zhàn)爭的不同階段有清晰認(rèn)識和科學(xué)分析，既不幻想速勝，也不失去信心；⑤要善于從戰(zhàn)略高度思考問題，把握戰(zhàn)爭的整體走勢和發(fā)展規(guī)律。文本11.答案：C解析：“主要得益于多項考古項目入選‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’”以偏概全。2.答案：A解析：“意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點”曲解文意。3.答案：D解析：A項體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性，B項體現(xiàn)中華文明的包容性，C項體現(xiàn)中華文明的和平性。4.答案：C解析：A項“斷而再續(xù)”錯，B項“深耕文旅產(chǎn)業(yè)”錯，D項“必將代替”錯。5.答案：①高科技手段助力文化傳承。運用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對詩。②激發(fā)情感共鳴，堅定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性。今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國情懷。③打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻。分鏡頭串連長安多個名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。解析：本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)原文“通過互動屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載”可知，高科技手段助力文化傳承。李白能“跨越千年，乘鶴而來，古今對飲”，是因為運用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對詩。根據(jù)原文“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”可知，激發(fā)情感共鳴，堅定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性。“古今對飲，千人齊誦經(jīng)典”，今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國情懷。根據(jù)原文華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場‘絲路曼舞’正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩詞街，燈火闌珊之時，詩詞璀璨滿樹，移步易詩，總會找到自己喜歡的詩句，上演中國式浪漫。“‘長安復(fù)攜手，再顧重千金?！_放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請八方來客，共赴千年之約”可知，打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻?！扮R頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場景，呈現(xiàn)長安文脈，演繹盛世山河”，分鏡頭串連長安多個名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。文本2【答案】1．B

2．A

3．A

4．①不同特色和風(fēng)格的文明不是“沖突”的。②人類文明新形態(tài)是積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系的。③中國不會侵略他人，稱霸世界。④人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福，也為人類謀和平與發(fā)展。5．①中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起。②中國經(jīng)濟發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大。③美國希望在單極世界中保持唯一超級大國的地位。④美國相信“國強必霸”的邏輯，對中國產(chǎn)生沒有必要的擔(dān)憂。【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“以美國為首的西方國家為保持其影響力和霸權(quán)的需要而放棄全球化”錯，材料一的表述是“西方國家似乎想要建立自己的全球化模式，但也有人認(rèn)為美國最近正逐步放棄全球化理念”，所以說“以美國為首的西方國家放棄全球化”是曲解文意。故選B。2.本題旨在評估學(xué)生對材料內(nèi)容與觀點的分析與概括能力。A.因果顛倒，原文的表述是“與西方依靠堅船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同，中國強調(diào)獨立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量，開辟了自覺、自立、自強、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強國，因此也就不存在什么‘修昔底德陷阱’。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路，因此也就沒有什么‘金德爾伯格陷阱’”，可見應(yīng)是因為中國式現(xiàn)代化模式與西方模式不同，所以中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。材料二中說“人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是‘沖突’的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的‘他者’或‘他山之石’?！拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。’”A.以梅、雪對比顯示出梅、雪各有所長，正像不同特色和風(fēng)格的文明一樣，可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。故選A。4．本題旨在評估學(xué)生對文章內(nèi)容的分析與概括能力。依據(jù)“人類文明歷史深刻昭示，不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的‘他者’或‘他山之石’”可概括為：不同特色和風(fēng)格的文明不是“沖突”的。依據(jù)“中國特色社會主義締造的人類文明新形態(tài)堅持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一，積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系，為共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體開辟道路，積累條件”可概括為：人類文明新形態(tài)是積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系的。依據(jù)“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”可概括為：中國不會侵略他人，稱霸世界?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)不僅致力于中國人民的幸福與中華民族的復(fù)興，還為全球和平與發(fā)展以及世界大同貢獻(xiàn)力量?！比祟愇拿餍滦螒B(tài)不僅惠及中國人民的福祉，亦為全球和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。5．本題旨在評估學(xué)生對材料內(nèi)容的分析與概括能力。依據(jù)“但由于中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起，以及經(jīng)濟發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大，美國于是將中國置于更優(yōu)先的競爭位置”可概括為：中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起；中國經(jīng)濟發(fā)展和文化影響力日益提高，中華文明在全世界的影響力越來越大。依據(jù)“另外，隨著全球化的深入發(fā)展，美國希望在單極世界中保持唯一超級大國的地位，不想分享任何權(quán)力”可概括為：美國希望在單極世界中保持唯一超級大國的地位。歷史和實踐表明，中華民族沒有侵略他國、稱霸世界的基因，中國人民不認(rèn)同“國強必霸”的邏輯，中國致力于成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護者。美國秉持“國強必霸”的觀念，對中國持有不必要的擔(dān)憂。文本36.答案：B解析：混淆條件，選項為因果關(guān)系，而材料一為“不僅更多的文人描寫邊塞風(fēng)光與邊塞戰(zhàn)爭，而且許多文人親身來到塞上，甚至從軍”，是遞進關(guān)系。7.答案：D解析：D體現(xiàn)的是唐代開放、包容的氣度。8.答案：C解析：C表現(xiàn)的是科舉求仕的艱難，未涉及從軍。9.答案：A解析：A的介紹側(cè)重于時代背景，而非探討深層次、更為復(fù)雜的原因。10.答案：①強盛的唐帝國為邊塞詩的繁榮提供了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。②盛唐昂揚向上的時代精神為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會心理。③唐詩的整體繁榮和邊塞詩的長期發(fā)展是盛唐邊塞詩繁榮的內(nèi)在邏輯起點。解析：通讀材料二可知，第一段總說“這既有社會經(jīng)濟、政治進步的原因，又是詩歌內(nèi)在發(fā)展的必然結(jié)果”。第二段說“唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的‘盛唐氣象