2026屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化——融合創(chuàng)新，繁榮發(fā)展課標(biāo)解讀綱要：1.通過了解隋唐時(shí)期封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮，認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期區(qū)域開發(fā)、思想文化領(lǐng)域的新成就。選必：2.了解隋唐勞動(dòng)工具和主要?jiǎng)谧鞣绞降淖兓?.了解隋唐的商貿(mào)活動(dòng)，知道貨幣、信貸、商業(yè)契約在日常生活中的作用。4.了解隋唐水陸交通建設(shè)及主要交通工具。5.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；通過了解絲綢之路，理解貿(mào)易活動(dòng)，在文化交流中所扮演的重要角色?？记榉治雒}趨勢(shì)

高考對(duì)隋唐經(jīng)濟(jì)文化的考察比較集中，經(jīng)濟(jì)方面主要側(cè)重該時(shí)期農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、交通等領(lǐng)域的發(fā)展情況；文化考頻率不算特別高，但基本每年高考都會(huì)有地方卷涉及，考查的重點(diǎn)主要是儒家思想的發(fā)展變化，書法藝術(shù)的發(fā)展等，試題命制角度新穎，注重對(duì)教材知識(shí)的深挖。(1）熱考主題：唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)（京畿區(qū)東移、南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)、經(jīng)濟(jì)重心南移等）、書法、繪畫、壁畫等(2）考向預(yù)測(cè)：①?gòu)母鞣绞?、土地利用效率等角度，考查小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展。②將文化與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合，考查商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③從制度創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的維度，考查經(jīng)濟(jì)政策施行行的實(shí)際效果。④通過社會(huì)現(xiàn)象考查隋唐時(shí)期思想的變化，通過不同時(shí)期書法風(fēng)格的對(duì)比，考查唐代書法的變化。教材章節(jié)頁(yè)碼綱要上第6課

從隋唐盛世到五代十國(guó)P34—39第8課

三國(guó)至隋唐的文化P45-50選必1第11課

中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往P63，66選必2第4課

古代的生產(chǎn)工具與勞作P20,21,23第7課

古代的商業(yè)貿(mào)易P36,38-40第10課

古代的村落、集鎮(zhèn)和城市P60第12課

水陸交通的變遷P69-70,74第14課

歷史上的疫病與醫(yī)學(xué)成就P83-85第1課中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)P3-7選必3第2課中華文化的世界意義P8,10-11第6課古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成P36第9課

古代的商路、貿(mào)易與文化交流P50-54第14課

文化傳承的多種載體及其發(fā)展P80,83,84教材知識(shí)分布概覽必備知識(shí)梳理一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)二、隋唐時(shí)期的文化農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)和交通：經(jīng)濟(jì)政策：區(qū)域經(jīng)濟(jì)：賦稅制度：思想：文學(xué)藝術(shù)：科學(xué)技術(shù)：教育：中外文化交流：特征原因、影響原因、影響1.農(nóng)業(yè)（1）生產(chǎn)工具:①耕作工具曲轅犁：適于精耕細(xì)作，提高了耕作效率。這種犁成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的耕具，在江南水田地方推廣，至此耕犁基本定型。②灌溉工具筒車，借助水力汲水入筒進(jìn)行灌溉，功效提高（2）土地制度：北魏到唐中期實(shí)行均田制。①特點(diǎn)：對(duì)成年男性授田，土地國(guó)有；原則上不允許土地自由買賣。②變化：唐中期以后，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行，政府直接支配的土地日益減少，均田制無法推行。一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)（3）耕作系統(tǒng)：北方旱田和南方水田兩種精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系形成（4）糧食安全：隋唐時(shí)期，既重視官方儲(chǔ)備，也大力提倡民間積儲(chǔ)，廣設(shè)官倉(cāng)、義倉(cāng)2.手工業(yè)：(1)制瓷業(yè)在唐代成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)；南方以越窯的青瓷為代表，北方則以邢窯的白瓷著稱。出現(xiàn)唐三彩；首創(chuàng)釉下彩繪；唐宋時(shí)期，為了使器物在燒制過程中不粘連，工匠在器物底部放置支釘。從8世紀(jì)起，陶瓷特別是瓷器成為中國(guó)大宗出口商品，大量瓷器通過海上絲綢之路，遠(yuǎn)銷歐洲、非洲。(2)紡織業(yè)官營(yíng)紡織業(yè)規(guī)模大，私營(yíng)紡織作坊興起；唐末以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，南方絲織品的數(shù)量與質(zhì)量逐漸超過北方。以輕盈精湛著稱，吸收波斯織法和圖案風(fēng)格。一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)(3)勞作方式：官營(yíng)手工業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，工匠征役制逐漸變?yōu)楣湍贾?，推?dòng)了民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展。3.商業(yè)與交通（1）貨幣：唐初鑄行“開元通寶”錢，貨幣符號(hào)化特征的增強(qiáng)，凸顯政治宣傳作用。（2）金融信貸：柜坊(銀行雛形)、飛錢(類似匯票)出現(xiàn)；契約應(yīng)用廣泛。（3）市場(chǎng)：草市發(fā)展、夜市出現(xiàn)，中原與青藏高原形成茶馬互市。（4）城市：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、益州，“揚(yáng)一益二”；城市坊市制度開始逐步瓦解，商業(yè)進(jìn)一步繁榮。（5）交通：隋朝大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心溝通南北，唐朝驛道以長(zhǎng)安為中心向各方輻射。（6）對(duì)外貿(mào)易：陸上絲綢之路在隋唐達(dá)到鼎盛，唐中期以后重要性下降，海上貿(mào)易興盛，唐朝的瓷器、絲織品紙張、茶葉等輸往亞非等地；唐朝在廣州設(shè)市舶使管理對(duì)外貿(mào)易。一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)4.經(jīng)濟(jì)重心：唐朝中期以后，受割據(jù)、戰(zhàn)亂等因素影響，加上東西方的海路聯(lián)系日益活躍，絲綢之路在東西交通中的重要性漸趨下降，經(jīng)濟(jì)重心進(jìn)一步南移。一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)（1）過程：

從遠(yuǎn)古到西晉時(shí)期：經(jīng)濟(jì)重心在北方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南方三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期：江南持續(xù)開發(fā)，南北趨于平衡

安史之亂后至五代十國(guó)時(shí)期：南方開始漸超北方，重心開始南移

北宋到南宋時(shí)期：經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)南移并最終完成

明清時(shí)期：經(jīng)濟(jì)重心南移的格局進(jìn)一步強(qiáng)化（2）原因：

①地理?xiàng)l件：江南地區(qū)雨量充沛，土地肥沃

②南方安定：江南戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少，社會(huì)較安定

③北民南遷：北方人民避亂南遷，帶來勞動(dòng)力先進(jìn)技術(shù)

④民族融合：南方少數(shù)民族和漢族融合，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展

⑤人民勤勞：南北方勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)

⑥統(tǒng)治政策：統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，興修水利，鼓勵(lì)生產(chǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展5.賦稅制度:從租庸調(diào)制到兩稅法（1）租庸調(diào)制魏晉時(shí)期開始實(shí)行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛沿革北魏北魏孝文帝改革，頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)唐初實(shí)行租庸調(diào)制，除租、調(diào)外，男子不去服徭役的可以納絹或布代役，稱為庸評(píng)價(jià)積極：①改變了混亂的賦稅，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，保障了政府稅收；②以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，也減輕了對(duì)農(nóng)民的人身控制。局限：租庸調(diào)制的基礎(chǔ)是均田制，一旦均田制遭到破壞，租庸調(diào)制就無法維持?！坝刑飫t有租（谷物），有身則有庸（絹布代役），有戶則有調(diào)（絹和布）”一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)【重點(diǎn)突破】隋唐時(shí)期的賦稅制度【關(guān)聯(lián)拓展】均田制、租庸調(diào)制、兩稅法之間的聯(lián)系（1）租庸調(diào)制以均田制為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)。推行租庸調(diào)制的前提是授田給農(nóng)民，即推行均田制。租庸調(diào)制規(guī)定，凡是均田制下受田的農(nóng)民，每年必須向國(guó)家繳納一定數(shù)量的租調(diào)和代役稅（庸）。（2）唐中期后，土地買賣和兼并之風(fēng)日益盛行，安史之亂后社會(huì)動(dòng)蕩，均田制無法繼續(xù)推行，租庸調(diào)制最終為兩稅法所代替?！揪镏啤空挥|動(dòng)原有私有土地的基礎(chǔ)上，把無主荒地分配給無地或少地農(nóng)民耕種，接受土地的農(nóng)民要向封建國(guó)家交納賦稅和服役，大部分土地只允許使用不允許買賣，實(shí)際上是一種封建土地國(guó)有制。一定程度限制了土地兼并，有利于依附農(nóng)民擺脫豪強(qiáng)大族的控制，提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，但無法根本解決土地兼并問題。（2）兩稅法背景①安史之亂后，在籍戶口大幅減少；②土地兼并日益嚴(yán)重，均田制瓦解，租庸調(diào)制弊端突顯，貧富分化加??；③地方節(jié)度使勢(shì)大，控制稅收，征稅體系混亂。④唐政府的財(cái)政危機(jī)嚴(yán)重。目的解決財(cái)政困難實(shí)行780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法內(nèi)容①征課原則:量出以制入②課稅對(duì)象：不分主戶、客戶，以當(dāng)時(shí)居住地為準(zhǔn)，編入戶籍；③課稅內(nèi)容：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、役④征課時(shí)間：一年分夏季和秋季兩次納稅

意義①簡(jiǎn)化稅收名目，擴(kuò)大收稅對(duì)象，保證國(guó)家的財(cái)政收入②改變了自戰(zhàn)國(guó)以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)對(duì)比強(qiáng)化：兩稅法對(duì)比租庸調(diào)制的變化與創(chuàng)新租庸調(diào)制兩稅法創(chuàng)新征稅標(biāo)準(zhǔn)以“人丁”為本，不論土地、財(cái)產(chǎn)的多少，都要按丁交納同等數(shù)量的絹、粟?！拔ㄒ再Y產(chǎn)為宗，不以丁身為本。”征稅內(nèi)容納糧為租；納布為調(diào)；納布代役為庸戶稅按戶等高低征錢，地稅按畝繳納谷物。稅收種類每戶繳納戶稅和地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。一年分夏季和秋季兩次納稅。人身控制“以庸代役”取消租庸調(diào)和一切雜役以人丁為主→以財(cái)產(chǎn)為主實(shí)物地租→貨幣地租稅收種類簡(jiǎn)化，時(shí)間固定政府對(duì)農(nóng)民的人身控制減弱【重點(diǎn)突破】隋唐時(shí)期的賦稅制度

每州各取大歷中一年科率錢谷數(shù)最多者，便為兩稅定額，此乃采非法之權(quán)令以為經(jīng)制，總無名之暴賦以立恒規(guī)。

國(guó)家定兩稅，本意在憂人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣：稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循?？Ｎ乙郧髮櫍瑪克鳠o冬春。織絹未成匹，繅絲未盈斤。里胥迫我納，不許暫逡巡……昨日輸殘稅，因窺官庫(kù)門?？暡缟椒e，絲絮似云屯。號(hào)為羨余物，隨月獻(xiàn)至尊。奪我身上暖，買爾眼前恩。進(jìn)入瓊林庫(kù)，歲久化為塵。

——《白居易集》卷2《重賦》利：①簡(jiǎn)化稅收名目，明確納稅時(shí)間；

②擴(kuò)大納稅主體，增加財(cái)政收入，穩(wěn)定并延續(xù)唐朝統(tǒng)治；

③體現(xiàn)合理負(fù)擔(dān)原則，推進(jìn)稅收公平，符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)；

④戶稅納錢，地稅交實(shí)物，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

⑤以土地和財(cái)產(chǎn)為計(jì)稅依據(jù)的先例，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。弊：①兩稅法并未能遏制土地兼并，唐后期土地兼并更加嚴(yán)重；

②地主隱瞞財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)嫁賦稅，政府增加捐稅，加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，社會(huì)矛盾加劇。

③繳納貨幣造成對(duì)百姓二次剝削，沒有考慮民間疾苦。一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)全面認(rèn)識(shí)兩稅法。思考：隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因政治：(1)國(guó)家統(tǒng)一，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境；政策：(2)統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策，輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，一定程度上減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，客觀上推進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展；(3)實(shí)行開明的民族政策，比較妥善地處理了民族關(guān)系，國(guó)內(nèi)各民族交往密切，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)；(4)實(shí)行較為開放的對(duì)外政策，中外之間交流頻繁；交通：(5)大運(yùn)河的開鑿，有利于南北經(jīng)濟(jì)文化交流；發(fā)達(dá)的對(duì)外交通，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流；技術(shù)：(6)生產(chǎn)工具的改進(jìn)及大規(guī)模興修水利勞動(dòng)者：（7）勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一、隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)(2022·遼寧高考·3)目前考古發(fā)現(xiàn)的唐代瓷窯遺址有河北的定窯、河南的鞏縣窯、浙江的越窯、湖南的岳州窯等數(shù)十處，它們或臨永濟(jì)渠、江南河，或臨黃河、長(zhǎng)江、贛江、湘江、錢塘江等自然河流。這體現(xiàn)了(

)A．南北經(jīng)濟(jì)差距的拉大B．私營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位C．水運(yùn)的重要經(jīng)濟(jì)地位D．瓷器對(duì)外貿(mào)易規(guī)模的擴(kuò)大C真題演練

(2023

·天津高考

·3)唐朝租庸調(diào)制和兩稅法情況租庸調(diào)制兩稅法授田數(shù)稅授田數(shù)稅402.0402.0302.0301.5202.0201.0102.0100.5上表反映了(

)A.

減輕部分農(nóng)民的負(fù)擔(dān)

B.

保證農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間

C.強(qiáng)化農(nóng)民的人身依附

D.

增加政府的算賦收入

真題演練A(2024·廣東高考·3)兩稅法依據(jù)田地、雜產(chǎn)等資產(chǎn)評(píng)定戶等，但對(duì)雜產(chǎn)種類及其價(jià)值沒有明確規(guī)定。唐文宗時(shí)，湖州刺史

庾威在所屬五縣，“自立條制，應(yīng)田地、奴婢，下及竹、樹、鵝、鴨等并估計(jì)出稅，差軍人一千一百五十人散入鄉(xiāng)村，檢責(zé)剩

征稅錢四千九百余貫”,結(jié)果被朝廷以“擾人”罪名貶官。由此可見，兩稅法(

)A.

存在一定的制度缺陷

B.

強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的人身控制

C.

賦予地方官員加征權(quán)

D.

解決了政府的財(cái)政困難真題演練C

(2024·湖南高考·4)敦煌文書多見唐中葉以后的雇工契，如唐宣宗大中八年(854)某人雇長(zhǎng)工，契約中寫明工期和酬勞，規(guī)定受雇者必須認(rèn)真勞作，不得曠工，“若先悔者，罰青麥?zhǔn)W”。由此可推知當(dāng)時(shí)(

)A.

雇工經(jīng)營(yíng)成為主要經(jīng)營(yíng)方式

B.

國(guó)家對(duì)農(nóng)民人身控制減弱C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位

D.

商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展

真題演練B

真題演練(2023·江蘇高考·3)唐《雜令》規(guī)定，公私借貸可自行簽訂契約，官府不干涉，但利息總量不得超過本金一倍。唐敬宗發(fā)

布敕文，對(duì)“出利過本兩倍”的私債，官府不負(fù)責(zé)追討超過法定利率的債務(wù)，由此可知(

)A.

暫時(shí)放松重農(nóng)抑商的政策

B.

禁止民間的資本性借貸活動(dòng)C.保障借貸主體的適當(dāng)權(quán)益

D.通過法律手段調(diào)整人身關(guān)系C②復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)背景佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)提出唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)目的維護(hù)封建統(tǒng)治主張用儒家的天命論和__________來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)作用鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位封建綱常1.思想（1）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛、道教的理論。（2）唐朝①統(tǒng)治者奉行__________政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇；武則天時(shí),佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展,形成不同宗派，禪宗對(duì)后世影響最大，佛教完成本土化。三教并行特點(diǎn)：①思想活躍，多元特征；

②歷史趨勢(shì)，三教合一；

③儒家思想，始終主導(dǎo)二、隋唐時(shí)期的文化“三教合歸儒”和“三教并行”（1）“三教合歸儒”不是要求三教合為一教，而是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）“三教并行”即主張尊道、禮佛、崇儒。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)雖受到?jīng)_擊，但仍占據(jù)統(tǒng)治地位。概念辨析

材料韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！碑?dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他所說的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》（1）背景：唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；佛教和道教挑戰(zhàn)儒學(xué)地位；傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀受沖擊;內(nèi)容空洞的駢體文流行；開明的文化政策;各民族文化交流頻繁。（2）作用：排斥佛學(xué)，弘揚(yáng)儒學(xué)；提出“道統(tǒng)”論，承上啟下；融合佛道思想，成為宋代理學(xué)的先聲。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古文運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，并說明韓愈對(duì)儒家發(fā)展的作用。真題演練【重點(diǎn)突破】儒釋道三教自漢至唐的發(fā)展概況1.簡(jiǎn)述儒學(xué)自漢至唐的發(fā)展概況（1）漢代：“儒家獨(dú)尊”：漢武帝確立“儒家獨(dú)尊”地位；（2）魏晉南北朝：沖擊下新發(fā)展

①受沖擊：儒學(xué)自身缺陷和不足，佛道興盛沖擊，威脅儒學(xué)正統(tǒng)地位；②新發(fā)展：儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新發(fā)展（3）隋朝：“三教合歸儒”：

儒學(xué)家主張儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道理論（兩宋儒家吸收佛、道思想，形成哲學(xué)范式的“理學(xué)”）（4）唐朝：“三教并行”；

中期“復(fù)興儒學(xué)”

①政策：維護(hù)政治統(tǒng)治的需要，實(shí)行“三教并行”的政策；

②唐中:韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，提出了復(fù)興儒學(xué)主張，用天命論和封建綱常反佛鞏固儒學(xué)之主流地位二、隋唐時(shí)期的文化【重點(diǎn)突破】儒釋道三教自漢至唐的發(fā)展概況2.簡(jiǎn)述佛教自漢至唐發(fā)展概況（1）東漢初期：佛教傳入，漢明帝重視發(fā)展，于洛陽(yáng)修筑白馬寺。（2）魏晉南北朝：

①吸收儒學(xué)精髓，漸趨中國(guó)本土化，在中國(guó)日益盛行；梁武帝四度出家。

②南朝無神論思想家范縝反佛，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；（3）隋朝：隋文帝和隋煬帝廣造石像、普著佛經(jīng)。（4）唐朝：武則天崇信佛教，佛教很大發(fā)展，形成不同宗派，禪宗對(duì)后世影響最大，佛教完成本土化。（5）佛教時(shí)而備受打擊：

①原因：廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府利益。

②滅佛：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮等先后四次滅佛。

③結(jié)果：佛教文化遭受損失，但發(fā)展并未從根本上受到遏制二、隋唐時(shí)期的文化【重點(diǎn)突破】儒釋道三教自漢至唐的發(fā)展概況3.簡(jiǎn)述道教自漢至唐的發(fā)展概況道教是中國(guó)本土宗教。（1）東漢末期：道教在民間開始形成并發(fā)展，如：五斗米道、太平道。（2）魏晉南北朝：道教在民間廣泛傳播，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。（3）唐朝：奉行三教并行政策，道教最受尊崇。（唐朝統(tǒng)治者奉老子為祖先）

唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來安定社會(huì)，緩和矛盾。雖有時(shí)也會(huì)因統(tǒng)治者個(gè)人好惡而有所偏離，但總的說來這一政策比較穩(wěn)定。

——摘編自馬克垚《世界文明史》二、隋唐時(shí)期的文化2.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)唐朝時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。浪漫主義詩(shī)人李白和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)最高成就，二人分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”書法隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最有名繪畫隋唐的繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”舞蹈胡旋舞傳入，隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色雕塑魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)漢字的演變及特點(diǎn)二、隋唐時(shí)期的文化2.文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)

在中國(guó)文化史上，李白、杜甫、王維確乎代表著三種人格精神。

在中國(guó)士大夫中，李白是一位傲岸不馴、恣意反抗的典范，他笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現(xiàn)實(shí)，指斥人生，飲酒賦詩(shī)，縱情歡樂。其執(zhí)著個(gè)體情性的品性和無所羈勒的浪漫情調(diào)滲透了道家所標(biāo)榜的理想人格精神，這就是逍遙無待，實(shí)踐理之自然主義，在個(gè)性張揚(yáng)中成就真人、圣人。

與李白偏于表現(xiàn)“個(gè)性我”不同，杜甫傾向于對(duì)“社會(huì)我”的肯定?！责嚭矶鴳褲?jì)世之心，處窮迫之境而無厭世之想。杜甫對(duì)君國(guó)不能自禁的深情和博大的關(guān)愛，滲透了儒家汲汲追求的理想人格精神，這就是以使命感立世，以理之應(yīng)然義為思考、行動(dòng)的原則，從而在此岸成就大我的生命。

與李白相似，王維的性格有多元的一面……然而，王維的總體性格卻是一種“禪”的精神?！瓕?shí)際上是一種以一切本空為世界觀、以自然適意為人生哲學(xué)，以清凈超脫為生活情趣的精神系統(tǒng)……對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫來說，王維的“禪”的精神同樣是一種理想人格的典范，當(dāng)他們?nèi)胧啦坏?，自信心與熱情大為挫傷時(shí)，王維式的“禪”的精神便成為他們化解憤懣和無可奈何情緒的心理之盾，從而最終在淡泊中獲得心理調(diào)節(jié)機(jī)制，恢復(fù)心理上的平衡?！T天瑜

何曉明

周積明《中華文化史》二、隋唐時(shí)期的文化望岳杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。春望杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。【問題探究】唐朝的社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了哪些影響？（1）初唐：從六朝浮艷詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯偨闼氐娘L(fēng)格，奠定了律詩(shī)的形式，反映了唐朝初建立時(shí)百?gòu)U待興的狀況（2）盛唐：詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。（3）中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。（4）晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2.文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)二、隋唐時(shí)期的文化2.文學(xué)藝術(shù)·書法

自隋至唐，儒學(xué)思想又逐漸成為統(tǒng)治思想。統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)化，尤其是政治家作為書家的現(xiàn)象，使極重法度的楷書在有唐一代達(dá)到高潮。溫柔敦厚、法度森嚴(yán)的顏體楷書是唐代書藝的標(biāo)志?！?jiǎng)⒆诔骸度鍖W(xué)藝術(shù)精神與中國(guó)書法》二、隋唐時(shí)期的文化2.文學(xué)藝術(shù)·繪畫雕塑《客使圖》閻立本《步輦圖》唐代王維《江干雪霽圖》（局部）現(xiàn)藏于日本。二、隋唐時(shí)期的文化特點(diǎn)：⑴思想融合發(fā)展：統(tǒng)治者尊道、崇儒、禮佛，出現(xiàn)“三教合一”局面；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中走向復(fù)興。⑵文化藝術(shù)繁榮：唐詩(shī)是文學(xué)又一高峰；顏筋柳骨代表書法的新風(fēng)格，懷素草書自由奔放；繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣，吳道子被尊為“畫圣”；云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。⑶科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，領(lǐng)先世界。趙州橋、雕版印刷、火藥的出現(xiàn)、實(shí)測(cè)子午線、《千金方》和《唐本草》等是代表。⑷中外文化交流頻繁，中華文化圈形成。博大精深，全面繁榮兼收并蓄，充滿活力輝煌燦爛，世界領(lǐng)先澤被東西，影響深遠(yuǎn)二、隋唐時(shí)期的文化探究1：隋唐時(shí)期的文藝成就呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？參照《三維設(shè)計(jì)》P51“盛唐氣象下的文化特征”3.科學(xué)技術(shù)建筑（1）隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期（2）隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥（1）唐中期的書籍記載了火藥的配方（2）唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)（1）唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》,它全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果（2）唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典（3）隋唐時(shí)期寺廟病坊收治病人領(lǐng)域廣泛、實(shí)用性強(qiáng)、世界領(lǐng)先特點(diǎn)：二、隋唐時(shí)期的文化4.教育：唐以后私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)、蒙學(xué)構(gòu)成基層社會(huì)教育的重要形式。書院制度的建立，更推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。探究2：結(jié)合所學(xué)思考，中國(guó)古代科技有何特點(diǎn)？能夠長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的原因有哪些？原因:文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)

政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障

經(jīng)濟(jì)因素：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

交流因素：民族融合與外來文化的傳播為科技繁榮提供社會(huì)基礎(chǔ)

人為因素：古代科學(xué)家的探索精神特點(diǎn)：①在科技內(nèi)容上：重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實(shí)驗(yàn)。③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。④在分布上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。5.中外文化交流（1）外來文化的傳入與吸收二、隋唐時(shí)期的文化①佛教：從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華。一些中國(guó)名僧也西行取經(jīng)，如東晉的法顯、唐朝貞觀年間的玄奘。②繼佛教之后，祆教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國(guó)。③中亞和西亞的服飾、飲食對(duì)隋唐社會(huì)產(chǎn)生重大影響。④中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂、舞蹈在唐朝廣受歡迎。5.中外文化交流（1）外來文化的傳入與吸收（2）中華文化的輻射與傳播二、隋唐時(shí)期的文化①唐朝高僧鑒真六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。日本高僧空海來長(zhǎng)安求法。②新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。唐朝的服裝和體育活動(dòng)等先后傳入日本③朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)，越南的教育體制和科舉制度模仿中國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。④唐都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。⑤唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。⑥中醫(yī)藥知識(shí)隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)；8世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。貞觀、顯慶年間,唐朝曾三次派王玄策出訪印度。除了官方的使節(jié)往來外,民間自發(fā)的商貿(mào)、文化交流活動(dòng)也極為頻繁,李勉做廣州刺史時(shí),廣州每年來華的外國(guó)商人，至少也在80萬以上。阿拉伯旅行家麥斯俄迭說:“廣府城人煙稠密,僅僅統(tǒng)計(jì)伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人和火祆教人就有20萬?！?/p>

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括唐朝中外交往的特點(diǎn)。◎唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖二、隋唐時(shí)期的文化探究3：唐朝中外交流的特點(diǎn)

唐政府為了照顧外國(guó)和其他民族的學(xué)生，特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士。賓貢進(jìn)士以新羅、大食、渤海等國(guó)的留學(xué)生為多。賓貢進(jìn)士在唐朝可入仕做官……他們將學(xué)習(xí)、了解的唐文化與典章制度傳播于各國(guó)，從而更增加了盛唐氣象的國(guó)際色彩?！幾脏崕熐骶帯吨袊?guó)文化通史：隋唐五代卷》特點(diǎn)：

交往領(lǐng)域廣泛；交往渠道眾多；交往范圍廣；

雙向交流，兼收并蓄；

形成中華文化圈。隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期,這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣,向隋唐派遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華的典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中華文化圈”?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》（1）

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出隋唐“中華文化圈”形成的主要原因。歷史：魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流;政治：政治統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，軍事力量強(qiáng)大；政策：重視對(duì)外交往，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)（鴻臚寺、市舶司）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)高度繁榮（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展）文化：兼容并包的文化；文化繁榮，世界領(lǐng)先，具有極強(qiáng)的影響力；交通：對(duì)外交通暢通（陸上與海上絲綢之路繁榮）探究4：“中華文化圈”形成的原因和影響。材料1貞觀、顯慶年間,唐朝曾三次派王玄策出訪印度。除了官方的使節(jié)往來外,民間自發(fā)的商貿(mào)、文化交流活動(dòng)也極為頻繁,李勉做廣州刺史時(shí),廣州每年來華的外國(guó)商人，至少也在80萬以上。阿拉伯旅行家麥斯俄迭說:“廣府城人煙稠密,僅僅統(tǒng)計(jì)伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人和火祆教人就有20萬?！薄幾脏崕熐骶帯吨袊?guó)文化通史：隋唐五代卷》材料2隋唐是中華對(duì)外交流的高潮時(shí)期,這一時(shí)期的對(duì)外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣,向隋唐派遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華的典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中華文化圈”?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》（2）

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括“中華文化圈”的含義，并指出隋唐“中華文化圈”形成的影響和啟示?！爸腥A文化圈”：