考點(diǎn)一內(nèi)容理解分析(第1題)——會(huì)切片，三級(jí)比對(duì)內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的能力。從全國卷命題看，命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對(duì)文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行適度地整合或遷移。此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的能力，難度一般，只要準(zhǔn)確定位信息并仔細(xì)比對(duì)，就能快速判定對(duì)錯(cuò)。1.比對(duì)的方法——切片法(1)為什么切：因?yàn)檫x項(xiàng)是對(duì)文中多個(gè)信息點(diǎn)的概括、歸納和整合，一個(gè)選項(xiàng)包含了文中多個(gè)信息點(diǎn)，其中一般會(huì)有信息點(diǎn)被設(shè)誤。這多個(gè)信息點(diǎn)我們都要在原文中找到依據(jù)。若不細(xì)切分，就不能細(xì)比對(duì)，易因錯(cuò)誤信息點(diǎn)的“漏網(wǎng)”而誤判。(2)如何切：基本原則是將選項(xiàng)拆解，切分成若干片斷。如果是切分復(fù)句，一般以一個(gè)分句為一個(gè)片斷；如果是切分單句，可以按照句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分；有時(shí)將較長單句中的某些短語(多充當(dāng)修飾重要概念的成分)切為片斷。(3)如何找：總的原則是依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語在文中找到相應(yīng)的信息源。而實(shí)際情況是，有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括程度較低，與原文中的信息對(duì)應(yīng)程度強(qiáng)，切片后能直接迅速地找到信息源；有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括性強(qiáng)，是跨句子、跨段落的信息整合，不能直接在原文中找到相關(guān)詞句，切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮，然后再確定信息源。2.比對(duì)的角度——三級(jí)比對(duì)比對(duì)句中詞語比對(duì)指代詞，如“它”“其”等，看是否偷換概念；比對(duì)范圍詞，如“都”“所有”等，看是否擴(kuò)大或縮小范圍；比對(duì)程度詞、時(shí)間詞，如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“未來”等，看是否混淆或然與必然、已然與未然，說法是否絕對(duì)等；比對(duì)表肯否的詞，如“沒有”“無非”“不得不”等，看是否混淆是非，無中生有比對(duì)句間關(guān)系逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)鍵詞)。句間關(guān)系一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。比對(duì)每一分句的意思在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、顛倒等比對(duì)依據(jù)和結(jié)論一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)；二看所述結(jié)果或結(jié)論在文中是否有依據(jù)；三看原因或條件與結(jié)果、結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系【典例示范】(2018·全國卷Ⅱ)閱讀下面文字，完成后面的題目。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅為過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)利不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。選項(xiàng)切片由于數(shù)字化記憶的發(fā)展(切片1)記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)(切片2)記憶變得更加容易(切片3)結(jié)論：正確原文信息信息1：在大數(shù)據(jù)時(shí)代……改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得……更低。(第一段)信息2：記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。(第一段)比對(duì)表意一致與原文“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)”一致與原文“記憶卻成了常態(tài)”一致B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。選項(xiàng)切片人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化(切片1)是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高(切片2)結(jié)論：強(qiáng)加因果原文信息信息1：大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”。(第四段)信息2：在大數(shù)據(jù)時(shí)代……甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。(第一段)比對(duì)“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化”與大數(shù)據(jù)技術(shù)緊密相關(guān)“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”是大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)結(jié)果C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。選項(xiàng)切片“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)(切片1)不過前者更積極一些(切片2)結(jié)論：曲解文意，無中生有原文信息信息1：適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(第四段)信息2：與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利。(第二段)比對(duì)①“被遺忘權(quán)”是“對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”，而不是“對(duì)抗大數(shù)據(jù)”。②原文并沒有“隱私權(quán)”對(duì)抗大數(shù)據(jù)的相關(guān)信息單就此切片而言，表意與原文基本一致，但此切片中的“積極”是基于“對(duì)抗大數(shù)據(jù)”這一前提而言的，故不可單獨(dú)分析D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。選項(xiàng)切片我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)(切片1)就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶(切片2)原文信息信息1：適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(第四段)信息2：數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。(第四段)比對(duì)數(shù)據(jù)控制者是站在數(shù)據(jù)主體的對(duì)立面的，數(shù)據(jù)主體“對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”的方式應(yīng)是掌握“被遺忘權(quán)”，進(jìn)行“適度的、合理的遺忘”結(jié)論：曲解文意答案A【即練即悟】(2020·武漢市調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是有效解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問題的中國方案。面對(duì)世界前所未有之大變局，人類命運(yùn)共同體理念引起了世界各國日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。杜維明從儒家道德與“文明對(duì)話”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來，“共同體”這個(gè)詞的理想含義在于，“人們?cè)谝黄鸸餐?、分享一種共同價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的公民道德，并通過致力于實(shí)現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而，這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異，只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權(quán)利”。對(duì)于儒家而言，道徳是形成一個(gè)良好社會(huì)的必要前提。因此，在儒家“修齊治平”的語境下，“人類命運(yùn)共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個(gè)道德共同體，杜維明稱其為“信賴社群”。對(duì)于一個(gè)“信賴社群”而言，人與人的交往不僅基于秩序的建構(gòu)，更在于內(nèi)心的彼此信賴與道德的影響。對(duì)于儒家生態(tài)哲學(xué)而言，討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的，必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的“人類命運(yùn)共同體”表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的“信賴社群”，在此關(guān)系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類文明普遍有著對(duì)人的道德關(guān)懷大于動(dòng)植物的特征。例如，亞里士多德就認(rèn)為，自然界中的動(dòng)植物皆是人用以維持生計(jì)的生產(chǎn)材料。在中國，商周時(shí)期的宮廷亦曾以大量犧牲獻(xiàn)祭。《論語》也記載，孔子退朝后聽說馬廄著火，問人的傷亡情況而不問馬。但是，儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒有自我意識(shí)、服務(wù)于人類的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值。儒家雖然承認(rèn)人在思想與行動(dòng)上的優(yōu)先性，但同時(shí)能夠以更加包容的心態(tài)去對(duì)待生活在同一場(chǎng)域中的存在物，將自身的權(quán)力欲望轉(zhuǎn)化為一種平等和友愛的精神。在儒家看來，人類與自然的命運(yùn)是息息相關(guān)的：一方面，人能夠通過道德實(shí)踐參與到天地的運(yùn)作之中，影響自然萬物的生長；另一方面，自然也影響、轉(zhuǎn)化著人的生活，人類的可持續(xù)發(fā)展離不開對(duì)“天道”的尊重和遵循?？梢姡祟惻c自然萬物之間也是彼此“信賴”、觀照的，我們將這樣一種共同體結(jié)構(gòu)視為“信賴社群”的擴(kuò)大化。這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，可以為21世紀(jì)人類發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構(gòu)想，但是從人類未來的發(fā)展上看，這構(gòu)想是適合于當(dāng)前需要的。(摘編自單虹澤《儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體》)★1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.人類命運(yùn)共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問題的中國方案。B.杜維明對(duì)共同體含義的認(rèn)識(shí)是建立在儒家道德與“文明對(duì)話”基礎(chǔ)之上的，具有當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。C.儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系，也關(guān)注了人與自然的關(guān)系，是一種擴(kuò)大化的“信賴社群”。D.傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具，不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，這一點(diǎn)與儒家文化一致。解析A項(xiàng)，“依據(jù)儒家文化”有誤。C項(xiàng)，“是一種擴(kuò)大化的‘信賴社群’”的主語是“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類命運(yùn)共同體’”。D項(xiàng)，從原文第三段“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于，它不是將動(dòng)物作為沒有自我意識(shí)、服務(wù)于人類的純粹工具，而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值”看，“這一點(diǎn)與儒家文化一致”有誤。答案B2.下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章采用了總分總結(jié)構(gòu)展開論述突出了儒家文化與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系。B.文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)入手，分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關(guān)系。C.文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值。D.文章關(guān)于人類命運(yùn)共同體的討論，是按從現(xiàn)實(shí)到歷史再到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。解析“強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值”有誤，此處原文不是談“對(duì)人的道德關(guān)懷”，而是對(duì)自然的關(guān)懷。答案C3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有利于應(yīng)對(duì)世界前所未有之大變局，有利于世界和平與發(fā)展。B.儒家有關(guān)人類要對(duì)自然平等友愛的觀點(diǎn)為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。C.對(duì)于儒家道德共同體的認(rèn)識(shí)較之于儒家生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)前者更為深入和完善。D.人類命運(yùn)共同體的中國方案要成為人類發(fā)展的共同理念，還需作出長久的努力。解析“前者更為深入和完善”有誤，文中并未比較兩者的認(rèn)識(shí)程度。答案C內(nèi)容理解分析(45分鐘48分)注：每小題3分。題組一對(duì)點(diǎn)練用比對(duì)法判斷下列選項(xiàng)是否正確。如果錯(cuò)了，請(qǐng)說明理由。1.原文推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。近年來，越來越多的人開始關(guān)注和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但不少相關(guān)文化產(chǎn)品還缺乏吸引力，一個(gè)重要原因就在于其呈現(xiàn)方式與體驗(yàn)方式過于單一，互動(dòng)性差，缺少趣味和韻味。隨著數(shù)字技術(shù)及新媒體的發(fā)展，不僅文化的生產(chǎn)方式、儲(chǔ)存方式、表現(xiàn)方式發(fā)生了變化，文化的傳承方式、傳播方式、體驗(yàn)方式也發(fā)生了變化。選項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏吸引力的一個(gè)原因是其呈現(xiàn)方式與體驗(yàn)方式過于單一。()理由：答案錯(cuò)誤。改變了陳述對(duì)象，原文為“不少相關(guān)文化產(chǎn)品還缺乏吸引力”。2.原文上世紀(jì)80年代，外國文學(xué)理論尤其現(xiàn)代文藝?yán)碚撚咳?，雖有建設(shè)性意義，但導(dǎo)致批評(píng)理論西化嚴(yán)重，許多批評(píng)者習(xí)慣套用西方理論來闡釋、解讀當(dāng)代作家作品，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)本體關(guān)系松散。選項(xiàng)用西方文學(xué)理論解讀當(dāng)代作家作品，導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)本體的關(guān)系松散。()理由：答案錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果。3.原文對(duì)中國文化道的大傳統(tǒng)與術(shù)的小傳統(tǒng)二者互為因果關(guān)系的厘清，除了有助于還原中國文化的本來面目，認(rèn)識(shí)到該文化的整體有機(jī)外，亦對(duì)今天我們?nèi)绾卫^承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要的啟示意義。選項(xiàng)中國烹飪、中國武術(shù)、中醫(yī)、禪定這些傳統(tǒng)形式，有助于還原中國傳統(tǒng)文化的本來面目。()理由：答案錯(cuò)誤。原文“對(duì)中國文化道的大傳統(tǒng)與術(shù)的小傳統(tǒng)二者互為因果關(guān)系的厘清，有助于還原中國文化的本來面目”的分析，要還原中國文化的本來面目，是要厘清大小傳統(tǒng)的關(guān)系，中國烹飪、中國武術(shù)、中醫(yī)、禪定這些傳統(tǒng)形式只代表著術(shù)這一個(gè)方面。4.原文人才競爭的核心是環(huán)境競爭。當(dāng)今世界，人才競爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。選項(xiàng)當(dāng)前人才競爭格局正在發(fā)生深刻變化，人才競爭已不是單純的薪酬待遇比拼，而是日益演變成人才發(fā)展環(huán)境的較量。()理由：答案錯(cuò)誤。混淆是非，“不是單純的薪酬待遇比拼”錯(cuò)誤，否定了薪酬待遇比拼，原文表述為“人才競爭已不僅是單純的薪酬待遇比拼”。5.原文顯而易見，在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向。選項(xiàng)在高層次人才的去留上，薪酬已不再是關(guān)鍵因素，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境對(duì)人才的走向起著決定性作用。()理由：答案錯(cuò)誤。曲解文意，原文表述為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體環(huán)境很大程度上影響著人才的走向”，并非是“起著決定性作用”。6.原文隨著近年來的復(fù)興，傳統(tǒng)戲曲的就業(yè)與收入已大為改觀。以粵劇為例，據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，粵劇人才不僅是粵港澳及東南亞各地就業(yè)市場(chǎng)上的“香餑餑”，畢業(yè)生月薪也可達(dá)萬元左右，并不比普通高校畢業(yè)生遜色。向好的就業(yè)與收入，疊加免費(fèi)就讀政策，不斷為傳統(tǒng)戲曲加持，增加吸引人才的籌碼。選項(xiàng)免學(xué)費(fèi)政策增加吸引人才的籌碼，使傳統(tǒng)戲曲人才成為就業(yè)市場(chǎng)上的“香餑餑”。()理由：答案錯(cuò)誤。以偏概全，“免費(fèi)就讀政策”只是使傳統(tǒng)戲劇人才成為“香餑餑”的原因之一；且“傳統(tǒng)戲劇人才”擴(kuò)大了范圍，原文只是以粵劇劇種為例。7.原文解決新舊動(dòng)能“青黃不接”問題，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，積極作為，銜接好新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，縮短新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換陣痛期，避免因動(dòng)力機(jī)制錯(cuò)配阻礙經(jīng)濟(jì)向更高發(fā)展階段攀升。選項(xiàng)舊動(dòng)能持續(xù)減弱，新動(dòng)能尚未成熟，新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換需要認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，避免陣痛期。()理由：答案錯(cuò)誤?！氨苊怅囃雌凇卞e(cuò)誤，原文是“縮短新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換陣痛期”。8.原文中國社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡單排列，而是深度融合乃至化合的有機(jī)整體。每個(gè)人同周圍的環(huán)境都有著千絲萬縷的聯(lián)系，個(gè)體的充分發(fā)展不是徹底斬?cái)嘁延械穆?lián)系，而是規(guī)范、引導(dǎo)、影響、塑造這些聯(lián)系，立己達(dá)人，修身成德之后齊家治國平天下，在回饋社會(huì)中完成人生的修行。選項(xiàng)中國社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡單排列，在以融合為特點(diǎn)的社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展。()理由：答案錯(cuò)誤?！皞€(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展”與原文不符。9.原文今天依然還有國家真正強(qiáng)盛和中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，但個(gè)人自主和個(gè)性解放確也是達(dá)到了前所未有的程度。覺醒的自我如何安頓？相互的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？具有奠基性作用的意義體系的重建，無疑是最大的挑戰(zhàn)。選項(xiàng)完成國家真正強(qiáng)盛、中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)與重建具有奠基性作用的意義體系相比，前者更具挑戰(zhàn)性。()理由：答案錯(cuò)誤。曲解文意，原文認(rèn)為后者是最大的挑戰(zhàn)。10.原文如何將這一顆自強(qiáng)不息的活潑的仁心，經(jīng)過現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，也許是儒家應(yīng)該追求乃至應(yīng)有的歸宿吧。當(dāng)然，這顆仁心必定也會(huì)給這個(gè)文明秩序帶來自己特有的韻律。選項(xiàng)儒家應(yīng)該追求的是將經(jīng)過現(xiàn)代理念啟蒙的自強(qiáng)不息的活潑的仁心，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中。()理由：答案錯(cuò)誤?；蛉怀杀厝唬挠小耙苍S是”的表述。題組二綜合練(2020·廣州二中、深圳實(shí)驗(yàn)、珠海一中、中山紀(jì)念、東莞中學(xué)、惠州一中六校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成11～13題。長期以來，有一種很流行的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為中國人不信宗教，因而沒有真正的信仰。這種觀點(diǎn)是武斷的，其實(shí)，中國的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國宗教。中國雖然不是一個(gè)宗教的國度，但民眾卻不缺少宗教信仰；雖然絕大多數(shù)中國人包括中國的知識(shí)分子沒有明確的宗教歸屬，但卻似乎比任何民族更篤信神靈。自有文字記載的歷史來看，中國的先民自古就信奉和祭祀天地神靈?？梢哉f，在世界上，還沒有哪一個(gè)國家哪一個(gè)民族像中華民族建造了如此之多的神廟供人們進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)，也沒有哪一個(gè)國家哪一個(gè)民族像中華民族從事著如此復(fù)雜多樣的宗教祭祀活動(dòng)。在祭祀的對(duì)象上，中國人按照與自身關(guān)系的遠(yuǎn)近把整個(gè)統(tǒng)一的神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個(gè)系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)。從歷史的發(fā)展來看，在這種獨(dú)特的宗教信仰的基本形態(tài)中，其中祭祖、崇祖既是基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來的一種觀念，它歷來都附著于祭祖和崇祖的活動(dòng)和禮儀之中。正如美國學(xué)者J·L·斯圖爾特所說的：“祖先崇拜事實(shí)上才是中國的真正的宗教。”在祭祀的主體上，按照國家的行政隸屬關(guān)系可劃分為不同的層級(jí)。先秦時(shí)期，祭祀活動(dòng)從上至下由天子、諸侯、大夫、士和庶人分別掌管。秦之后，其祭祀的政府主體就由天子以及各級(jí)官吏擔(dān)任。在民間，其基本的祭祀主體是廣大的農(nóng)民群眾，他們所從事的私人祭祖或祀神活動(dòng)完全遵循傳統(tǒng)習(xí)俗自發(fā)而為，但宗祠或地區(qū)性的大型集體祭祀活動(dòng)則由家族首領(lǐng)和地方會(huì)首出面組織和主持。至于國家的祭祀天地的活動(dòng)，是為天子的特權(quán)，秦漢之際，天子主要通過封禪和郊祭來祭祀天帝，秦漢之后，祭天和祭地同時(shí)進(jìn)行，其儀式更為隆重和煩瑣。明永樂年間，在北京南郊還專門建造了天壇供祭天之用。在祭祀的性質(zhì)上，按照神靈的屬性可區(qū)分為不同的種類。與西方的一神教不同，中國的宗教神靈除了至高無上的“天”之外，其他的神祗都屬于有限的特殊神。如山神、門神、灶神、土地神以及其他的動(dòng)植物神和行業(yè)神，都屬于擔(dān)負(fù)特定職能的神祗，只能給人們提供某一方面的護(hù)佑。但有些地方社神，卻被演化和升格為具有多種社會(huì)職能的地區(qū)守護(hù)神。由于在整個(gè)封建社會(huì)，祭祀至上神“天”乃為天子的特權(quán)，民間不得擅自祭祀，這種神權(quán)壟斷狀況一方面造成了民間信仰實(shí)用性的不斷強(qiáng)化，致使原始的自然崇拜難以得到揚(yáng)棄和升華；但另一方面也有利于多神信仰在民間的和平共處和共同發(fā)展，不致發(fā)生像西方那樣的宗教沖突和戰(zhàn)爭。各種祭祀活動(dòng)是信仰的載體，是一定宗教信仰的外在物化形式。透過它我們看到這種扎根于民眾生活、內(nèi)存于民眾精神世界的信仰是如此之深厚，無論是外來的佛教、基督教、伊斯蘭教，還是自創(chuàng)的道教，都不曾動(dòng)搖過它的地位?！拔幕蟾锩币参茨苷嬲輾?。改革開放之后，民間信仰迅速復(fù)興。這再次證明了一個(gè)客觀規(guī)律，信仰是人的精神生命，一個(gè)民族的信仰就是其內(nèi)在的“活的靈魂”，它如同遺傳基因一樣通過這個(gè)民族的世代相傳而得以延續(xù)，而不因個(gè)體的消亡而消亡。因此，對(duì)于信仰特別是一個(gè)民族的信仰來說，我們是無法用一種外在的強(qiáng)制力量來將其從人們的精神中加以消滅的，外在的強(qiáng)力只能消滅人的肉體，而無法消滅人的信仰，信仰的存在和改變是一個(gè)遵循其內(nèi)在固有的邏輯而緩慢演化的過程。(節(jié)選自《中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》，作者左亞文，有刪改)★11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中國民間信仰的內(nèi)容雖然是祀天祭祖之事，但也屬于真正的信仰。因此，中國人不信宗教這說法是不準(zhǔn)確的。B.絕大多數(shù)中國人包括中國的知識(shí)分子都比任何民族更篤信神靈，所以他們根本不需要有明確的宗教歸屬。C.祭祖和祀天就是中國的宗教信仰，而且宗教信仰的范圍之廣，上至王公貴族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。D.祀天祭祖二神崇拜構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)。這是由中國人把神靈世界劃分為“天”與“祖”兩個(gè)系列的結(jié)果。解析原文句意為轉(zhuǎn)折關(guān)系，此處為因果關(guān)系；“都”表述太過絕對(duì)。答案B12.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章從中國民眾篤信神靈的角度，提出這種以信奉和祭祀天地神靈為表現(xiàn)形式的民間信仰就是中國人的宗教信仰。B.文章從祭祖和祀天兩個(gè)維度理解中國的民間信仰，并認(rèn)為二者關(guān)系并重，都是中國人宗教信仰的基本形態(tài)。C.文章認(rèn)為“文化大革命”也未能真正摧毀中國民間信仰，彰顯了中國民間信仰是我們民族內(nèi)在的“活的靈魂”。D.文章從中國民間祭祀活動(dòng)的對(duì)象、主體和性質(zhì)等三個(gè)方面，論述了中國的民間信仰實(shí)質(zhì)上就是中國宗教。解析“二者關(guān)系并重”錯(cuò)，原文認(rèn)為“祀天祭祖二神崇拜就構(gòu)成了中國人宗教信仰的基本形態(tài)……其中祭祖、崇祖既是基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西，又是主要的載體，而祀天、敬天則是演化和派生出來的一種觀念，它歷來都附著于祭祖和崇祖的活動(dòng)和禮儀之中”。答案B13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.任何情況都不曾動(dòng)搖過中國民間祭祀活動(dòng)的地位?？梢?，各種祭祀活動(dòng)扎根民眾生活之深，內(nèi)存民眾精神之堅(jiān)。B.自古以來，中國人就信奉和祭祀天地神靈，而體現(xiàn)宗教信仰的祭祖和祀天都屬于民間信仰的范疇，因此民間信仰就是宗教信仰。C.從歷史上看，西方的宗教矛盾分歧較多，沖突和戰(zhàn)爭不斷，而東方國家則因?yàn)樯駲?quán)壟斷而多神信仰和平共處。D.中國的祭祀活動(dòng)就是人的精神生命，是中華民族內(nèi)在的“活的靈魂”，因此，認(rèn)為中國人沒有真正的信仰是沒有道理的。解析A項(xiàng)，“任何情況”表述太絕對(duì)。B項(xiàng)，中國的民間信仰包羅萬象，只有在對(duì)象、主體的組織性和性質(zhì)上符合要求的祭祖和祀天等才屬于宗教信仰。C項(xiàng)，從歷史上看，西方的宗教矛盾分歧較多，沖突和戰(zhàn)爭不斷(無中生有)，而東方國家(范圍擴(kuò)大)則因?yàn)樯駲?quán)壟斷而多神信仰和平共處。答案D(2020·廣東省七校聯(lián)合體沖刺卷)閱讀下面的文字，完成14～16題。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，其核心是人與自然的關(guān)系。綠色發(fā)展理念的歷史演變，也是圍繞人與自然的關(guān)系展開的。在原始社會(huì)，人們敬畏自然，崇拜自然力量。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們順應(yīng)自然，基本上靠天吃飯。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人們開始利用科學(xué)技術(shù)征服自然，激化了人和自然的矛盾。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過的《21世紀(jì)議程》進(jìn)一步深化了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。人們逐漸意識(shí)到，面對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境問題，需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類文明，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是綠色文明，凝結(jié)了綠色發(fā)展的深刻內(nèi)涵。與農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、工業(yè)文明熱衷于征服自然不同，生態(tài)文明更加強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。對(duì)于人與自然的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化中就有天人合一、道法自然的哲學(xué)思想。莊子說：“天地者，萬物之父母也?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！倍偈嫣烊撕弦挥^點(diǎn)認(rèn)為，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。所謂天人合一，就是強(qiáng)調(diào)人與大自然要和平共處。道法自然、天人合一的哲學(xué)思想歸納起來，就是人類要遵循自然規(guī)律，與大自然和諧共處。綠色發(fā)展的目的是要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具體來說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境可持續(xù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵包含兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境負(fù)荷脫鉤，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，增強(qiáng)資源環(huán)境的可持續(xù)性；二是使綠水青山成為金山銀山，其實(shí)質(zhì)是使資源環(huán)境可持續(xù)成為生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。首先，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，要讓經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境負(fù)荷脫鉤，增強(qiáng)資源環(huán)境的可持續(xù)性。這需要從加法和減法兩個(gè)方面努力。所謂加法，就是尋求綠色發(fā)展導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)增長新動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和資源環(huán)境可持續(xù)性的改善；所謂減法，是指經(jīng)濟(jì)增長要遵循自然規(guī)律，不增加或少增加資源環(huán)境負(fù)荷。其次，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，要讓綠水青山成為金山銀山，使綠水青山真正成為自然生產(chǎn)力。當(dāng)前在我國不少地區(qū)，綠水青山與金山銀山的目標(biāo)之間存在一定的沖突。有的地區(qū)為了確保綠水青山，產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到環(huán)境的限制，經(jīng)濟(jì)增長受到影響；也有的地區(qū)為了追求經(jīng)濟(jì)增長，降低環(huán)境規(guī)制的門檻，吸引了一些環(huán)境污染型產(chǎn)業(yè)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)下行壓力較大的形勢(shì)下，有些地方擔(dān)心環(huán)保限產(chǎn)等措施會(huì)增加企業(yè)成本，影響經(jīng)濟(jì)增長。由此可見，綠水青山并不能自動(dòng)成為金山銀山。推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，必須解決好綠水青山與金山銀山之間的目標(biāo)沖突，一是要兼顧綠水青山和金山銀山的發(fā)展目標(biāo)；二是要使綠水青山成為金山銀山。(摘編自石敏俊《中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵》)★14.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.在不同時(shí)期，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，這與特定社會(huì)條件下生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。B.農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的關(guān)系，是一種和諧的綠色文明。C.傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然的哲學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)階段化解人與自然之間的矛盾具有積極的啟示作用。D.要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展，關(guān)鍵在于發(fā)展好經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，使資源環(huán)境不受影響，走可持續(xù)發(fā)展之路。解析文章最后提到“推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展，必須……兼顧綠水青山和金山銀山的發(fā)展目標(biāo)”。答案D15.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章在論述了綠色發(fā)展理念的歷史演變后，闡述了古代天人合一思想的形成及發(fā)展過程。B.文章在論述中國經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的理論內(nèi)涵時(shí)，重點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行了闡釋，層次清晰。C.文章以綠色發(fā)展的核心是人與自然的關(guān)系為立論前提，聯(lián)系古今對(duì)中心論題展開有效論證。D.文章最后從宏觀角度，為當(dāng)前形勢(shì)下我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間產(chǎn)生的矛盾指明了化解方向。解析第二段只是解釋“天人合一”，并未闡述天人合一的形成及發(fā)展過程。答案A16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.人與自然之間的關(guān)系，既是新發(fā)展理念的核心，又推動(dòng)著歷史上不同發(fā)展理念的演變。B.上世紀(jì)90年代通過的《21世紀(jì)議程》深化了對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀念的認(rèn)識(shí)，生態(tài)文明理念由此得以確立。C.從老子、莊子到董仲舒，無一例外把天人合一思想作為自己的基本思想，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的遵循。D.讓綠水青山成為金山銀山，并不意味著可因環(huán)境問題嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)增長，也不能只追求經(jīng)濟(jì)增長而破壞環(huán)境。解析A項(xiàng)，由文章開頭可知，“人與自然的關(guān)系”是綠色發(fā)展理念的核心。張冠李戴。B項(xiàng)，“生態(tài)文明理念由此得以確立”錯(cuò)，見第一段第五行“人們逐漸意識(shí)到”。C項(xiàng)，莊子并未把天人合一思想作為自己的基本思想，以偏概全。答案D考點(diǎn)二論證相關(guān)分析(第2題)——語脈語理，洞察過程“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”是考試大綱新增考點(diǎn)，考查考生對(duì)論述類文本說理性和邏輯性的概括分析能力，實(shí)質(zhì)上是主要考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力。論點(diǎn)就是作者在文中所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度，論據(jù)是用以凸顯立意而采用的材料，論證則是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程，包括論證思路和論證方法。一、分析命題角度題干示例命題角度對(duì)應(yīng)區(qū)間(2019·全國卷Ⅰ·T2D)文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)?？疾檎撟C內(nèi)容對(duì)應(yīng)段落(2018·全國卷Ⅰ·T2C)文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能?？疾檎撟C前提(寫作背景、原因等)對(duì)應(yīng)全篇或段落(2019·全國卷Ⅱ·T2B)文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正?？疾檎撟C角度對(duì)應(yīng)全篇或段落(2019·全國卷Ⅰ·T2A)文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。考查論證思路(結(jié)構(gòu))對(duì)應(yīng)全篇(2019·全國卷Ⅰ·T2C)文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)?？疾檎撟C方法對(duì)應(yīng)段落(2018·全國卷Ⅱ·T2A)文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)?？疾檎擖c(diǎn)與論據(jù)間關(guān)系對(duì)應(yīng)段落(2019·全國卷Ⅲ·T2D)文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度?？疾檎撟C特點(diǎn)對(duì)應(yīng)全篇特別提示：①“立論”就是針對(duì)客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度。②“立論的前提”就是指如果沒有這個(gè)依據(jù)，后面有關(guān)論點(diǎn)的相關(guān)論證就不能成立，沒有意義。二、快速梳理論證結(jié)構(gòu)“3方法”1.抓住文體特征。明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論述類文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)(總分、并列、層進(jìn)、對(duì)照)作切分。2.尋找標(biāo)志性詞語。找出表明上下文內(nèi)容間關(guān)系的標(biāo)志性詞語，并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析。可以作為標(biāo)志性詞語的有：關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞。3.尋找關(guān)鍵語句。論述類文本中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。解答論證分析題“3步驟”【典例示范】(2018·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。文本呈現(xiàn)理層次·理關(guān)系①對(duì)城市而言，eq\x(文明彈性)是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。②過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。③當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。①eq\x(其一，空間彈性)。②城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。③任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。④片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。⑤目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。⑥這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。①eq\x(其二，制度彈性)。②一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。③城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。④而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。⑤但問題在于，即使是eq\x(正在崛起的城市)，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)eq\x(已經(jīng)發(fā)展起來的城市)，也需要面對(duì)新活力的激活問題。⑥過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。①eq\x(其三，意義彈性)。②所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。③當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。④當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。⑤當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。⑥啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。eq\x(綜上所述)，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》)1.全文共五段2.第一段提出話題這段文字由三句話組成：第①句解釋什么是“文明彈性”，亮明話題。第②③句提出見解，要關(guān)注文明彈性問題，是順承關(guān)系。3.第二段論述空間彈性的重要性這段文字由六句話組成：第②句正面論述良好的彈性空間的特點(diǎn)。第③句是過渡句。第④⑤⑥句從反面指出目前城市空間彈性存在的問題。[提示]對(duì)本段文字的分析有助于判斷論證分析題的A項(xiàng)。4.第三段論述制度彈性的重要性這段文字由六句話組成：第②句介紹什么是理想的、有彈性的城市制度。第③④兩句從正反兩個(gè)層面論述城市制度對(duì)新興城市和已發(fā)展城市的不同意義。第⑤⑥句從反面分析了相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。5.第四段論述意義彈性的重要性這段文字共六句話，整體呈“總分總”關(guān)系：第②句從正面總說什么是“城市的意義彈性”。第③④⑤句從反面論述城市的意義彈性要具有包容性和吸納力。第⑥句總結(jié)。[提示]對(duì)前四段的分析以及第三段文字的梳理有助于判斷論證分析題的B項(xiàng)。[提示]前四段文字對(duì)相關(guān)概念的分析有助于判斷論證分析題的C項(xiàng)。6.第五段是全文的總結(jié)段總結(jié)全文，得出觀點(diǎn)，指出“建構(gòu)城市命運(yùn)共同體”的論證分析題的D項(xiàng)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。[解題思維]第一步：抓要素細(xì)讀文讀文是解答論證分析題的重要環(huán)節(jié)，在讀文過程中，要緊扣論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素，梳理出作者的行文思路，分清論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。(該步驟見表格中“理層次·理關(guān)系”)第二步：析選項(xiàng)明關(guān)鍵選項(xiàng)標(biāo)注敏感點(diǎn)命題角度A項(xiàng)文章在eq\x(理論論證)的eq\x(過程中提及空間)eq\x(被私人性固化)的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。論證思路B項(xiàng)文章eq\x(區(qū)分)了文明彈性的層面，也eq\x(區(qū)分)了城市體發(fā)展的階段，eq\x(論證結(jié)構(gòu))清晰。論證結(jié)構(gòu)C項(xiàng)文章注重分析eq\x(具體概念)的eq\x(正反兩面)及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。論證方法D項(xiàng)文章eq\x(借助“文明彈性”的概念)，eq\x(論證)了建構(gòu)城市eq\x(命運(yùn)共同體的重要路徑)。論證思路第三步：回原文細(xì)比對(duì)對(duì)應(yīng)區(qū)間梳理分析A項(xiàng)，由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)第二段。選項(xiàng)重在分析論證的意義。文中論述“空間彈性”時(shí)，提及“目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物”，有現(xiàn)實(shí)的指向。分析正確。B項(xiàng)，“區(qū)分”“論證結(jié)構(gòu)”關(guān)鍵字眼顯示出對(duì)應(yīng)全篇。選項(xiàng)重在對(duì)全文論證思路和局部論證思路的分析。文章分析了文明彈性的三個(gè)層面，也提到了城市發(fā)展的不同階段，如“正在崛起的城市”和“已經(jīng)發(fā)展起來的城市”，論證結(jié)構(gòu)清晰。分析正確。C項(xiàng)，由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)前四段。文章不是在所有的概念上都分析了正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，以第三段為例，本段分析了“制度彈性”這個(gè)概念的正反兩面，即“秩序與活力”“生存與發(fā)展”，以及其反面的動(dòng)態(tài)發(fā)展，即“過于注重……”，但是沒有分析正面的動(dòng)態(tài)發(fā)展。分析錯(cuò)誤。D項(xiàng)，由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)全篇。文章開篇提及“文明彈性”，后在分層論證“文明彈性”的三個(gè)層面的同時(shí)也指出了“建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑”。分析正確。答案C【即練即悟】請(qǐng)根據(jù)原文信息，判斷選項(xiàng)表述是否正確，如不正確，請(qǐng)說明理由。1.原文音樂與人的主觀情感之間沒有直接的因果關(guān)系，更不是情感的產(chǎn)物。一方面，與樂相比，人的情感是主觀相對(duì)的，因人因地因事而不同，嵇康在《聲無哀樂論》中寫道：“夫殊方異俗，歌哭不同。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然其哀樂之懷均也。今用均同之情而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？”另一方面，悲傷的音樂未必使聽者悲傷，喜慶的音樂也未必使聽者開心。選項(xiàng)本段從對(duì)比入手，分析了古人和今人眼中不同的天人關(guān)系，論證樂本出于天。()分析：答案錯(cuò)誤。對(duì)比分析古人和今人眼中不同的天人關(guān)系是為了說明樂“為何又是人的產(chǎn)物”。2.原文與現(xiàn)代科學(xué)習(xí)慣于將土地視為物理性存在物不同，傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)更多體認(rèn)到的是土地的生命特征。如《說文解字》釋“土”云：“土，地之吐生物者也?！薄墩f文解字》釋“生”云：“生，進(jìn)也。象草木生出土上?！蓖潦窃杏耐?，土中包含著生命的元質(zhì)；生是從土中而來的生，它以草木的萌發(fā)反證生命之于土地的本己性。貌似沉寂乃至僵死的土地，因其包蘊(yùn)生命動(dòng)能而天然趨向于運(yùn)動(dòng)，是時(shí)間的始點(diǎn)。以此為背景，由天地化育而出的自然物候變化，則構(gòu)成了時(shí)間的表象。這意味著中國人基于對(duì)土地的固著和對(duì)鄉(xiāng)土景觀觀察而起的時(shí)間意識(shí)，是其天下觀念的有機(jī)組織部分。它賦予了原本靜態(tài)的空間地理經(jīng)驗(yàn)一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，從而使其在自然生命的流動(dòng)變化中彰顯出時(shí)間性。選項(xiàng)用《說文解字》對(duì)“土”的解釋證明時(shí)間意識(shí)是中國傳統(tǒng)天下觀念的組織部分，這屬于例證。()分析：答案錯(cuò)誤。證明的是對(duì)“土地的生命特征的體認(rèn)”。3.原文對(duì)中國文化道的大傳統(tǒng)與術(shù)的小傳統(tǒng)二者互為因果關(guān)系的厘清，除了有助于還原中國文化的本來面目，認(rèn)識(shí)到該文化的整體有機(jī)外，亦對(duì)今天我們?nèi)绾卫^承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要的啟示意義。不可否認(rèn)，今天人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一大誤區(qū)，就是重視大傳統(tǒng)而忽視小傳統(tǒng)，對(duì)在術(shù)名下的小傳統(tǒng)視為不入流的、細(xì)枝末節(jié)和雕蟲小技的甚至封建迷信的東西，而將其打入中國文化的另冊(cè)之中。選項(xiàng)本文開門見山，亮出觀點(diǎn)，闡明了厘清中國文化的大小傳統(tǒng)關(guān)系的作用。()分析：答案錯(cuò)誤。文章開篇只是引入話題，并未亮出觀點(diǎn)。4.原文啟蒙的根本，其實(shí)是意義體系的重建。但意義體系必是依托于相應(yīng)的文明秩序。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一個(gè)意義危機(jī)，就是國家的危機(jī)。今天依然還有國家真正強(qiáng)盛和中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)，但個(gè)人自主和個(gè)性解放確也是達(dá)到了前所未有的程度。覺醒的自我如何安頓？相互的關(guān)系如何協(xié)調(diào)？具有奠基性作用的意義體系的重建，無疑是最大的挑戰(zhàn)。這種意義體系的重建，不可能是完全新創(chuàng)，而必定是揚(yáng)棄既往的積淀，順應(yīng)未來的趨向，同時(shí)能夠滿足深層的期待，耦合微妙的情感結(jié)構(gòu)。選項(xiàng)本段先后論述了意義體系重建的重要性、方法與作用以及面臨的新問題。條理清晰，論述嚴(yán)謹(jǐn)，逐層深入。()分析：答案錯(cuò)誤。第二段的論述順序是先談歷史與現(xiàn)實(shí)問題，后談方法和作用。論證相關(guān)分析(45分鐘36分)注：每小題3分。題組一對(duì)點(diǎn)練請(qǐng)根據(jù)原文信息，判斷選項(xiàng)表述是否正確，如不正確，請(qǐng)說明理由。1.原文宋代以來，尤其是在明清時(shí)期，一些治經(jīng)史之學(xué)的文人，十分輕視文章評(píng)點(diǎn)，甚至對(duì)它進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。這種偏見影響十分深遠(yuǎn)，直到今天依然還有很多人認(rèn)為，古代文章評(píng)點(diǎn)的主觀隨意性很大，缺乏科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、體系性等等。盡管如此，文章評(píng)點(diǎn)自宋代以后就一直十分興盛，流傳十分廣泛，深為廣大讀者所喜聞樂見，甚至傳播到日本、韓國等。尤其是日本，不僅刊刻了許多中國文章評(píng)點(diǎn)之作，而且日本人自己也從事中國古文的評(píng)點(diǎn)，產(chǎn)生了一些著名的評(píng)點(diǎn)家，如賴山陽、竹添光鴻等。選項(xiàng)文段運(yùn)用日本刊刻并從事中國古代文章評(píng)點(diǎn)的事例，旨在證明中國古文評(píng)點(diǎn)對(duì)日本影響巨大。()理由：答案錯(cuò)誤。旨在證明“中國古文評(píng)點(diǎn)的流傳十分廣泛”。2.原文讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。一改革，就無須怕孫女兒總要像點(diǎn)祖母那些事，譬如祖母的腳是三角形，步履維艱的，小姑娘的卻是天足，能飛跑；丈母老太太出過天花，臉上有些缺點(diǎn)的，令夫人卻種的是牛痘，所以細(xì)皮白肉：這也就大差其遠(yuǎn)了。(選自魯迅《讀經(jīng)與讀史》)選項(xiàng)文段運(yùn)用了舉例論證，舉了“孫女”和“祖母”“丈母老太太”和“令夫人”的例子，鮮明地指出改革是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。()理由：答案錯(cuò)誤。舉例論證錯(cuò)誤，這里是比喻論證和對(duì)比論證。3.原文技術(shù)的發(fā)展給我們的物質(zhì)生活帶來了便利，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數(shù)據(jù)化讓人越來越失去主動(dòng)性，人在征服物質(zhì)世界的同時(shí)，也喪失了自我；隨著技術(shù)的發(fā)展，有些人成了機(jī)器、信息的奴隸?！坝恢?，失其所以欲；有而不知止，失其所以有?！?司馬遷《史記·范雎傳》)人類要思考一下，有沒有必要向自然、社會(huì)攫取過多的財(cái)富呢？選項(xiàng)文章結(jié)尾引用《史記》中的句子，通過對(duì)比論證的方法，引人深思，意在呼吁人們“知足”“知止”，不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富。()理由：答案錯(cuò)誤。并非對(duì)比論證，且“不能從自然、社會(huì)獲取財(cái)富”的說法錯(cuò)誤。4.原文誠在儒家學(xué)說中具有十分重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統(tǒng)論述了誠的問題?！吨杏埂氛J(rèn)為，誠屬于形上本體范疇，既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。對(duì)于自然界而言，至誠無息，化生萬物，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)”。意思是，天地的法則，可以用一個(gè)誠字給予概括：作為天地沒有兩個(gè)，而它生成萬物則是不可計(jì)算的。對(duì)于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！洞髮W(xué)》提出人生的目的是“三綱領(lǐng)”，即明德、親民、至善；人生的過程是“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中誠意是關(guān)鍵，濟(jì)世以修身為本，修身以誠意為要。選項(xiàng)文段運(yùn)用了引用論證和舉例論證，以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例說明對(duì)于人生而言，誠發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。()理由：答案錯(cuò)誤。是為了論證誠在儒家學(xué)說中的重要地位。5.原文該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對(duì)事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對(duì)于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對(duì)話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。選項(xiàng)文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)歷的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。()理由：答案錯(cuò)誤?！皩舆M(jìn)式”錯(cuò)誤，是總分式結(jié)構(gòu)。6.原文走出舒適區(qū)，意味著敢于“求極限”。模擬太空失重條件訓(xùn)練，航天員若感到身體不適，可隨時(shí)按下警報(bào)器終止，但中國航天員從未發(fā)出過警報(bào)。在模擬失重的水槽里，景海鵬一泡就是三四個(gè)小時(shí)，吃飯時(shí)連筷子都拿不動(dòng)。古人云：天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。使人痛苦者，往往蘊(yùn)藏著促人強(qiáng)大的因子。選項(xiàng)首先提出論點(diǎn)，然后用航天員訓(xùn)練的事例進(jìn)行證明，再引用孟子的話加以強(qiáng)調(diào)，最后得出“走出舒適區(qū)，意味著敢于‘求極限’”的結(jié)論。()理由：答案錯(cuò)誤。得出的結(jié)論是“求極限”雖使人痛苦，卻促人強(qiáng)大。題組二綜合練(2020·成都診斷)閱讀下面的文字，完成7～9題。伴隨社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，社交網(wǎng)絡(luò)用戶的增長，探討社交文化對(duì)社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)目標(biāo)的潛在影響，顯得尤為關(guān)鍵而重要。社交網(wǎng)絡(luò)中的信息分享與隱私悖論。社交網(wǎng)絡(luò)，作為一種市場(chǎng)產(chǎn)品，將用戶生產(chǎn)和分享信息作為核心功能，鼓勵(lì)用戶進(jìn)行更多的信息分享和自我揭露，個(gè)人隱私信息成為社交網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行交易的商品。隨著社交網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)智能設(shè)備的結(jié)合，個(gè)人可以隨時(shí)隨地分享身邊新鮮事，呈現(xiàn)即時(shí)化分享的特點(diǎn)，媒介更加多元化，內(nèi)容更豐富。然而，社交網(wǎng)絡(luò)即時(shí)分享中公私界限的模糊性以及社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)景化，使個(gè)人在社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息分享時(shí)很大程度上忽視了對(duì)個(gè)人隱私的關(guān)注，打破個(gè)人維持的日常生活中的隱私邊界。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的持續(xù)發(fā)展，社交用戶網(wǎng)絡(luò)分享行為不僅在數(shù)量上持續(xù)增長，而且以自我揭露娛樂化為特征的過度分享行為也越來越普遍。因此，在社交網(wǎng)絡(luò)中，隱私悖論一直存在，即在社交網(wǎng)絡(luò)使用中，人們對(duì)隱私的態(tài)度和隱私保護(hù)行為具有非線性的相關(guān)性，人們對(duì)隱私信息的關(guān)注并不能減少人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中自我暴露隱私信息的行為。社交網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)字化倫理。新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在重塑人們的思維方式、交往方式以及自我表達(dá)的方式。人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中通過關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論、分享、轉(zhuǎn)發(fā)等方式相互溝通，人際關(guān)系因此成為由好友數(shù)、粉絲量、關(guān)注度、評(píng)論和點(diǎn)贊量、轉(zhuǎn)發(fā)率等數(shù)字化特征所表征的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，但這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系卻使社會(huì)交往的情感價(jià)值被消解和庸俗化。媒介即信息，正如傳播學(xué)者肖特等人論述的那樣，傳播媒介的不同特性會(huì)導(dǎo)致不同的心理和行為，面對(duì)面的視覺溝通更利于情感性的交流，而中介的言語交流則更利于任務(wù)性信息的傳遞。社交網(wǎng)絡(luò)作為依托網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行情感性交流的重要工具，將人際交往具化為關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)行為，弱化了情感性溝通，使社交呈現(xiàn)出形式化、膚淺化和廣而不深的特點(diǎn)。話語的貧乏和缺失沖淡了社會(huì)交往的內(nèi)在情感，使網(wǎng)絡(luò)社交成為一種程式化的工具，在被點(diǎn)擊中淪為數(shù)字化道德的符號(hào)。社交網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體化道德?；ヂ?lián)網(wǎng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人主體性以及高度自我中心的個(gè)人之崛起的主要推動(dòng)者，個(gè)體化是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要特征。在網(wǎng)絡(luò)空間中，社交網(wǎng)絡(luò)的匿名性特征將個(gè)人的社會(huì)背景性資料過濾，人們通過文本快速交流，營造出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的空間感。社交網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過程中社會(huì)反饋機(jī)制的缺失和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中約束社會(huì)互動(dòng)規(guī)范的缺失，使個(gè)體從現(xiàn)實(shí)生活的家庭、單位、階層、組織等束縛中解脫出來，獲得了獨(dú)立與自由。但是，這種反饋機(jī)制和互動(dòng)規(guī)范的嚴(yán)重缺失，也會(huì)帶來隱患。在社交網(wǎng)絡(luò)中，越來越膨脹的個(gè)人主義以及最大限度擴(kuò)大個(gè)人自主權(quán)的欲望，導(dǎo)致人們對(duì)權(quán)威的懷疑，人們想要一種團(tuán)體感，卻又不信任限制其自由的權(quán)威組織，因此道德上的個(gè)人主義增加了其在社交網(wǎng)絡(luò)中的孤獨(dú)感。但是，人的本質(zhì)特征是人的社會(huì)性，這決定了理論意義上的原子化個(gè)人是不存在的，單個(gè)的人無法應(yīng)對(duì)除他之外的外在世界。社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人們獲取信息、分享生活、獲得社會(huì)資本等提供了便利，但是其內(nèi)在附著的倫理問題也應(yīng)引起人們的廣泛關(guān)注。因?yàn)?，在個(gè)體化特征之外，人對(duì)于生存和發(fā)展的需要也促使其不斷走向聯(lián)合體，通過交往與他人建立社會(huì)聯(lián)系，形成集體生活以抵御面臨的不確定性、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。(摘編自王藝璇《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代社交文化的社會(huì)倫理》)7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.用戶在社交網(wǎng)絡(luò)中分享信息和自我揭露，因此生產(chǎn)和分享信息成為社交網(wǎng)絡(luò)的核心功能。B.依托網(wǎng)絡(luò)媒介的人際交往具有形式化、膚淺化和廣而不深的特點(diǎn)，缺乏內(nèi)在情感性基礎(chǔ)。C.互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)個(gè)人主體性實(shí)現(xiàn)及高度自我中心的個(gè)人崛起，個(gè)體化成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)核心特征。D.社交網(wǎng)絡(luò)交流縮小了人與人之間的空間距離，給人們帶來自由，卻會(huì)增加人們的孤獨(dú)感。解析A項(xiàng)，強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，曲解文意。文章說“人際交往具化為關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)行為，弱化了情感性溝通”而非“缺乏內(nèi)在情感基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，文章表達(dá)的是“個(gè)體化是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要特征”而非“核心”特征。答案D★8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代為背景，從三個(gè)方面詳盡地闡釋了社交文化中的社會(huì)倫理問題。B.文章分析數(shù)字化倫理時(shí)，比較了傳播媒介的不同特性導(dǎo)致的不同心理和行為。C.文章論證結(jié)構(gòu)清晰，思路明確，按照提出問題、分析問題、解決問題的邏輯行文。D.文章立足現(xiàn)實(shí)生活，探討社交網(wǎng)絡(luò)給人們帶來的負(fù)面影響，有理有據(jù)，發(fā)人深思。解析文章沒有“解決問題”。答案C9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.隱私悖論告誡我們，在社交網(wǎng)絡(luò)中身邊新鮮事分享得越多，自我隱私也會(huì)暴露得越多。B.在社交網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)中，需健全社會(huì)反饋機(jī)制，約束社會(huì)互動(dòng)規(guī)范，增強(qiáng)對(duì)權(quán)威的信任感。C.無論社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給人們生活帶來多大的便利，人們始終不能脫離團(tuán)體或聯(lián)合體而生存。D.伴隨社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，網(wǎng)絡(luò)社交對(duì)人們生活帶來諸多負(fù)面影響，發(fā)展前景不好。解析“發(fā)展前景不好”于文無據(jù)。答案D閱讀下面的文字，完成10～12題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這個(gè)世界”這一“時(shí)代之問”，屬于國際關(guān)系的理念范疇。而國際法則是國家相互關(guān)系上行為的規(guī)范，是對(duì)國家之間的關(guān)系加以規(guī)范的原則、規(guī)則和制度的總體。理念引領(lǐng)方向，規(guī)則決定成效；規(guī)則服務(wù)于理念，而理念的落實(shí)也離不開規(guī)則。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代先進(jìn)性，需要放到國際法發(fā)展的歷史長河中加以考察。從馬克思主義唯物史觀揭示的法律本質(zhì)及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出順應(yīng)了時(shí)代要求。馬克思指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！眹H法歸根到底是由其所處時(shí)代國際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及世界多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化的深入，各國日益相互依存，利益交融，命運(yùn)與共，比以往任何時(shí)候都需要各國同舟共濟(jì)，共同維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展，這要求國際法制度與時(shí)俱進(jìn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出，正是契合了世界歷史發(fā)展的要求，指明了新時(shí)代國際法的方向與目標(biāo)。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想有著深厚的歷史文化根基。中華傳統(tǒng)文化以整體和諧為最大特征，追求“天下大同”的理想。在國家間交往中，中華文明歷來崇尚“兼相愛，交相利”，堅(jiān)信“義利并舉、以義為先”的原則，重視各國之間建立和而不同、和睦相處、平等互利的友好關(guān)系。在法治方面，也在很早就形成了一系列約束國家行為的規(guī)則和慣例。在這些規(guī)則及其背后的規(guī)則意識(shí)基礎(chǔ)上，中國古代歷經(jīng)“止有‘際’而非‘國’的春秋戰(zhàn)國和“止有‘國’而非‘際’”的王朝更迭，又在近代受到西方國際法的沖擊和百年戰(zhàn)爭洗禮，逐漸形成了中國看待世界、看待自身的獨(dú)特視角，這些都成為人類命運(yùn)共同體思想的重要文化源泉。從國際法自身發(fā)展的軌跡和邏輯看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出為國際法的未來發(fā)展指明了新的價(jià)值目標(biāo)。國際法在每個(gè)歷史時(shí)期所反映的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)的都是當(dāng)時(shí)國際社會(huì)的價(jià)值追求，代表的是占優(yōu)勢(shì)地位的國家及其統(tǒng)治者的利益，這又歸根到底決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國際分工的發(fā)展程度。在17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)提出和倡導(dǎo)了一系列指導(dǎo)國際關(guān)系的準(zhǔn)則，包括國家主權(quán)原則、不干涉內(nèi)政原則、國家平等原則等。但這些原則只適用于資產(chǎn)階級(jí)“文明國家”之間，掩蓋不了資本貪欲的野蠻擴(kuò)張。兩次世界大戰(zhàn)后，和平成為國際社會(huì)最為關(guān)切的焦點(diǎn)問題。不使用武力、民族自決、和平解決國際爭端等國際法原則和集體安全體制得以確立。當(dāng)前，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國際格局面臨數(shù)百年未有之變局。世界日益成為地球村，和平與發(fā)展是國際社會(huì)的共同追求，應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)也越來越需要各國加強(qiáng)合作。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想超越了舊的利益局限，為國際法指出了以人類為中心、以人類社會(huì)整體利益和共同的前途命運(yùn)為依歸的根本價(jià)值追求，反映了全人類的普遍愿望，使新時(shí)代中國國際法贏得了道義制高點(diǎn)。(徐宏《人類命運(yùn)共同體與國際法》，有刪節(jié))10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想屬于國際關(guān)系范疇，與規(guī)范國家相互關(guān)系的國際法有密不可分的聯(lián)系。B.國際法制度需要與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)今人類比任何時(shí)候更加需要共同維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展。C.17、18世紀(jì)的國際關(guān)系準(zhǔn)則服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)“文明國家”，這符合馬克思對(duì)于國際法根源的判斷。D.二戰(zhàn)后，和平與發(fā)展成為國際社會(huì)的共同追求，各國處理國際關(guān)系問題時(shí)逐漸超越了利益局限。解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”要求選出的是“正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想屬于國際關(guān)系范疇”錯(cuò)誤，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是一種“理念”而不是“國際關(guān)系”。C項(xiàng)，“17、18世紀(jì)的國際關(guān)系準(zhǔn)則”以偏概全，原文為“17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)提出和倡導(dǎo)了一系列指導(dǎo)國際關(guān)系的準(zhǔn)則”；“這符合馬克思對(duì)于國際法根源的判斷”于文無據(jù)，馬克思對(duì)法的根源做了判斷，并未對(duì)國際法的根源做判斷。D項(xiàng)，時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，原文是“兩次世界大戰(zhàn)后，和平成為國際社會(huì)最為關(guān)切的焦點(diǎn)問題”，而當(dāng)前，“和平與發(fā)展成為國際社會(huì)的共同追求”；“超越了利益局限”錯(cuò)，沒有超越。故選B。答案B★11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章站在國際法發(fā)展的角度，從三個(gè)方面論證了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代先進(jìn)性。B.文章列舉中國歷史上國家間的交往規(guī)則，論證了人類命運(yùn)共同體思想有深厚的歷史文化根基。C.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先指出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想和國際法的相互關(guān)系，再對(duì)此逐層論述。D.文章既回溯歷史，又著眼未來；既有理論論據(jù)，又有事實(shí)論據(jù)，視野開闊，論證充分有力。解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“再對(duì)此逐層論述”錯(cuò)，后文沒有逐層論述二者的關(guān)系。故選C。答案C12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想指明了國際法的發(fā)展方向與目標(biāo)，而國際法的走向又影響著這一思想落實(shí)的成效。B.古代中國重視各國間的互利、友好，可見中國古代處理國家間關(guān)系的原則比17、18世紀(jì)西方倡導(dǎo)的更先進(jìn)。C.凡是以人類為中心、以人類社會(huì)整體利益、共同的前途命運(yùn)為依歸的國際法觀，都站在了道義的制高點(diǎn)上。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了新的歷史時(shí)期中國作為一個(gè)崛起中的大國參與世界新格局構(gòu)建的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。解析本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。B項(xiàng)，以偏概全。不能據(jù)“互利、友好”一點(diǎn)認(rèn)為整體優(yōu)于西方。故選B。答案B考點(diǎn)三觀點(diǎn)態(tài)度推斷(第3題)——有理有據(jù)，方合邏輯論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。該題的四個(gè)選項(xiàng)通常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。考生在做此類題時(shí)，應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過度推斷。一、觀點(diǎn)推斷題選項(xiàng)的特點(diǎn)觀點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。常見的有如下幾種：常見考法典型考題關(guān)鍵字眼通過復(fù)句關(guān)系考查對(duì)文本的透徹理解(2018·全國卷Ⅰ·T3D)“新子學(xué)”eq\x(要)參與世界文化的發(fā)展，eq\x(就)有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。“如果……就……”“只有……才”“只要……就……”“無論……都……”“那么”“為了”“以便”“以”“為的是”“以免”等通過結(jié)論表述考查對(duì)文意的推斷(2019·全國卷Ⅰ·T3C)老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念eq\x(是)相通的。“可見”“說明”“總之”“是”等通過發(fā)展趨勢(shì)考查對(duì)未來的預(yù)測(cè)(2018·全國卷Ⅱ·T3D)大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這eq\x(將)影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析?！皢⑹臼恰薄皩?huì)”“還應(yīng)該”等二、熟知類題通法觀點(diǎn)態(tài)度推斷類選項(xiàng)要“3看”【典例示范】(2018·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(閱讀文本見“讀文指導(dǎo)【典例示范】”)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。[解題思維]第一步：讀選項(xiàng)，定考查角度選項(xiàng)考查角度A項(xiàng)由選項(xiàng)中“是”字樣可以看出，該項(xiàng)屬于“結(jié)論表述”。B項(xiàng)由選項(xiàng)中“應(yīng)該”字樣可以看出，該項(xiàng)屬于“趨勢(shì)預(yù)測(cè)”。C項(xiàng)由選項(xiàng)中“雖然……但……”可以看出，該項(xiàng)屬于“復(fù)句類型”。D項(xiàng)由選項(xiàng)“要……就……”可以看出，該項(xiàng)屬于“復(fù)句類型”。第二步：比對(duì)原文，鎖定答案選項(xiàng)信息比對(duì)分析A項(xiàng)，用“……是……”表明推斷的結(jié)論。根據(jù)原文內(nèi)容可知，“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”相當(dāng)于“照著講”，而“進(jìn)一步闡發(fā)”相當(dāng)于“接著講”；而根據(jù)第二段第一句“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知，“照著講”和“接著講”這兩個(gè)特性是歷史上的諸子之學(xué)本身就具備的，所以該項(xiàng)中“在歷史上是互相隔膜的”推斷結(jié)論不正確。B項(xiàng)，用“應(yīng)該”考查對(duì)文意的預(yù)測(cè)。對(duì)應(yīng)第三段的“同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”，根據(jù)此句可知B項(xiàng)的預(yù)測(cè)是正確的。C項(xiàng)，用轉(zhuǎn)折關(guān)系“雖然……但……”考查邏輯關(guān)系。文章第四段指出“僅僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”，而選項(xiàng)是“無助于促進(jìn)新思想生成”，選項(xiàng)故意漏掉“可能”二字。這種絕對(duì)化的表述造成轉(zhuǎn)折關(guān)系的不成立，選項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，用假設(shè)關(guān)系“要……就……”考查邏輯關(guān)系。根據(jù)文中對(duì)“新子學(xué)”與世界文化關(guān)系的表述以及結(jié)尾“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可以看出，“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的，二者不存在時(shí)間上的過渡。所以選項(xiàng)中“有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的表述不正確，也就是假設(shè)關(guān)系不成立，推斷不正確。答案B【即練即悟】一、請(qǐng)根據(jù)原文信息，判斷選項(xiàng)表述是否正確，如不正確，請(qǐng)說明理由。1.原文中國戲曲學(xué)院和各地戲曲院校執(zhí)行免費(fèi)政策(個(gè)別地方還給學(xué)生發(fā)放生活補(bǔ)貼)，既體現(xiàn)了國家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，也為戲曲專業(yè)人才培養(yǎng)添一把柴，堪稱功在當(dāng)前、利在長遠(yuǎn)。選項(xiàng)有些戲曲學(xué)校為了體現(xiàn)國家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，還專門給學(xué)生發(fā)放生活補(bǔ)貼。()分析：答案錯(cuò)誤。邏輯關(guān)系倒置(或強(qiáng)加因果)，原文“給學(xué)生發(fā)放生活補(bǔ)貼體現(xiàn)了國家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視”。2.原文事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替。安史之亂后，陸路衰落，海路開始發(fā)達(dá)，后來在宋、元時(shí)代以及明朝前期始終保持興盛。遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕睿宄摹敖Ａ睢焙汀斑w海令”……海上絲路也日漸衰落。選項(xiàng)如果明朝沒有“寸板不許下?！钡慕?，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么，中國海上絲綢之路就不會(huì)衰落。()分析：答案錯(cuò)誤。由“遷海令”后面的省略號(hào)可知，海上絲綢之路衰落的原因不止這兩點(diǎn)。3.原文其實(shí)，小說中的敘述者與現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的作者并不是一個(gè)人。有時(shí)，在一個(gè)敘事文本中，我們可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)敘述者，這幾個(gè)敘述者的面貌各不相同。在這種情況下，要確定哪一個(gè)是作者幾乎是不可能的。即使敘述者的價(jià)值觀念、情感傾向與我們了解的作者的情形大致相同，我們也不應(yīng)當(dāng)貿(mào)然把二者等同起來。正如M·比爾茲利所說：“文學(xué)作品中的說話者不能與作者畫等號(hào)，說話者的性格和狀況只能由作品的內(nèi)在證據(jù)提供，除非作者提供實(shí)在的背景或公開發(fā)表聲明，將自己與敘述者聯(lián)系在一起?！睌⑹稣咭膊皇恰半[含作者”。在敘述中，隱含作者的位置可以說介于敘述者和真實(shí)的作者之間，如果說現(xiàn)實(shí)中的作者是具體的，那么所謂隱含作者就是虛擬的，它的形象是讀者在閱讀過程中根據(jù)文本建立起來的，它是文本中作者的形象，它沒有任何與讀者直接交流的方式，它只能通過作品的整體構(gòu)思，通過各種敘事策略，通過文本的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來顯示自己的存在。選項(xiàng)小說中敘述者和隱含作者的形象只能由小說文本的內(nèi)在證據(jù)提供，因此，研究曹雪芹的身世和時(shí)代背景對(duì)于理解《紅樓夢(mèng)》并無意義。()分析：答案錯(cuò)誤。只能推出“研究曹雪芹的身世和時(shí)代背景對(duì)確定敘述者和隱含作者的形象并無顯著意義”這一結(jié)論。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。人們的美學(xué)觀念、文藝思想固然受制于特定的意識(shí)形態(tài)，而趣味則是意識(shí)形態(tài)的心理基礎(chǔ)。趣味與意識(shí)形態(tài)相互作用，離開趣味作為基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)就成為空洞的口號(hào)與說教，而不能得到意識(shí)形態(tài)確證的趣味也只能表現(xiàn)為自生自滅的時(shí)尚與習(xí)俗。因此可以說，趣味具有階級(jí)性，也具有歷史性?！拔摹笨梢暈橹袊糯F族趣味的標(biāo)志性符號(hào)。在周代典籍中隨處可見的“文”是貴族趣味與貴族意識(shí)形態(tài)的紐結(jié)點(diǎn)，它既包含著以等級(jí)觀念為核心的貴族價(jià)值體系，又包含著以禮樂為核心的貴族趣味系統(tǒng)?？鬃淤潛P(yáng)周代的政治文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”今人則常常用“繁文縟節(jié)”來評(píng)說周代文化，這些都是對(duì)“文”這一趣味特征的理解。“文”就是一切形式化的人為建構(gòu)，包括典章制度、禮儀、知識(shí)系統(tǒng)、詩、樂、舞、建筑、繪畫、雕塑、器物等，也包括貴族階層在正式場(chǎng)合的一切言說。這個(gè)“文”的系統(tǒng)把貴族與其他社會(huì)階層區(qū)別開來?！暗馈笨梢暈槭咳嘶蚴看蠓螂A層趣味的標(biāo)志性符號(hào)。秦漢之后，受過教育的布衣之士有機(jī)會(huì)進(jìn)入官僚行列，于是已做官的讀書人和希望做官的讀書人就構(gòu)成了新的社會(huì)知識(shí)階層，即“士大夫階層”。強(qiáng)烈的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感是士大夫趣味結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)涵。西周貴族階層話語系統(tǒng)中沒有“道”的位置，它與士大夫階層相伴而生。士大夫階層是春秋戰(zhàn)國之際從原有貴族階級(jí)蛻化而來的，他們?cè)谫F族文化基礎(chǔ)上建構(gòu)起了自己的文化系統(tǒng)，這就是以孔孟老