41喜看稻菽千重浪――記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平/沈英甲教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：通過(guò)品讀通訊中的典型細(xì)節(jié)與平實(shí)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)人物事跡的敘述方式，提升語(yǔ)言組織與表達(dá)能力。思維發(fā)展與提升：梳理袁隆平科研探索的邏輯過(guò)程，把握事實(shí)與觀點(diǎn)的關(guān)系，發(fā)展邏輯思維與批判性思維能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受袁隆平身上體現(xiàn)的科學(xué)之美與人格之美，體會(huì)勞動(dòng)者的崇高形象，提升對(duì)科學(xué)精神與奉獻(xiàn)品格的審美鑒賞力。文化傳承與理解：理解袁隆平事跡所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尊重勞動(dòng)、自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和科技強(qiáng)國(guó)道路的文化認(rèn)同。重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)把握人物通訊通過(guò)典型事件和細(xì)節(jié)展現(xiàn)人物精神品質(zhì)的寫(xiě)作特點(diǎn)。理解袁隆平在雜交水稻研究中體現(xiàn)的科學(xué)精神與家國(guó)情懷。教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)會(huì)袁隆平挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理背后的科學(xué)思維與人格力量。理解“事實(shí)是科學(xué)家的空氣”這一理念所蘊(yùn)含的求真精神及其現(xiàn)實(shí)意義。課堂導(dǎo)入同學(xué)們，你們是否想過(guò)，一粒種子能改變什么？它不僅能長(zhǎng)成金黃的稻穗，更能改變一個(gè)民族的命運(yùn)。今天我們要認(rèn)識(shí)的，就是這樣一位把一生獻(xiàn)給稻田的科學(xué)家——袁隆平。他曾頂著烈日，在泥濘的田間彎腰尋找一株特殊的水稻；他曾面對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，堅(jiān)持走自己的科研之路。他用實(shí)踐書(shū)寫(xiě)真理，用汗水澆灌希望。讓我們走進(jìn)他的故事，感受那份執(zhí)著與擔(dān)當(dāng)。探究新知初讀課文，概括梳理【作者簡(jiǎn)介】沈英甲，當(dāng)代記者、報(bào)告文學(xué)作家，長(zhǎng)期從事科技領(lǐng)域新聞報(bào)道工作，擅長(zhǎng)以深入采訪和細(xì)膩筆觸展現(xiàn)科學(xué)家的精神風(fēng)貌與科研歷程。其作品注重事實(shí)準(zhǔn)確性與人文關(guān)懷的結(jié)合，代表作有《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》等。他在中國(guó)科技新聞報(bào)道領(lǐng)域具有重要影響，善于將專業(yè)性較強(qiáng)的科學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為公眾易于理解的敘述語(yǔ)言，是連接科學(xué)與社會(huì)的重要橋梁之一?！緦?xiě)作背景】本文寫(xiě)于21世紀(jì)初，正值袁隆平榮獲首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)之際。作者沈英甲作為記者，在深入采訪袁隆平及其科研團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了這篇人物通訊，旨在向全社會(huì)宣傳這位“泥腿子院士”的科學(xué)精神與卓越貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正處于科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略深入推進(jìn)的階段，社會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新和科學(xué)家群體的關(guān)注日益增強(qiáng)。此文不僅具有新聞報(bào)道的時(shí)效性，更承載著弘揚(yáng)科學(xué)精神、激發(fā)民族自豪感的時(shí)代使命。通過(guò)真實(shí)記錄袁隆平發(fā)現(xiàn)雜交水稻、挑戰(zhàn)權(quán)威、造福人民的歷程，文章回應(yīng)了公眾對(duì)“誰(shuí)養(yǎng)活中國(guó)”“科技如何改變生活”等重大問(wèn)題的關(guān)切，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和教育價(jià)值。文學(xué)文化常識(shí)“喜看稻菽千重浪”出處：此題出自毛澤東1959年所作《七律·到韶山》中的詩(shī)句：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙?！痹?shī)描寫(xiě)農(nóng)村豐收景象和勞動(dòng)人民的辛勤身影。本文借用此句為題，既呼應(yīng)了袁隆平在稻田中奮斗一生的形象，又暗含對(duì)農(nóng)業(yè)科技帶來(lái)糧食豐收的禮贊，賦予古典詩(shī)句以新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵?！皣?guó)家最高科技獎(jiǎng)”：設(shè)立于2000年，是中國(guó)科技界的最高榮譽(yù)，每年授予在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿取得重大突破或在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中有卓越建樹(shù)的科學(xué)家。袁隆平為首屆獲獎(jiǎng)?wù)咧?，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)其雜交水稻研究成果的高度認(rèn)可。“綠色革命”：指20世紀(jì)中葉以來(lái)，通過(guò)培育高產(chǎn)農(nóng)作物品種、推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，大幅提高糧食產(chǎn)量的全球性農(nóng)業(yè)變革。袁隆平的雜交水稻技術(shù)被譽(yù)為“第二次綠色革命”，尤其在發(fā)展中國(guó)家具有深遠(yuǎn)影響?！疚捏w知識(shí)】本文是一篇人物通訊，屬于新聞體裁中的記敘性報(bào)道。定義：人物通訊是以真實(shí)人物為中心，通過(guò)典型事跡、細(xì)節(jié)描寫(xiě)和背景敘述，展現(xiàn)其思想品質(zhì)、精神風(fēng)貌和人生價(jià)值的新聞作品。特點(diǎn)：真實(shí)性：所有事件、數(shù)據(jù)、言論均有事實(shí)依據(jù)，不可虛構(gòu)。典型性：選取最具代表性的事件和細(xì)節(jié)突出人物特征，如袁隆平蹲田觀察、寫(xiě)信捍衛(wèi)雜交稻等。文學(xué)性：運(yùn)用描寫(xiě)、議論、抒情等多種手法增強(qiáng)感染力，如開(kāi)頭的“錯(cuò)覺(jué)”描寫(xiě)，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感。時(shí)效性與思想性結(jié)合：既反映當(dāng)下社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)人物，又傳遞積極價(jià)值觀。常見(jiàn)結(jié)構(gòu)：多采用“總—分”結(jié)構(gòu)，常以小標(biāo)題分層推進(jìn)，本文即以四個(gè)小標(biāo)題組織內(nèi)容，層層深入地展現(xiàn)袁隆平的科學(xué)探索之路與人格魅力?！疚念}解讀】題目“喜看稻菽千重浪”化用毛澤東詩(shī)句，意境宏闊，充滿詩(shī)意與希望。“稻菽”泛指五谷，象征糧食與民生；“千重浪”描繪稻田隨風(fēng)起伏的壯美景象，隱喻農(nóng)業(yè)豐收、國(guó)泰民安。副標(biāo)題“記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平”則明確點(diǎn)出寫(xiě)作對(duì)象，突出其國(guó)家榮譽(yù)與科技地位。整體來(lái)看，題目將古典詩(shī)意與現(xiàn)代科技成就巧妙融合，既表達(dá)了對(duì)袁隆平畢生致力于水稻研究、實(shí)現(xiàn)糧食增產(chǎn)的偉大功績(jī)的贊美，也寄托了作者對(duì)農(nóng)業(yè)科技推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的美好愿景。文章以此為引，圍繞袁隆平如何從一株“奇特稻禾”出發(fā)，歷經(jīng)質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，最終引領(lǐng)中國(guó)乃至世界走向“營(yíng)養(yǎng)充足”的未來(lái)，展現(xiàn)了科學(xué)家扎根土地、心系蒼生的崇高境界。研讀課文，合作探究[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)一：發(fā)現(xiàn)與探索——從一株稻穗到科學(xué)真理的起點(diǎn)]問(wèn)題1：作者開(kāi)篇描寫(xiě)袁隆平“蹲下身子翻看著土壤”“挽起褲腿走下稻田”的細(xì)節(jié)，有何深層用意？這些細(xì)節(jié)如何塑造袁隆平的形象并引發(fā)讀者思考？明確：這些細(xì)節(jié)通過(guò)具象化的動(dòng)作描寫(xiě)，展現(xiàn)出袁隆平深入田間、親力親為的科研姿態(tài)，強(qiáng)化了他“泥腿子專家”的平民科學(xué)家形象。這種貼近土地的行為與他即將領(lǐng)取國(guó)家最高科技獎(jiǎng)的崇高榮譽(yù)形成強(qiáng)烈反差，引發(fā)讀者對(duì)“中國(guó)的稻田里如何走出世界級(jí)農(nóng)業(yè)科學(xué)家”的深層追問(wèn)。同時(shí)，這一“在場(chǎng)感”極強(qiáng)的描寫(xiě)也暗示袁隆平的科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察，而非書(shū)齋中的理論推演，從而為后文“從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理”的主題埋下伏筆。問(wèn)題2：文中提到袁隆平發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”后經(jīng)歷了“欣喜—期待—失望—思索—發(fā)現(xiàn)”的心理與認(rèn)知過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)了怎樣的科學(xué)思維邏輯？明確：這一過(guò)程完整呈現(xiàn)了科學(xué)研究的基本范式：從偶然觀察（發(fā)現(xiàn)特異稻株）到初步假設(shè)（期待優(yōu)良性狀遺傳），再到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證失?。ê蟠誀罘蛛x）引發(fā)認(rèn)知沖突，進(jìn)而調(diào)用已有理論知識(shí)（孟德?tīng)柗蛛x律）進(jìn)行解釋，最終形成新的科學(xué)判斷——該植株為“天然雜交稻”的第一代。這不僅體現(xiàn)了袁隆平敏銳的觀察力和扎實(shí)的理論功底，更揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非一蹴而就，而是建立在反復(fù)實(shí)踐、理性分析與理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)了實(shí)證精神與邏輯推理的緊密結(jié)合。問(wèn)題3：為什么作者強(qiáng)調(diào)“袁隆平對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)，使他不可避免地要向國(guó)際權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)”？這種挑戰(zhàn)的艱難性體現(xiàn)在哪些方面？明確：因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)際遺傳學(xué)界普遍接受“自花授粉作物雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的權(quán)威結(jié)論，這一觀點(diǎn)被寫(xiě)入經(jīng)典教科書(shū)并成為學(xué)界共識(shí)。袁隆平的發(fā)現(xiàn)直接與此相悖，意味著他必須以個(gè)人實(shí)踐挑戰(zhàn)整個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。其艱難性體現(xiàn)在三重壓力：一是理論層面的質(zhì)疑，被譏諷為“對(duì)遺傳學(xué)的無(wú)知”；二是研究路徑上的空白，國(guó)內(nèi)外均無(wú)成功先例，連“雄性不育系”的存在都被認(rèn)為“不可能”；三是外部環(huán)境的孤立，缺乏支持與協(xié)作。這種挑戰(zhàn)不僅是科學(xué)探索的突破，更是對(duì)思維定式的顛覆，凸顯了創(chuàng)新所需的巨大勇氣與獨(dú)立判斷力。[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)二：創(chuàng)新與信念——在質(zhì)疑中開(kāi)辟新路]問(wèn)題4：袁隆平選擇“培育雄性不育系”作為雜交水稻研究路徑，是基于怎樣的現(xiàn)實(shí)考量與科學(xué)判斷？這一選擇體現(xiàn)了何種思維方式？明確：袁隆平否定了“人工去雄”因效率低下無(wú)法推廣的路徑，轉(zhuǎn)而尋求“培育雄性不育母稻”的根本性解決方案。這一選擇體現(xiàn)了系統(tǒng)性思維與戰(zhàn)略眼光：他不僅關(guān)注技術(shù)可行性，更著眼于成果能否大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)。通過(guò)預(yù)判兩種路徑的產(chǎn)出效率與推廣前景，他選擇了雖難度更大但更具革命性意義的方向。這表明他的科研目標(biāo)始終指向解決實(shí)際問(wèn)題——提高糧食產(chǎn)量，而非僅僅完成實(shí)驗(yàn)室成果，體現(xiàn)出“問(wèn)題導(dǎo)向”與“結(jié)果導(dǎo)向”相結(jié)合的務(wù)實(shí)創(chuàng)新思維。問(wèn)題5：文中列舉中國(guó)在雜交水稻研究中的“有利條件”，如種質(zhì)資源豐富、光溫條件優(yōu)越、社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)等，這些內(nèi)容在人物塑造和主題表達(dá)上有何作用？明確：這些分析不僅展示了袁隆平對(duì)國(guó)情的深刻把握，更將個(gè)人奮斗置于國(guó)家與制度背景之中，賦予科研工作以時(shí)代意義。他清醒認(rèn)識(shí)到，自己的研究不是孤立的個(gè)體行為，而是依托于中國(guó)特有的農(nóng)業(yè)資源與組織動(dòng)員能力。特別是對(duì)“全國(guó)13個(gè)省區(qū)18個(gè)單位科研大協(xié)作”的感慨，凸顯了集體智慧與制度優(yōu)勢(shì)在攻克重大科技難題中的關(guān)鍵作用。這使袁隆平的形象超越了“孤獨(dú)天才”的刻板印象，成為一個(gè)扎根中國(guó)大地、依靠人民力量推動(dòng)科技進(jìn)步的典范，深化了“勞動(dòng)創(chuàng)造文明”“集體成就偉業(yè)”的主題。問(wèn)題6：比較袁隆平對(duì)待權(quán)威的態(tài)度與傳統(tǒng)觀念之間的差異，并分析其科學(xué)精神的核心內(nèi)涵。明確：傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)威結(jié)論的服從，認(rèn)為經(jīng)典著作中的論斷不可動(dòng)搖；而袁隆平則堅(jiān)持“尊重但不崇拜權(quán)威”，主張“在理論與事實(shí)矛盾時(shí)，以事實(shí)為準(zhǔn)”。他不盲從書(shū)本知識(shí)，而是以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。其科學(xué)精神的核心在于：以問(wèn)題為導(dǎo)向，以證據(jù)為基礎(chǔ)，以實(shí)踐為尺度，在尊重前人成果的同時(shí)敢于質(zhì)疑、勇于突破。這種精神既包含理性批判，又蘊(yùn)含建設(shè)性創(chuàng)新，是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的根本動(dòng)力。對(duì)比維度傳統(tǒng)觀念袁隆平的態(tài)度對(duì)待權(quán)威盲目信奉，視經(jīng)典為絕對(duì)真理尊重但不崇拜，允許質(zhì)疑與超越真理標(biāo)準(zhǔn)以理論和權(quán)威論述為準(zhǔn)以實(shí)踐觀察和事實(shí)數(shù)據(jù)為準(zhǔn)科研路徑遵循既有結(jié)論，避免越界勇于探索未知，挑戰(zhàn)“不可能”思維方式保守、封閉開(kāi)放、實(shí)證、批判性[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)三：事實(shí)與使命——捍衛(wèi)真理中的科學(xué)家擔(dān)當(dāng)]問(wèn)題7：袁隆平針對(duì)“雜交稻是三不稻”的言論寫(xiě)信反駁，為何強(qiáng)調(diào)使用“平和的語(yǔ)氣”和“無(wú)可辯駁的事實(shí)”？這種回應(yīng)方式反映了怎樣的科學(xué)倫理與溝通智慧？明確：采用“平和的語(yǔ)氣”避免情緒化對(duì)抗，有助于理性對(duì)話，防止?fàn)幷摶蛉松砉艋蛄?chǎng)對(duì)立；而“無(wú)可辯駁的事實(shí)”則以數(shù)據(jù)說(shuō)話，如增產(chǎn)20%、累計(jì)增產(chǎn)近2000億千克、優(yōu)質(zhì)品種“汕優(yōu)63”的廣泛種植等，使論證具有客觀性和說(shuō)服力。這種回應(yīng)方式體現(xiàn)了科學(xué)家的職業(yè)操守：以事實(shí)為武器，以邏輯為工具，維護(hù)科學(xué)尊嚴(yán)的同時(shí)也尊重公眾知情權(quán)。它既是對(duì)謠言的有力回?fù)?，也是科普傳播的典范，展現(xiàn)了科學(xué)家在公共輿論場(chǎng)中應(yīng)有的理性、克制與責(zé)任感。問(wèn)題8：文中多次提及“農(nóng)民”——如“對(duì)中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民懷有深厚感情”“農(nóng)民不富裕談不到現(xiàn)代化”“不顧農(nóng)民利益”等，這些表述如何體現(xiàn)袁隆平科研工作的價(jià)值取向？明確：這些表述清晰地表明袁隆平的科研初心與終極關(guān)懷始終指向農(nóng)民福祉與糧食安全。他的研究不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是為解決“吃飯最大”的民生問(wèn)題；他的成就感來(lái)自“畝產(chǎn)800千克”給農(nóng)民帶來(lái)的實(shí)際收益。這種以民為本的價(jià)值取向，使他的科學(xué)勞動(dòng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)溫度。正是這份對(duì)農(nóng)民的深厚情感，驅(qū)使他挺身而出捍衛(wèi)雜交稻聲譽(yù)，也使他的科學(xué)精神與勞動(dòng)精神融為一體，詮釋了“勞動(dòng)光榮”的深刻內(nèi)涵——真正的勞動(dòng)價(jià)值在于服務(wù)人民、改善生活。[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)四：夢(mèng)想與未來(lái)——從個(gè)人之夢(mèng)到人類愿景]問(wèn)題9：袁隆平所說(shuō)的“夢(mèng)見(jiàn)水稻長(zhǎng)得像高粱那么高”看似夸張，作者為何說(shuō)“這極具夸張的夢(mèng)想，正在走向現(xiàn)實(shí)”？這一“夢(mèng)”在全文結(jié)構(gòu)與主題升華中有何作用？明確：“夢(mèng)”既是袁隆平內(nèi)心追求的形象化表達(dá)，也象征著他對(duì)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步的無(wú)限憧憬。雖然形態(tài)夸張，但其所代表的“超高產(chǎn)”目標(biāo)已被超級(jí)稻研究逐步實(shí)現(xiàn)——小面積畝產(chǎn)突破1139千克，達(dá)到日產(chǎn)量100千克/公頃的指標(biāo)。因此，“夢(mèng)”并非空想，而是基于科學(xué)積累的前瞻性設(shè)想。在結(jié)構(gòu)上，此夢(mèng)承接前文研究成果，引出“兩系法”“超級(jí)稻”等后續(xù)突破；在主題上，由個(gè)人之夢(mèng)升華為解決全球糧食問(wèn)題的人類愿景，呼應(yīng)美國(guó)學(xué)者“袁正引導(dǎo)我們走向一個(gè)營(yíng)養(yǎng)充足的世界”的評(píng)價(jià)，使人物形象從民族英雄拓展為世界貢獻(xiàn)者，完成從“勞動(dòng)個(gè)體”到“時(shí)代引領(lǐng)者”的精神躍升。問(wèn)題10：如何理解袁隆平“引導(dǎo)一場(chǎng)新的‘綠色革命’”這一評(píng)價(jià)？這一革命“新”在何處？與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)革命有何本質(zhì)區(qū)別？明確：這場(chǎng)“綠色革命”之“新”，在于它不是依靠化肥農(nóng)藥的高投入模式，而是通過(guò)生物技術(shù)提升作物自身潛力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)。與20世紀(jì)以小麥、玉米為主、依賴化學(xué)工業(yè)的傳統(tǒng)綠色革命相比，袁隆平的雜交水稻技術(shù)立足生態(tài)友好、資源節(jié)約，強(qiáng)調(diào)種質(zhì)創(chuàng)新與自然規(guī)律的利用。它不僅提高了單產(chǎn)，緩解了饑餓威脅，還在20多個(gè)國(guó)家推廣，促進(jìn)了全球糧食安全。更重要的是，這場(chǎng)革命由中國(guó)科學(xué)家主導(dǎo)，標(biāo)志著發(fā)展中國(guó)家在農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)提升，體現(xiàn)了中國(guó)智慧對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，因而具有科技、生態(tài)與文明多重意義上的革新意義。[研讀學(xué)習(xí)任務(wù)五：結(jié)構(gòu)脈絡(luò)梳理——文章的整體組織與邏輯推進(jìn)]問(wèn)題11：請(qǐng)梳理全文結(jié)構(gòu)，分析各部分之間的邏輯關(guān)系，并說(shuō)明文章是如何圍繞核心人物與主題層層推進(jìn)的。明確：文章采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，以時(shí)間為線索，以科學(xué)探索為軸心，層層遞進(jìn)展現(xiàn)袁隆平的精神世界與歷史貢獻(xiàn)。層次內(nèi)容概括結(jié)構(gòu)作用邏輯關(guān)聯(lián)第一部分“曾記否，到中流擊水”追述袁隆平發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻”并進(jìn)行初步研究的過(guò)程起點(diǎn)：交代科研起點(diǎn)與初心由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景切入，引出疑問(wèn)，奠定“實(shí)踐出真知”的基調(diào)第二部分“創(chuàng)新是科學(xué)家的靈魂和本質(zhì)”展現(xiàn)袁隆平挑戰(zhàn)權(quán)威、確立研究路徑、尋找雄性不育株的過(guò)程發(fā)展：突出創(chuàng)新精神與戰(zhàn)略抉擇承接“發(fā)現(xiàn)”，深入“攻堅(jiān)”，強(qiáng)調(diào)思想突破與制度支撐第三部分“事實(shí)是科學(xué)家的空氣”描寫(xiě)袁隆平以事實(shí)捍衛(wèi)雜交稻聲譽(yù)，體現(xiàn)其科學(xué)良知深化：展現(xiàn)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任由科研實(shí)踐轉(zhuǎn)向公共表達(dá)，體現(xiàn)“求真”精神的外延第四部分“饑餓的威脅在退卻”敘述超級(jí)稻研發(fā)、成果推廣及世界影響升華：展望未來(lái)與全球意義從前線研究到戰(zhàn)略構(gòu)想，從國(guó)內(nèi)貢獻(xiàn)到國(guó)際引領(lǐng)結(jié)尾段總結(jié)袁隆平的世界影響與歷史地位總結(jié)：點(diǎn)明“綠色革命”的時(shí)代意義收束全篇，呼應(yīng)標(biāo)題“喜看稻菽千重浪”，完成主題升華全文邏輯清晰：從“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”到“提出假設(shè)”，從“挑戰(zhàn)權(quán)威”到“驗(yàn)證路徑”，從“捍衛(wèi)真理”到“實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”，構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)探索敘事鏈。每一部分既獨(dú)立成章，又環(huán)環(huán)相扣，共同服務(wù)于塑造“有血有肉、有魂有力”的科學(xué)家形象，深刻詮釋“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)新改變世界”的單元主題。課堂總結(jié)同學(xué)們，今天我們一同走近了"雜交水稻之父"袁隆平院士。從湘西農(nóng)校那株"鶴立雞群"的天然雜交稻，到挑戰(zhàn)權(quán)威堅(jiān)持雜交水稻研究；從發(fā)現(xiàn)天然雄性不育株，到用事實(shí)駁斥"三不稻"謬論；從畝產(chǎn)700公斤到"禾下乘涼夢(mèng)"的暢想，袁隆平院士用"泥腿子"的實(shí)干、敢于創(chuàng)新的勇氣和尊重事實(shí)的科學(xué)精神，讓饑餓的威脅不斷退卻。他不僅解決了中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，更引領(lǐng)著世界"綠色革命"。愿我們都能傳承這份把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上的家國(guó)情懷，在各自領(lǐng)域書(shū)寫(xiě)屬于新時(shí)代的奮斗篇章！板書(shū)設(shè)計(jì)喜看稻菽千重浪——記袁隆平探索：發(fā)現(xiàn)天然雜交稻創(chuàng)新：挑戰(zhàn)權(quán)威育不育系堅(jiān)守：捍衛(wèi)真理破謠言貢獻(xiàn)：引領(lǐng)綠色革命豐糧食教學(xué)反思在教學(xué)過(guò)程中，我注重引導(dǎo)學(xué)生從文本中提取關(guān)鍵信息，結(jié)合人物事跡理解袁隆平的科學(xué)精神與家國(guó)情懷，教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)且富有感染力。通過(guò)提問(wèn)“袁隆平為何被稱為‘泥腿子院士’”，激發(fā)學(xué)生興趣，有效落實(shí)了對(duì)人物形象的分析。但部分學(xué)生對(duì)科技類文本存在畏難情緒，說(shuō)明教學(xué)策略需更貼近學(xué)生認(rèn)知水平，應(yīng)增加圖文結(jié)合的解讀，利用文中“試驗(yàn)田”“稻穗”等語(yǔ)境中的圖片資源增強(qiáng)直觀感受。學(xué)生能積極討論袁隆平的實(shí)踐精神，但在梳理科研過(guò)程邏輯時(shí)存在困難，反映出對(duì)說(shuō)明性文字關(guān)注不足。教學(xué)計(jì)劃中對(duì)科學(xué)精神的挖掘較充分，但評(píng)價(jià)方式偏重理解題，建議增加短評(píng)寫(xiě)作等開(kāi)放性任務(wù)，提升語(yǔ)言運(yùn)用能力。課堂練習(xí)第1題【題文】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一2024年12月5日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)審議并通過(guò)“中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝”從“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”轉(zhuǎn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。該遺產(chǎn)項(xiàng)目是以對(duì)環(huán)境以及結(jié)構(gòu)力學(xué)的認(rèn)知體系為基礎(chǔ)，采用原木料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運(yùn)用“編木”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。這一技藝體系的實(shí)踐活動(dòng)在“主墨木匠”的主持下，由眾多工匠密切配合完成。該遺產(chǎn)項(xiàng)目主要流布于福建省東北部和浙江省西南部。木拱橋既有交通設(shè)施的基本功能，也具有社區(qū)公共文化空間的功能，是凝聚社區(qū)民眾情感、維系地方文化認(rèn)同的重要文化象征和紐帶。木拱橋上的廊屋既是社區(qū)民眾飲茶納涼、聚會(huì)交流的地方，也是舉行年節(jié)祭祀與祈福等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的核心場(chǎng)所，如每年端午、七夕等節(jié)日在木拱橋上舉行祭祀祈福的“走橋”“祭橋”習(xí)俗。（摘編自《通過(guò)！“中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝”成功轉(zhuǎn)入人類非遺代表作名錄》）材料二木拱廊橋由橋臺(tái)、拱架、橋屋三大部分組成，橋臺(tái)一般在巖石上用長(zhǎng)條石或塊石砌筑而成，有的還選擇在自然懸崖上鑿平，砌幾塊石頭或基本不砌石頭，既省錢(qián)又牢固。拱架與橋屋建造方法基本相同。拱架用第一系統(tǒng)（俗稱三節(jié)苗系統(tǒng)）和第二系統(tǒng)（俗稱五節(jié)苗系統(tǒng)）組成。第一系統(tǒng)用3組長(zhǎng)圓木（多數(shù)為9根）與2根橫串梁木（俗稱大牛頭）構(gòu)成八字撐架，第二系統(tǒng)用5組（各8根）圓木和4根橫串梁木（俗稱小牛頭）交叉重疊于八字撐架，架成木拱架。在將軍柱與大（?。┡ｎ^中，架設(shè)形如剪刀狀的剪刀撐（木匠俗稱剪刀苗）。然后在拱架上鋪設(shè)縱橫梁（木匠俗稱橋板苗），上鋪木板為橋面，有的在木板上加鋪磚或石面而形成磚橋面或石橋面。橋面上蓋橋屋，一般為四柱九檁木構(gòu)架。橋兩旁檐下施擋風(fēng)雨板，有全封閉、半封閉或用柵欄多種形式。橋內(nèi)一側(cè)或兩側(cè)設(shè)木凳，有的更人性化鋪板為床狀，可供人歇息。木拱廊橋結(jié)構(gòu)，不用釘鉚，只需用相同規(guī)格的桿件，編壓穿插，搭接而成。從力學(xué)上分析，上端的縱梁壓在橫梁上，橫梁又壓在相對(duì)一根縱梁上，上下兩根縱梁夾住一根橫梁，摩擦力使得橫梁不能滑動(dòng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而奇妙。這種結(jié)構(gòu)，整體為拱形結(jié)構(gòu)，因此沿拱心線整體受壓，不會(huì)產(chǎn)生彎矩，就每一根桿件來(lái)說(shuō)，又是最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)支梁，承受兩端集中荷載。橋的構(gòu)件統(tǒng)一，無(wú)特殊、異形的構(gòu)件，伐下的樹(shù)木只需經(jīng)少量人工作業(yè)即可制成合格構(gòu)件，而且裝卸方便，拆橋時(shí)可以做到不損傷構(gòu)件，重復(fù)利用。小構(gòu)件便于運(yùn)輸，用小構(gòu)件形成大跨度，經(jīng)濟(jì)合理。由于結(jié)構(gòu)的特殊，橋受到向上的反彈力，就很容易失穩(wěn)遭受破壞，于是民間工匠巧妙地采用了橋面上加蓋廊屋的方法，每當(dāng)山洪暴發(fā)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用駥⒓抑凶钪氐奈矬w或大石頭搬到橋上來(lái)增加橋的穩(wěn)定性。（摘編自《古橋結(jié)構(gòu)體系及石拱橋的分析、監(jiān)測(cè)評(píng)估與保護(hù)》）材料三記者：在“編木拱橋”進(jìn)入“非遺”行列之后，我們?cè)诿襟w傳播中很常見(jiàn)到，那些對(duì)“編木拱橋”“不用一釘一鉚、榫卯相接”的神話式宣傳。在您看來(lái)，如果要培育我們民族真正的技術(shù)自信，這樣的“神話”方式是否會(huì)有些南轅北轍？對(duì)于處于技術(shù)和科學(xué)已然大發(fā)展的時(shí)代的我們而言，保存和挖掘古代技術(shù)并將之流傳下去，到底有怎樣的價(jià)值？這種價(jià)值是出于精神還是科學(xué)技術(shù)？劉妍：我在科普平臺(tái)上，會(huì)比較頻繁地遇到“民族神話”的問(wèn)題。我是反對(duì)“神話”的，它其實(shí)是對(duì)一些片面特征的夸大。第一它在知識(shí)上是不準(zhǔn)確的；第二它在心態(tài)上是不健康的?！吧裨挕本褪俏幕载?fù)，反駁神話又往往引向文化自卑。這兩種極端背后其實(shí)都指向自卑心理，這是心理學(xué)上公認(rèn)的事實(shí)。比如，我在某節(jié)目講過(guò)編木拱橋之后，第一次獲得了社會(huì)上相對(duì)廣泛的關(guān)注，評(píng)論區(qū)出現(xiàn)了兩種看似針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究編木拱橋這些落后的東西是對(duì)學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)，這些東西已經(jīng)過(guò)時(shí)了，就應(yīng)該被拋棄；另一種觀點(diǎn)則將編木拱橋視為我們優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，是老祖宗的智慧，這不過(guò)是另一種“套話”，表面上是對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定，但事實(shí)上空洞無(wú)物，泛泛中將傳統(tǒng)文化最重要的價(jià)值輕飄地忽略了。當(dāng)我們對(duì)本民族傳統(tǒng)的文化體系沒(méi)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)時(shí)，自卑和自負(fù)都只是應(yīng)對(duì)心理危機(jī)的“應(yīng)激”方式。這種自卑和自負(fù)，我也很感同身受，是我們整個(gè)時(shí)代的印跡，扭轉(zhuǎn)它是要付出痛苦的代價(jià)的。那么，不要“神話”，傳統(tǒng)技術(shù)文化的真正價(jià)值是什么呢？我們真正應(yīng)該做的、可以做的是什么呢？首先需要扭轉(zhuǎn)的是價(jià)值判斷的體系?？茖W(xué)精神背后蘊(yùn)含著的是一種“奧林匹克”精神——更高更快更強(qiáng)、通往宇宙星河。我們要走上這條“高速公路”，但我們也不應(yīng)貶低和拋棄那些不能指向宇宙星河的“山間小路”。這有點(diǎn)像生物學(xué)上的“多樣性”的概念。人類是地球上唯一一種進(jìn)化到高智能的物種，但是我們也需要尊重和研究其他物種的存在。哪怕只是為了人類自身，維護(hù)人類的生存環(huán)境，保證人類不至于滅絕。如果這樣類比的話，即使站在一個(gè)“科學(xué)中心”主義的視角中，那些所謂的過(guò)去的、落后的甚至“低級(jí)”的技術(shù)文化，同樣也可能是我們今天的技術(shù)文明的“生態(tài)”保障或“基因池”。就像編木拱橋的技術(shù)形式可以出現(xiàn)在今天“普利茲克”獎(jiǎng)獲得者（王澍）的建筑作品中。以上都是觀念的轉(zhuǎn)變。那么在具體的做法上，我覺(jué)得可以將關(guān)注點(diǎn)從“那個(gè)桃子”轉(zhuǎn)移到“那棵樹(shù)”。這也是我作為一個(gè)工科出身的學(xué)者去直面和解決這種“思想鋼印”的痛苦的解決之道，是以人類學(xué)的方式介入技術(shù)研究。不管這個(gè)桃子對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)有沒(méi)有用、能不能吃、好不好吃、有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，桃子的價(jià)值只是一時(shí)一地的，而這棵樹(shù)整個(gè)的生存、生長(zhǎng)歷程和“策略”，它與環(huán)境的相互選擇，乃至它的進(jìn)化歷程，是它的完整價(jià)值，并最終都可能增進(jìn)我們對(duì)于人類文明整體的理解。（摘編自《自新世界重新理解舊技術(shù)——專訪〈編木拱橋〉作者劉妍》）下列對(duì)材料中木拱廊橋相關(guān)構(gòu)造的圖解，排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．③⑥①②⑤④B．③①⑥⑤②④C．①⑥③⑤②④D．③①⑥②⑤④【答案】B第2題【題文】閱讀下面的文字，完成小題。材料一2025年春節(jié)期間，國(guó)產(chǎn)大模型DeepSeek成為全球AI領(lǐng)域的一顆新星。DeepSeek開(kāi)源版本在文本生成、代碼編寫(xiě)、邏輯推理等任務(wù)中表現(xiàn)優(yōu)異。這一突破不僅打破了美國(guó)在生成式AI領(lǐng)域的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，更以百倍性價(jià)比提升的實(shí)踐路徑，為我國(guó)AI發(fā)展注入一劑強(qiáng)心針。DeepSeek是源于算法、軟件與硬件的系統(tǒng)性協(xié)同創(chuàng)新成果。DeepSeek的精彩表現(xiàn)是眾智和眾力相互疊加的成果。盡管DeepSeek模型基于Transformer架構(gòu)，并非顛覆性基礎(chǔ)理論創(chuàng)新，但是DeepSeek的確是AI漫漫征途中的精彩一躍，也為AI未來(lái)發(fā)展帶來(lái)了深刻啟示。事實(shí)上，AI發(fā)展迄今取得的成就都是由過(guò)往一次次“精彩一躍”繪就而成。2024年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予了約翰·霍普菲爾德和杰弗里·辛頓就是這樣一個(gè)注解：約翰·霍普菲爾德和杰弗里·辛頓分別從物理學(xué)能量最小和玻爾茲曼分布角度優(yōu)化神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型參數(shù)，為當(dāng)下深度學(xué)習(xí)的崛起打下了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。DeepSeek“漸進(jìn)式突破”路徑證明，通過(guò)系統(tǒng)工程優(yōu)化同樣能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，科技創(chuàng)新中不可忽視系統(tǒng)級(jí)工程創(chuàng)新的作用。DeepSeek之所以實(shí)現(xiàn)了百倍性價(jià)比提升，其中一個(gè)重要原因是在系統(tǒng)軟件層面的深度創(chuàng)新。DeepSeek首先是算法層次的創(chuàng)新，采用了新的MoE架構(gòu)，即共享專家和大量細(xì)粒度路由專家架構(gòu)。通過(guò)將通用知識(shí)壓縮到共享專家中，減輕路由專家的參數(shù)冗余，提高參數(shù)效率；在保持參數(shù)總量不變的前提下，劃分更多的細(xì)粒度路由專家，通過(guò)靈活地組合路由專家，更準(zhǔn)確和有針對(duì)性地進(jìn)行知識(shí)表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)負(fù)載均衡的算法設(shè)計(jì)，有效緩解了傳統(tǒng)MoE模型因負(fù)載不均衡帶來(lái)的訓(xùn)練效率低下問(wèn)題。在系統(tǒng)軟件層次，DeepSeek采用了大量精細(xì)化的系統(tǒng)工程優(yōu)化。算法和軟件的創(chuàng)新與優(yōu)化，極大地降低了模型的訓(xùn)練成本。DeepSeek給我們的啟示，更多在于如何在有限的算力情況下，通過(guò)算法和軟件的協(xié)同創(chuàng)新，充分挖掘硬件的極致性能。這對(duì)中國(guó)未來(lái)人工智能發(fā)展至關(guān)重要，也對(duì)國(guó)內(nèi)大模型發(fā)展具有啟示意義。隨著現(xiàn)代工程技術(shù)的蓬勃發(fā)展，特別是DeepSeek技術(shù)使機(jī)器學(xué)習(xí)能力開(kāi)始更加廣泛地普惠大眾，重塑機(jī)器學(xué)習(xí)理論根基以闡釋這些現(xiàn)象背后的數(shù)理機(jī)理，使機(jī)器學(xué)習(xí)成為一門(mén)兼具理論完備性與技術(shù)有效性的學(xué)科，已成為當(dāng)今人工智能領(lǐng)域亟須面對(duì)且不可回避的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題。（陸航《DeepSeek書(shū)寫(xiě)智能時(shí)代的中國(guó)方案》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）材料二人工智能的發(fā)展歷程，宛如一場(chǎng)跨越文明的深度對(duì)話。當(dāng)西方技術(shù)范式主導(dǎo)的AI逐漸陷入瓶頸期，一種根植于東方哲學(xué)的新思維正悄然興起。它不再單純追求“更大算力、更多數(shù)據(jù)”，而是從《周易》《道德經(jīng)》等東方智慧的寶庫(kù)中汲取養(yǎng)分，重構(gòu)AI理解世界的底層邏輯。DeepSeek等中國(guó)團(tuán)隊(duì)的前沿技術(shù)突破，正是這場(chǎng)“東方思維范式革命”的序幕。西方AI像一位“解剖學(xué)家”，習(xí)慣于將問(wèn)題拆解為細(xì)小的部分，再逐一解決（例如圖像識(shí)別時(shí)先找邊緣再組合）。而東方思維則強(qiáng)調(diào)整體觀，如中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”。DeepSeek的MoE（Mixture

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Experts）架構(gòu)正是這種思維的體現(xiàn)——它的“智能路由器”能夠動(dòng)態(tài)地將任務(wù)分配給最適合的專家模塊，就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的老中醫(yī)，同時(shí)觀察舌苔、脈象、氣色，瞬間進(jìn)行綜合判斷。傳統(tǒng)模型的資源分配方式固定不變。而東方智慧則講究“陰陽(yáng)調(diào)和”。MLA（MultiLevelAttention）機(jī)制讓AI像一位太極高手，能夠根據(jù)任務(wù)的難度動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)注意力：面對(duì)簡(jiǎn)單問(wèn)題時(shí)“四兩撥千斤”（稀疏計(jì)算），面對(duì)復(fù)雜任務(wù)時(shí)則“全力以赴”（密集運(yùn)算），從而使資源利用率提升了3倍。西方AI依賴精確的數(shù)學(xué)公式，如同“工筆畫(huà)”般精細(xì)刻畫(huà)。而東方思維則擅長(zhǎng)“寫(xiě)意”，用符號(hào)隱喻復(fù)雜關(guān)系。DeepSeek的“潛在注意力”機(jī)制正暗合此道——它用抽象向量（類似《周易》卦象）捕捉數(shù)據(jù)背后的模式，讓AI學(xué)會(huì)“得意忘形”（理解本質(zhì)而非死記硬背特征）。技術(shù)背后的“東方密碼”也令人矚目。以小樣本學(xué)習(xí)的“格物致知”為例。傳統(tǒng)AI需要“讀萬(wàn)卷書(shū)”（海量數(shù)據(jù)）才能識(shí)別貓狗，而DeepSeek的模型則像王陽(yáng)明“格竹悟道”——通過(guò)分析僅100張圖片，就能提煉出“貓有三角形耳朵”的核心特征，實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)微知著”。這并非玄學(xué)，而是科學(xué)的新大陸。有人質(zhì)疑：“把《道德經(jīng)》塞進(jìn)代碼，不是故弄玄虛嗎？”然而，事實(shí)并非如此。數(shù)理驗(yàn)證表明，MLA機(jī)制的動(dòng)態(tài)注意力權(quán)重分布，與《河圖洛書(shū)》的數(shù)理結(jié)構(gòu)高度相似。未來(lái)或許會(huì)誕生“易經(jīng)架構(gòu)芯片”，采用64種基礎(chǔ)計(jì)算單元（對(duì)應(yīng)64卦）進(jìn)行動(dòng)態(tài)重組，從而實(shí)現(xiàn)更高效、更靈活的計(jì)算。西方AI的“人權(quán)中心論”可能逐漸轉(zhuǎn)向東方的“萬(wàn)物共生”倫理，讓AI學(xué)會(huì)“仁者愛(ài)人”，在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)兼顧倫理和道德。當(dāng)AlphaGo用西方數(shù)學(xué)征服圍棋后，東方AI或許將用“圍棋思維”重新發(fā)明數(shù)學(xué)，為人類文明的進(jìn)步開(kāi)辟新的道路。東方式AI并非對(duì)西方技術(shù)范式的否定，而是為技術(shù)進(jìn)化打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。當(dāng)硅基智能開(kāi)始理解“上善若水”（靈活適應(yīng)）、“大道至簡(jiǎn)”（高效計(jì)算）等東方智慧時(shí)，人類或許終將破解那個(gè)終極命題——如何讓機(jī)器既擁有超級(jí)大腦，又具備“赤子之心”。這場(chǎng)始于技術(shù)、終于文明的對(duì)話，才剛剛拉開(kāi)帷幕。（李可《東方式AI的歷史性登場(chǎng)：東方思維范式重構(gòu)AI大模型的底層邏輯》中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）材料一與材料二在論證結(jié)構(gòu)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要對(duì)比分析?！敬鸢浮竣俨牧弦徊捎脤舆M(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，以DeepSeek的技術(shù)突破為主線，依次從算法創(chuàng)新、系統(tǒng)工程優(yōu)化、性價(jià)比提升等層面逐層展開(kāi)，最終落腳于系統(tǒng)級(jí)工程創(chuàng)新的啟示，呈現(xiàn)遞進(jìn)式技術(shù)分析框架；②材料二則采用對(duì)比論證結(jié)構(gòu)，先提出“東方思維重構(gòu)AI”的總論點(diǎn)，再通過(guò)分項(xiàng)對(duì)比西方技術(shù)范式與東方哲學(xué)，結(jié)合MoE、MLA等實(shí)例論證東方思維的革新性，最終以文化融合的愿景收束，形成總分總的文化哲學(xué)闡釋框架。第3題【題文】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《尚書(shū)·君陳》云：“黍稷非馨，明德惟馨?！币馑际钦f(shuō)，祭祀神的谷物不具有芳香，只有光明美好的德行才是真正的芳香。這說(shuō)明，在西周時(shí)期，人們認(rèn)為光明美好的道德本身具有崇高而重要的價(jià)值，閃耀著燦爛的光輝。中國(guó)古代對(duì)明德之治世價(jià)值的認(rèn)識(shí)可以追溯到虞舜時(shí)代，但對(duì)明德價(jià)值的具體闡明，則是從西周初年才開(kāi)始的。被視為西周史詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》，敘述了周族祖先的開(kāi)國(guó)史、壯大史，用“明德”贊頌古公亶父、王季、文王建國(guó)治世的功德?！渡袝?shū)·周書(shū)》中《康誥》《梓材》《召誥》《多士》《君奭》《多方》《君陳》《文侯之命》諸篇都明確闡發(fā)了“明德”對(duì)于治世的重要意義。按照周公等人的闡發(fā)，“明德”治世觀念的主要內(nèi)容有三方面，一是“敬天保民”，二是“修身律己”，三是“任賢使能”；“明德”治世的重要性在于“得天命”和“得民心”，其終極關(guān)懷就是享有天命、贏得民心、維持政權(quán)。明德作為西周治世的核心，還包括一項(xiàng)具有獨(dú)特性的價(jià)值內(nèi)涵，就是“明德”在司法活動(dòng)中的作用，這集中體現(xiàn)在“明德慎罰”的觀念中?！懊鞯律髁P”最早出自《尚書(shū)·周書(shū)》，見(jiàn)于《周書(shū)》中的《多方》和《康誥》。周公在三監(jiān)之亂后，向各諸侯國(guó)發(fā)布誥令，首次闡明了“明德慎罰”觀念。他表示，上天不把天命賜給眾位諸侯，就是因?yàn)槟菚r(shí)各國(guó)國(guó)君不能常常勸導(dǎo)人民，夏國(guó)的官員太不懂得保護(hù)和勸導(dǎo)人民，竟然都對(duì)人民施行暴虐，使得各項(xiàng)工作都無(wú)法順利開(kāi)展；因?yàn)楦鲊?guó)邦君的選擇，成湯代替夏桀做了君主。他慎施教令，是勸勉人；他懲罰罪人，也是勸勉人；從成湯到帝乙，沒(méi)有人不宣明德教，慎施刑罰，也能夠用來(lái)勸勉人；他們監(jiān)禁、殺死重罪犯，也能夠用來(lái)勸勉人；他們釋放無(wú)罪的人，也能夠用來(lái)勸勉人。在周公看來(lái)，從商湯以來(lái)的殷代明君，都是“明德慎罰”的奉行者，周人也是這一傳統(tǒng)的繼承者。他要求各諸侯國(guó)的國(guó)君都要奉行“明德慎罰”的原則。隨后，當(dāng)封康叔于衛(wèi)時(shí)，周公對(duì)康叔發(fā)告誡之詞，即《周書(shū)》中的《康誥》篇。其內(nèi)容包括對(duì)殷商遺民的政策、對(duì)康叔的道德要求和治國(guó)的基本原則。特別突出地強(qiáng)調(diào)了“明德慎罰”。周公明確指出偉大的先父文王，能夠彰顯仁德、慎用刑罰；不欺侮孤老、寡母，任用該任用的人，尊敬該尊敬的人，威懾該威懾的人，使百姓都明白他的德政，從而開(kāi)始締造了我們小小的華夏，擴(kuò)大了我們?cè)械慕蛞灾卫砦覀兊奈鞑款I(lǐng)土。明德觀念不但在治世、司法等政治領(lǐng)域有崇高的價(jià)值，而且對(duì)塑造理想人格具有重要意義?！吨芤住?/p>