1、下列加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（

）A.人而不仁，如禮何

而：表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”B.小子何莫學(xué)夫詩

夫：發(fā)語詞，無實(shí)際意義C.今一朝而鬻技百金

鬻：學(xué)習(xí)，得到D.君子喻于義

喻：知曉，明白2、下列各項(xiàng)中，加紅虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A.其稱文小而其指極大

信而見疑，忠而被謗B.上官大夫與之同列

皆有怵惕惻隱之心C.見犯乃死，重負(fù)國

爾其無忘乃父之志D.子曰：其“恕”乎！

欲治其國者，先齊其家3、下列選項(xiàng)中，加紅詞活用類型不相同的一項(xiàng)是（

）A.欲治其國者，先齊其家（《大學(xué)之道》）同死生，輕去就（《屈原列傳》）B.在止于至善（《大學(xué)之道》）其堅(jiān)不能自舉也（《五石之瓠》）C.

慎終如始，則無敗事（《老子》）明道德之廣崇（《屈原列傳》）D.

函梁君臣之首（《伶官傳序》）武能網(wǎng)紡繳，檠弓弩（《蘇武傳》）4、下列選項(xiàng)中，加紅詞語活用類型不相同的一項(xiàng)是（

）A.見賢思齊焉

夫子固拙于用大矣B.大學(xué)之道，在明明德

其安易持C.能不龜手一也

故虧父而自利D.我樹之成而實(shí)五石

自賊者也5、下列文言現(xiàn)象的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.若火之始然，泉之始達(dá)

本句句中有通假字B.宋人有善為不龜手之藥者

本句為賓語前置句C.不愛父，故虧父而自利

本句中的“虧”字為使動(dòng)用法D.大學(xué)之道，在明明德

本句第一個(gè)“明”字詞性活用6、判斷下列古代文化常識(shí)的正誤。(1)《禮記》是儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部分別是記載周代各種禮儀的《儀禮》和記載周代官制及戰(zhàn)國時(shí)期各國制度的《周禮》。（

）(2)《禮記》是秦漢以來各種禮儀論著的選集，儒家經(jīng)典之一，相傳為西漢戴圣編撰。（

）(3)“四書”，宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，合稱“四書”。（

）(4)六藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能，也指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》六部經(jīng)書。（

）7、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：__________________，__________________，__________________，__________________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：__________________，__________________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：__________________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：__________________，__________________，__________________。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸槎?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子·修身》文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。8.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫在相應(yīng)位置。駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“見善，修然必以自存也”與“自見者不明”（《老子》）兩句中的“見”含義不同。B.

不肖，字面意思是不像，常用來表達(dá)子不如其父，引申為不賢、不才。有時(shí)用于表自謙。C.

傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳、文字記載，不特指某書，文中即此意。D.

“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）兩句中的“道”含義相同。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.荀子對(duì)“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。B.

一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。C.

品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。D.

《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（

2）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。12.兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？答案詳解：1、【答案】D【解析】A選項(xiàng)而：如果，表假設(shè)。句意：一個(gè)人如果沒有仁愛之心，怎樣對(duì)待禮呢？B選項(xiàng)夫：指示代詞，那。句意：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)那《詩》呢？C選項(xiàng)鬻：賣。句意：現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金。2、【答案】A【解析】A選項(xiàng)相同?！岸?，轉(zhuǎn)折連詞，卻。句意：他的文章看似平凡而其主旨卻十分重大。/誠信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗。B選項(xiàng)不同?！爸?，代詞，他，指屈原。句意：上官大夫和他(屈原)的職位相等。/“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理。C選項(xiàng)不同。“乃”，副詞，才。句意：受到侮辱才去死，更對(duì)不起國家。/“乃”，代詞，你。句意：你一定不要忘記你父親的志向。D選項(xiàng)不同。“其”，大概，表示推測、估計(jì)。句意：孔子（回答）說：那大概是“寬恕”了吧！/“其”，代詞，自己的。句意：要想治理好自己的國家，先使自己家族中的各種關(guān)系整齊有序。3、【答案】A【解析】A選項(xiàng)齊，形容詞使動(dòng)，使……整齊有序；同，形容詞意動(dòng)，把……同等看待。句意：要想治理好自己的國家，先要使自己的家庭和家族整齊有序。/把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的。B選項(xiàng)形容詞作名詞，完美的境界；硬度。句意：在于達(dá)到最完美的境界。/它的堅(jiān)硬程度不能承受自身的重量。C選項(xiàng)形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎對(duì)待；闡明。句意：做事情如果從始至終都小心謹(jǐn)慎對(duì)待，就不會(huì)有失敗的事了。/闡明道德的廣大崇高。D選項(xiàng)名詞作動(dòng)詞，用匣子裝；用檠矯正。句意：用匣子裝上梁國君臣的頭。/蘇武擅長結(jié)網(wǎng)和紡制系在箭尾的絲繩，用檠矯正弓弩。4、【答案】B【解析】A選項(xiàng)“賢”，形容詞作名詞，賢人；“大”，形容詞作名詞，大的東西。句意：看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)。/先生實(shí)在是不善于使用大東西??！B選項(xiàng)“明”，形容詞做動(dòng)詞，彰明；“安”，形容詞作名詞，安定的局面。句意：大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的品德。/局面安定時(shí)易于把握。活用類型不相同。C選項(xiàng)“龜”，使動(dòng)用法，使……裂開；“虧”，使動(dòng)用法，使……受損。句意：能使手不皸裂，藥方是同樣的。/因而使父親受損失來使自己獲利。D選項(xiàng)“樹”，名詞作動(dòng)詞，種植；“賊”，名詞作動(dòng)詞，傷害。句意：我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。/是自暴自棄的人。5、【答案】B【解析】A選項(xiàng)正確?！叭弧保ā叭肌?，燃燒。句意：像火剛開始燃燒，像泉水開始涌出。B選項(xiàng)錯(cuò)誤。本句為定語后置句，正常語序?yàn)椤八斡猩茷椴积斒种幦恕?。句意：宋國有善于調(diào)制防止手凍裂的藥物的人。C選項(xiàng)正確。“虧”，使受損失。句意：不愛父親，因而使父親受損失而使自己得利。D選項(xiàng)正確。第一個(gè)“明”是形容詞作動(dòng)詞，彰明、弘揚(yáng)。句意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。6、【答案】(1)．√(2)．×不是“秦漢以來”，應(yīng)是“秦漢以前”。(3)．√(4)．√7、【答案】(1)．大學(xué)之道在明明德

在親民

在止于至善(2)．自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(3)．致知在格物(4)．身修而后家齊家齊而后國治

國治而后天下平8、【答案】GJL【解析】句意：劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土?！皠t”連接“駑馬十駕”“亦及之矣”，前文是行為，后文是結(jié)果，語義銜接緊密，中間不斷開，“矣”是句末語氣詞，后面斷開，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，其前G處斷開；“跬步而不休”和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，單獨(dú)成句，“休”后J處和“累”前L處斷開。9、【答案】D【解析】A選項(xiàng)正確?？匆姡煌ā艾F(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯露。句意：看見好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德。/自我顯露的不能顯明。B選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)正確。D選項(xiàng)錯(cuò)誤。道路；道理，真理。句意：道路雖近。/早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。10、【答案】B【解析】B選項(xiàng)“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯(cuò)，原文的“能誡”意為能引以為戒。11、【答案】（1）所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買賣，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。12、【答案】文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。參考譯文：文本一：看見好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅(jiān)定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒有賢能，卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯(cuò)誤看作是譏笑，把極端忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？用善來引導(dǎo)別人叫做教，用善來附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，把錯(cuò)的看作錯(cuò)的，這就叫做智；把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，把對(duì)的認(rèn)作錯(cuò)的，這就叫做愚。對(duì)的就說它對(duì)，錯(cuò)了就說它錯(cuò)，這就叫做直。取舍沒有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，以道義為重就會(huì)輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使。”說的就是這個(gè)意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做；所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買賣，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個(gè)去做，一個(gè)不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時(shí)間的人，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。文本二：古代