內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的多維度審視與培育路徑探究一、引言1.1研究背景與意義在全球化進(jìn)程日益加速和多元文化相互交融的時(shí)代背景下，民族意識(shí)作為一個(gè)民族的精神內(nèi)核，對(duì)民族的發(fā)展與進(jìn)步起著關(guān)鍵作用。內(nèi)蒙古作為蒙古族的主要聚居地之一，擁有豐富的民族文化資源，其高校中的蒙古族大學(xué)生群體，不僅是民族文化傳承的重要力量，更是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的有生力量。研究?jī)?nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。從民族文化傳承角度來(lái)看，蒙古族擁有悠久的歷史和燦爛的文化，如獨(dú)特的語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈、傳統(tǒng)習(xí)俗等。這些文化遺產(chǎn)承載著蒙古族的智慧與情感，是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。然而，隨著現(xiàn)代化和城市化的快速發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)文化面臨著諸多挑戰(zhàn)，部分傳統(tǒng)技藝和文化習(xí)俗出現(xiàn)傳承斷代的危機(jī)。蒙古族大學(xué)生作為接受高等教育的群體，對(duì)本民族文化有著更深入學(xué)習(xí)和理解的機(jī)會(huì)，他們的民族意識(shí)強(qiáng)弱直接影響著對(duì)本民族文化的傳承意愿和能力。深入研究他們的民族意識(shí)，有助于了解其對(duì)本民族文化的認(rèn)知、情感和態(tài)度，從而為制定有效的民族文化傳承策略提供依據(jù)，激發(fā)他們傳承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情與責(zé)任感，使蒙古族文化在新時(shí)代得以延續(xù)和發(fā)展。在民族團(tuán)結(jié)方面，內(nèi)蒙古高校匯聚了來(lái)自不同民族的學(xué)生，各民族學(xué)生之間的交流與互動(dòng)頻繁。蒙古族大學(xué)生作為其中的重要群體，其民族意識(shí)的健康發(fā)展對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族和諧共處至關(guān)重要。積極向上的民族意識(shí)能夠促使蒙古族大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，樹(shù)立正確的民族觀(guān)和國(guó)家觀(guān)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。相反，若民族意識(shí)出現(xiàn)偏差，可能會(huì)引發(fā)民族間的誤解和矛盾，影響校園和諧乃至社會(huì)穩(wěn)定。因此，研究蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)，有助于及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問(wèn)題，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的民族觀(guān)念，促進(jìn)各民族學(xué)生之間的相互理解、尊重和團(tuán)結(jié)，共同構(gòu)建和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境和社會(huì)氛圍。就高等教育發(fā)展而言，高校承擔(dān)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要使命。了解蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)狀況，有助于高校因材施教，優(yōu)化教育教學(xué)內(nèi)容和方法，更好地滿(mǎn)足他們的成長(zhǎng)需求。例如，在課程設(shè)置上，可以根據(jù)他們的民族意識(shí)特點(diǎn)和文化背景，增加相關(guān)的民族文化課程和實(shí)踐活動(dòng)，既豐富教育教學(xué)資源，又能增強(qiáng)他們的文化自信和民族自豪感。同時(shí)，通過(guò)研究民族意識(shí)，還可以為高校開(kāi)展思想政治教育和民族團(tuán)結(jié)教育提供參考，提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性，培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感、良好道德品質(zhì)和創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才，推動(dòng)高等教育事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。綜上所述，研究?jī)?nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)，對(duì)于傳承民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及推動(dòng)高等教育發(fā)展都具有不可忽視的重要意義，是一項(xiàng)值得深入探討和研究的課題。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，民族意識(shí)研究是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的重要領(lǐng)域。早期，西方學(xué)者如馬克思?韋伯、埃米爾?涂爾干等從不同角度對(duì)民族意識(shí)的形成與發(fā)展進(jìn)行了理論探討。韋伯強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)民族意識(shí)的影響，認(rèn)為民族意識(shí)是在特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層分化中逐漸形成的；涂爾干則從社會(huì)整合的視角出發(fā)，指出民族意識(shí)是社會(huì)集體意識(shí)的重要組成部分，對(duì)維系社會(huì)秩序和群體團(tuán)結(jié)具有關(guān)鍵作用。隨著研究的深入，文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域?qū)ι贁?shù)民族群體的民族意識(shí)研究取得了豐富成果。例如，克利福德?格爾茨通過(guò)對(duì)不同文化情境下少數(shù)民族的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)、宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗在民族意識(shí)構(gòu)建中扮演著核心角色，這些文化元素成為少數(shù)民族成員識(shí)別自身身份和與其他民族區(qū)分的重要標(biāo)志。在高校學(xué)生民族意識(shí)研究方面，國(guó)外學(xué)者聚焦于多元文化教育背景下大學(xué)生民族意識(shí)的變化與融合。他們通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，高校的多元文化環(huán)境為學(xué)生提供了接觸不同民族文化的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)其他民族的了解和包容，從而在一定程度上影響了他們的民族意識(shí)。一些研究指出，國(guó)際化教育項(xiàng)目和跨文化交流活動(dòng)能夠拓寬學(xué)生的視野，使他們更加關(guān)注全球文化多樣性，進(jìn)而在民族意識(shí)中融入了更多的國(guó)際視野和全球觀(guān)念。然而，部分研究也指出，多元文化環(huán)境可能引發(fā)文化沖突和認(rèn)同危機(jī)，對(duì)大學(xué)生民族意識(shí)的健康發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)的研究起步較晚，但近年來(lái)發(fā)展迅速。在理論研究層面，眾多學(xué)者圍繞民族意識(shí)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和特征展開(kāi)深入探討。有學(xué)者認(rèn)為民族意識(shí)涵蓋民族自我意識(shí)、民族認(rèn)同意識(shí)和民族利益意識(shí)等多個(gè)維度，這些維度相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了民族意識(shí)的復(fù)雜體系。在對(duì)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)蒙古族大學(xué)生普遍具有較強(qiáng)的民族自豪感和文化認(rèn)同感，對(duì)本民族的歷史、文化和傳統(tǒng)表現(xiàn)出濃厚的興趣。他們積極參與民族文化活動(dòng)，努力傳承和弘揚(yáng)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴藝術(shù)等在高校中得到了較好的傳承和發(fā)展。在文化認(rèn)同方面，相關(guān)研究表明，蒙古族大學(xué)生在保持對(duì)本民族文化認(rèn)同的同時(shí)，也逐漸加強(qiáng)了對(duì)中華文化的認(rèn)同。他們認(rèn)識(shí)到本民族文化是中華文化的重要組成部分，兩者相互依存、共同發(fā)展。然而，隨著全球化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，一些蒙古族大學(xué)生在文化認(rèn)同上也面臨著困惑和挑戰(zhàn)。西方文化和現(xiàn)代流行文化的沖擊，使部分學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)了文化認(rèn)同的動(dòng)搖。此外，地區(qū)差異和家庭背景等因素也對(duì)蒙古族大學(xué)生的文化認(rèn)同產(chǎn)生影響，來(lái)自牧區(qū)的學(xué)生與來(lái)自城市的學(xué)生在文化認(rèn)同程度和方式上存在一定差異。當(dāng)前研究仍存在一些不足之處。在研究視角上，多學(xué)科交叉融合的研究還不夠深入，未能充分整合民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，全面系統(tǒng)地剖析蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的形成機(jī)制、發(fā)展規(guī)律及其影響因素。在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)在不同學(xué)科背景、家庭環(huán)境和社會(huì)變遷下的動(dòng)態(tài)變化研究較少，缺乏對(duì)民族意識(shí)深層次心理機(jī)制的挖掘。在研究方法上，雖然已有不少實(shí)證研究，但研究方法的多樣性和創(chuàng)新性仍有待提高，部分研究樣本的選取缺乏代表性，研究結(jié)果的普適性受到一定限制。本研究將在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，選取具有廣泛代表性的樣本，深入探究?jī)?nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、影響因素及其發(fā)展趨勢(shì)，旨在填補(bǔ)當(dāng)前研究的空白，為促進(jìn)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的健康發(fā)展和民族文化的傳承創(chuàng)新提供新的思路和方法。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地探究?jī)?nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)。問(wèn)卷調(diào)查法是重要的數(shù)據(jù)收集手段。通過(guò)精心設(shè)計(jì)問(wèn)卷，涵蓋民族認(rèn)同、文化認(rèn)知、民族情感、民族行為意向等多個(gè)維度，全面了解蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)。為確保樣本的代表性，選取內(nèi)蒙古多所高校，包括綜合性大學(xué)、師范類(lèi)大學(xué)、民族院校等不同類(lèi)型高校的蒙古族大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，涉及文科、理科、工科、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)，發(fā)放問(wèn)卷[X]份，回收有效問(wèn)卷[X]份，運(yùn)用SPSS等統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析、相關(guān)性分析、差異性檢驗(yàn)等，以揭示蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)在不同背景變量下的差異及內(nèi)在關(guān)系。訪(fǎng)談法用于深入挖掘蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)背后的深層原因和個(gè)體體驗(yàn)。采用半結(jié)構(gòu)化訪(fǎng)談方式，根據(jù)研究目的制定訪(fǎng)談提綱，選取具有不同家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)科專(zhuān)業(yè)的蒙古族大學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面訪(fǎng)談，每次訪(fǎng)談時(shí)間控制在30-60分鐘，詳細(xì)記錄訪(fǎng)談內(nèi)容。訪(fǎng)談過(guò)程中，鼓勵(lì)受訪(fǎng)者自由表達(dá)觀(guān)點(diǎn)和感受，對(duì)問(wèn)卷中難以深入了解的問(wèn)題，如對(duì)民族文化傳承的具體想法、在跨民族交往中的真實(shí)感受等進(jìn)行深入追問(wèn)，通過(guò)對(duì)訪(fǎng)談資料的整理和編碼分析，提煉出影響蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的關(guān)鍵因素及他們對(duì)民族相關(guān)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。在研究過(guò)程中，還使用文獻(xiàn)分析法。廣泛搜集國(guó)內(nèi)外關(guān)于民族意識(shí)、少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)、蒙古族文化等方面的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、研究報(bào)告、政策文件等資料，對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，了解已有研究的成果與不足，為本研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和研究思路。通過(guò)對(duì)相關(guān)理論的綜合運(yùn)用，如民族認(rèn)同理論、文化適應(yīng)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論等，深入剖析蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的形成機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，為研究結(jié)果的討論和分析提供理論支撐。本研究在多個(gè)方面具有創(chuàng)新之處。在研究視角上，突破以往單一學(xué)科研究的局限，綜合運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科理論和方法，從多個(gè)維度深入剖析蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)。將民族意識(shí)置于全球化、現(xiàn)代化和多元文化的宏觀(guān)背景下，結(jié)合內(nèi)蒙古地區(qū)的地域特色和蒙古族文化傳統(tǒng)，探討其在新時(shí)代背景下的發(fā)展變化，為民族意識(shí)研究提供了新的視角和思路。在研究?jī)?nèi)容上，不僅關(guān)注蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，還深入挖掘其民族意識(shí)的形成機(jī)制、影響因素及發(fā)展趨勢(shì)。特別注重探討不同學(xué)科背景、家庭環(huán)境、社會(huì)變遷等因素對(duì)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的影響，以及他們?cè)诿褡逦幕瘋鞒?、跨民族交往等方面的?shí)際行為和態(tài)度，彌補(bǔ)了以往研究在內(nèi)容深度和廣度上的不足，為全面了解蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)提供了豐富的實(shí)證資料。在研究方法上，采用多種研究方法相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。問(wèn)卷調(diào)查法能夠大規(guī)模收集數(shù)據(jù)，進(jìn)行量化分析，揭示蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的總體特征和規(guī)律；訪(fǎng)談法深入個(gè)體內(nèi)心，獲取質(zhì)性資料，解釋民族意識(shí)背后的深層原因和個(gè)體差異；文獻(xiàn)分析法為研究提供理論依據(jù)和研究基礎(chǔ)。這種多方法融合的研究設(shè)計(jì)，提高了研究結(jié)果的可靠性和科學(xué)性，使研究更加全面、深入。二、內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)現(xiàn)狀2.1對(duì)本民族文化的認(rèn)同2.1.1語(yǔ)言、藝術(shù)、習(xí)俗等文化元素的認(rèn)同情況蒙古族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其獨(dú)特的語(yǔ)言、藝術(shù)、習(xí)俗等文化元素是民族文化的瑰寶，也是蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的重要載體。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古多所高校蒙古族大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查顯示，在語(yǔ)言方面，超過(guò)70%的蒙古族大學(xué)生表示能夠熟練使用蒙古語(yǔ)進(jìn)行日常交流，且對(duì)蒙古語(yǔ)有著深厚的感情。他們認(rèn)為蒙古語(yǔ)是本民族文化的靈魂，承載著民族的歷史記憶和智慧傳承。在家庭和本民族聚居的社交場(chǎng)合中，蒙古語(yǔ)的使用頻率較高，成為維系民族情感和文化傳承的重要紐帶。然而，隨著普通話(huà)的普及和現(xiàn)代教育的發(fā)展，部分蒙古族大學(xué)生也表示在學(xué)校和一些公共場(chǎng)合，更多地使用普通話(huà)交流，這在一定程度上影響了蒙古語(yǔ)的使用環(huán)境和傳承。在傳統(tǒng)藝術(shù)形式方面，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥等藝術(shù)深受大學(xué)生喜愛(ài)。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，約85%的蒙古族大學(xué)生對(duì)長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴等傳統(tǒng)藝術(shù)形式有所了解，其中有40%的學(xué)生能夠演奏簡(jiǎn)單的馬頭琴曲目或演唱長(zhǎng)調(diào)歌曲。他們積極參與學(xué)校組織的民族藝術(shù)社團(tuán)和活動(dòng)，如內(nèi)蒙古師范大學(xué)的馬頭琴樂(lè)團(tuán)，成員大部分為蒙古族大學(xué)生，他們通過(guò)排練和演出，將馬頭琴藝術(shù)展現(xiàn)給更多的人，既傳承了民族文化，也增強(qiáng)了自身的民族自豪感。對(duì)于呼麥這一獨(dú)特的喉音藝術(shù)，雖然學(xué)習(xí)難度較大，但仍有不少蒙古族大學(xué)生表現(xiàn)出濃厚的興趣，愿意深入了解和學(xué)習(xí)，體現(xiàn)出他們對(duì)本民族獨(dú)特藝術(shù)形式的珍視和傳承意愿。蒙古族的特色習(xí)俗同樣在大學(xué)生中有著較高的認(rèn)同度。在傳統(tǒng)節(jié)日方面，如那達(dá)慕大會(huì)、祭敖包等，超過(guò)90%的蒙古族大學(xué)生表示會(huì)積極參與或關(guān)注。那達(dá)慕大會(huì)作為蒙古族傳統(tǒng)的綜合性體育盛會(huì)，集賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目和歌舞表演、民俗展示于一體，成為蒙古族大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要平臺(tái)。他們?cè)谀沁_(dá)慕大會(huì)上，不僅能夠親身參與傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目，感受民族文化的魅力，還能向其他民族的同學(xué)介紹和展示蒙古族文化，促進(jìn)各民族文化的交流與融合。祭敖包是蒙古族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，蘊(yùn)含著蒙古族對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的祈愿。蒙古族大學(xué)生在參與祭敖包活動(dòng)時(shí)，會(huì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)儀式，傳承和延續(xù)這一古老的習(xí)俗，表達(dá)對(duì)民族文化的尊重和認(rèn)同。在飲食習(xí)俗上，蒙古族傳統(tǒng)美食如手把肉、奶茶、奶豆腐等深受蒙古族大學(xué)生喜愛(ài)。超過(guò)80%的學(xué)生表示經(jīng)常食用這些傳統(tǒng)美食，且認(rèn)為它們是蒙古族文化的重要組成部分。在家庭聚會(huì)或民族節(jié)日時(shí)，手把肉和奶茶更是必不可少的美食，它們不僅滿(mǎn)足了大學(xué)生的味蕾，更承載著濃濃的親情和民族情感，成為連接大學(xué)生與本民族文化的重要橋梁。2.1.2文化認(rèn)同在不同學(xué)科、年級(jí)間的差異不同學(xué)科的知識(shí)體系和學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)蒙古族大學(xué)生的文化認(rèn)同產(chǎn)生了一定的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的蒙古族大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同度相對(duì)較高。以民族學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等專(zhuān)業(yè)為例，這些專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中包含大量與蒙古族文化相關(guān)的內(nèi)容，如蒙古族歷史、蒙古族文學(xué)作品賞析等。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠深入了解本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。在一次對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)蒙古族大學(xué)生的訪(fǎng)談中，一位學(xué)生表示：“通過(guò)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程，我對(duì)蒙古族文化有了更系統(tǒng)、更深入的了解，這讓我更加熱愛(ài)自己的民族文化，也更有責(zé)任感去傳承和弘揚(yáng)它。”相比之下，理工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)的蒙古族大學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)課程側(cè)重于自然科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)本民族文化的接觸和了解相對(duì)較少，文化認(rèn)同度在某些方面略低于文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。但這并不意味著他們對(duì)本民族文化缺乏認(rèn)同，只是在認(rèn)同的表現(xiàn)形式和程度上存在差異。部分理工科專(zhuān)業(yè)的蒙古族大學(xué)生表示，雖然在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中較少涉及民族文化內(nèi)容，但他們會(huì)通過(guò)參加學(xué)校的民族文化社團(tuán)、與本民族同學(xué)交流等方式，保持對(duì)本民族文化的關(guān)注和熱愛(ài)。在實(shí)踐活動(dòng)中，他們也會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，為民族文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，如利用計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)發(fā)蒙古族文化相關(guān)的軟件或應(yīng)用程序，推動(dòng)民族文化的數(shù)字化傳播。不同年級(jí)的蒙古族大學(xué)生在文化認(rèn)同上也呈現(xiàn)出一定的差異。低年級(jí)學(xué)生，尤其是大一新生，剛進(jìn)入大學(xué)，面對(duì)全新的環(huán)境和多元文化的沖擊，對(duì)本民族文化的認(rèn)同更多地基于家庭和成長(zhǎng)環(huán)境的影響，表現(xiàn)為對(duì)民族文化元素的直觀(guān)喜愛(ài)和簡(jiǎn)單了解。隨著年級(jí)的升高，學(xué)生在大學(xué)中接受了更多的教育和文化熏陶，參與了更多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同逐漸從感性層面上升到理性層面。高年級(jí)學(xué)生能夠更加深入地理解本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值，認(rèn)識(shí)到民族文化傳承的重要性，并積極參與到民族文化的傳承和創(chuàng)新實(shí)踐中。例如，在內(nèi)蒙古民族大學(xué)，一些大四的蒙古族學(xué)生選擇以蒙古族文化為主題開(kāi)展畢業(yè)設(shè)計(jì)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、調(diào)研報(bào)告等形式，深入挖掘和展示蒙古族文化的魅力，為民族文化的傳承和發(fā)展提供了新的思路和方法。此外，隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，蒙古族大學(xué)生在跨文化交流方面的經(jīng)驗(yàn)也逐漸豐富，他們?cè)诒３謱?duì)本民族文化認(rèn)同的同時(shí)，能夠更加客觀(guān)、理性地看待其他民族文化，形成更加開(kāi)放和包容的文化態(tài)度，進(jìn)一步豐富和深化了自身的民族意識(shí)。2.2中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知2.2.1對(duì)中華民族多元一體格局的理解通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的訪(fǎng)談和問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示，大部分蒙古族大學(xué)生對(duì)中華民族多元一體格局有著較為清晰和深刻的理解。在問(wèn)卷調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“您對(duì)中華民族多元一體格局的理解”時(shí)，超過(guò)85%的學(xué)生表示了解中華民族由56個(gè)民族共同構(gòu)成，各民族在文化、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面各具特色，但又在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中相互交流、融合，形成了統(tǒng)一的整體。他們認(rèn)識(shí)到各民族之間的關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的，共同構(gòu)成了中華民族大家庭。在訪(fǎng)談中，一位內(nèi)蒙古大學(xué)的蒙古族學(xué)生說(shuō)道：“中華民族就像一個(gè)大家庭，56個(gè)民族是這個(gè)家庭里的不同成員。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，就像蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、藏族的唐卡、漢族的詩(shī)詞歌賦，這些文化都是中華民族文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。雖然我們各有特色，但我們都共同生活在中國(guó)這片土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同推動(dòng)著國(guó)家的發(fā)展?！边@種觀(guān)點(diǎn)在蒙古族大學(xué)生中具有一定的代表性，他們普遍認(rèn)為各民族文化的多樣性是中華民族文化繁榮的重要基礎(chǔ)，而各民族之間的團(tuán)結(jié)和融合則是中華民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。對(duì)于各民族在中華民族發(fā)展歷程中的作用，蒙古族大學(xué)生也有著正確的認(rèn)識(shí)。他們明白每個(gè)民族都在不同的歷史時(shí)期為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、文化、科技還是軍事等方面。例如，蒙古族在歷史上建立了龐大的蒙古帝國(guó)，其軍事力量和文化影響力曾遠(yuǎn)播歐亞大陸，為東西方文化交流做出了重要貢獻(xiàn)；漢族在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌成就，對(duì)中華民族的文化傳承和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。他們認(rèn)為，各民族之間應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，共同為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。然而，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，仍有少數(shù)蒙古族大學(xué)生對(duì)中華民族多元一體格局的理解存在一些片面性。部分學(xué)生雖然知道中華民族由多個(gè)民族組成，但對(duì)各民族之間的關(guān)系以及各民族文化在中華民族文化中的地位和作用認(rèn)識(shí)不夠深入，缺乏對(duì)中華民族整體利益的深刻理解。在今后的教育和引導(dǎo)中，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)這部分學(xué)生的教育，提高他們對(duì)中華民族多元一體格局的全面認(rèn)識(shí)。2.2.2在校園生活和社會(huì)實(shí)踐中的體現(xiàn)在校園生活中，內(nèi)蒙古高校的蒙古族大學(xué)生積極參與各類(lèi)民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)踐行中華民族共同體意識(shí)。許多高校都設(shè)有民族文化社團(tuán)，如內(nèi)蒙古師范大學(xué)的“民族團(tuán)結(jié)社”、內(nèi)蒙古民族大學(xué)的“民族文化交流協(xié)會(huì)”等，這些社團(tuán)成為蒙古族大學(xué)生與其他民族學(xué)生交流互動(dòng)的重要平臺(tái)。蒙古族大學(xué)生積極參與社團(tuán)組織的活動(dòng)，如民族文化節(jié)、民族歌舞比賽、民族美食分享會(huì)等。在民族文化節(jié)上，蒙古族大學(xué)生會(huì)展示蒙古族的傳統(tǒng)服飾、手工藝品、民俗文化等，同時(shí)也會(huì)欣賞其他民族的文化展示，增進(jìn)對(duì)各民族文化的了解和尊重。在民族歌舞比賽中，他們與其他民族學(xué)生共同排練、表演，通過(guò)歌舞這種藝術(shù)形式，展現(xiàn)各民族文化的魅力，促進(jìn)各民族之間的文化交流和情感融合。在社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目中，蒙古族大學(xué)生也充分體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。一些蒙古族大學(xué)生積極參與社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)，為社區(qū)內(nèi)的各族居民提供幫助。例如，在社區(qū)組織的關(guān)愛(ài)孤寡老人活動(dòng)中，蒙古族大學(xué)生會(huì)與其他民族學(xué)生一起，定期看望老人，為他們打掃房間、陪他們聊天、給他們表演節(jié)目等，讓老人們感受到各民族之間的關(guān)愛(ài)和溫暖。在一些社會(huì)實(shí)踐調(diào)研項(xiàng)目中，蒙古族大學(xué)生會(huì)與其他民族學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)，共同深入研究民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、社會(huì)治理等問(wèn)題。他們充分發(fā)揮各自的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，為民族地區(qū)的發(fā)展提出建設(shè)性意見(jiàn)和建議。例如，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)的一組蒙古族和漢族學(xué)生組成的社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的畜牧業(yè)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，蒙古族學(xué)生憑借對(duì)當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)生產(chǎn)方式和民俗文化的了解，為調(diào)研提供了豐富的一手資料；漢族學(xué)生則運(yùn)用所學(xué)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)，對(duì)調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理，最終團(tuán)隊(duì)共同完成了一份高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告，為當(dāng)?shù)匦竽翗I(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了有益的參考。此外，在一些跨民族的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目中，蒙古族大學(xué)生還積極促進(jìn)各民族之間的合作與交流。在參與扶貧項(xiàng)目時(shí)，他們與其他民族學(xué)生一起，深入貧困地區(qū)，了解當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷男枨?，共同開(kāi)展扶貧工作。通過(guò)與不同民族的群眾溝通交流，他們不僅幫助當(dāng)?shù)厝罕娊鉀Q了實(shí)際困難，還增進(jìn)了各民族之間的相互理解和信任，促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)與合作，進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。2.3國(guó)家意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷2.3.1對(duì)國(guó)家政策、發(fā)展成就的關(guān)注在國(guó)家政策方面，內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生表現(xiàn)出較高的關(guān)注度。以民族政策為例，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得知，超過(guò)80%的蒙古族大學(xué)生對(duì)國(guó)家的民族區(qū)域自治制度有一定程度的了解，他們認(rèn)識(shí)到這一制度是保障少數(shù)民族合法權(quán)益、促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的重要基石。許多學(xué)生在訪(fǎng)談中提到，民族區(qū)域自治制度使蒙古族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有更多的自主發(fā)展權(quán)利，能夠更好地傳承和發(fā)展本民族文化。例如，一位內(nèi)蒙古民族大學(xué)的蒙古族學(xué)生表示：“民族區(qū)域自治制度讓我們蒙古族有了自己的自治區(qū)域，可以根據(jù)本民族的特點(diǎn)和需求制定發(fā)展政策，像我們內(nèi)蒙古自治區(qū)在教育、文化等方面都有很多針對(duì)蒙古族的優(yōu)惠政策，這對(duì)我們民族的發(fā)展非常有幫助?！睂?duì)于國(guó)家的教育政策，蒙古族大學(xué)生也十分關(guān)注。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育的扶持政策，如少數(shù)民族預(yù)科班、國(guó)家助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金等，為蒙古族大學(xué)生提供了更多接受高等教育的機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)支持。調(diào)查顯示，約90%的蒙古族大學(xué)生受益于這些教育政策，他們對(duì)國(guó)家的教育關(guān)懷心懷感激，并努力學(xué)習(xí)以回報(bào)國(guó)家。一位獲得國(guó)家助學(xué)金的內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古族學(xué)生說(shuō)：“如果沒(méi)有國(guó)家的助學(xué)金，我的家庭可能很難承擔(dān)我的大學(xué)費(fèi)用，我一定會(huì)珍惜這個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力提升自己，將來(lái)為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)?！痹诮?jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面，蒙古族大學(xué)生對(duì)國(guó)家近年來(lái)取得的成就深感自豪。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這讓蒙古族大學(xué)生切身體會(huì)到國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的實(shí)惠。在對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古族學(xué)生的調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的看法時(shí)，超過(guò)95%的學(xué)生表示認(rèn)可，他們列舉了一系列國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，如高鐵的飛速發(fā)展、5G技術(shù)的廣泛應(yīng)用、脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利等。一位學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的蒙古族學(xué)生說(shuō)道：“國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為我們提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，像內(nèi)蒙古的旅游業(yè)近年來(lái)發(fā)展迅速，很多蒙古族同胞通過(guò)參與旅游服務(wù)行業(yè)增加了收入，這都得益于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策支持?！贝送?，蒙古族大學(xué)生還關(guān)注國(guó)家在科技創(chuàng)新、文化交流等領(lǐng)域的發(fā)展成就。他們通過(guò)各種媒體渠道，積極了解國(guó)家在航天、人工智能等前沿科技領(lǐng)域的突破，以及中華文化在國(guó)際上的影響力不斷提升的相關(guān)信息。他們認(rèn)為，國(guó)家的發(fā)展成就不僅提升了中國(guó)在國(guó)際上的地位，也增強(qiáng)了他們作為中華民族一員的自信心和自豪感。2.3.2在重大事件中的態(tài)度與行動(dòng)在國(guó)家重大慶典活動(dòng)中，內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生積極參與，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。以慶祝中華人民共和國(guó)成立[X]周年為例，各高校組織了豐富多彩的慶?；顒?dòng)，蒙古族大學(xué)生踴躍參與其中。他們參加學(xué)校舉辦的國(guó)慶文藝演出，通過(guò)演唱愛(ài)國(guó)歌曲、表演民族舞蹈等形式，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和祝福。在內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)舉辦的國(guó)慶文藝晚會(huì)上，蒙古族大學(xué)生表演的舞蹈《草原兒女心向黨》，將蒙古族傳統(tǒng)舞蹈元素與愛(ài)國(guó)主題相結(jié)合，贏(yíng)得了全場(chǎng)觀(guān)眾的熱烈掌聲。他們還積極參與國(guó)慶主題的演講比賽、征文活動(dòng)等，在演講和文章中抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的深厚情感，講述自己對(duì)國(guó)家發(fā)展的認(rèn)識(shí)和感受。許多蒙古族大學(xué)生表示，通過(guò)參與這些活動(dòng)，更加深刻地感受到了祖國(guó)的偉大和民族的自豪感，也增強(qiáng)了自己的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任感。面對(duì)自然災(zāi)害等突發(fā)事件，蒙古族大學(xué)生也積極行動(dòng)，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一心、共克時(shí)艱的精神風(fēng)貌。在[具體年份]發(fā)生的[某地區(qū)]地震災(zāi)害中，內(nèi)蒙古高校的蒙古族大學(xué)生紛紛伸出援手，表達(dá)對(duì)受災(zāi)群眾的關(guān)心和支持。他們自發(fā)組織捐款捐物活動(dòng)，籌集資金和物資送往災(zāi)區(qū)。一些蒙古族大學(xué)生還報(bào)名參加志愿者服務(wù)，前往災(zāi)區(qū)參與救援和災(zāi)后重建工作。內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)的蒙古族學(xué)生組成了醫(yī)療志愿者團(tuán)隊(duì)，他們利用所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，為災(zāi)區(qū)群眾提供醫(yī)療救助和健康咨詢(xún)服務(wù)。一位參與志愿者服務(wù)的蒙古族學(xué)生回憶道：“在災(zāi)區(qū)，看到受災(zāi)群眾的艱難處境，我深感痛心，作為一名大學(xué)生，我想盡自己的一份力量幫助他們。雖然條件很艱苦，但能夠?yàn)闉?zāi)區(qū)群眾做點(diǎn)實(shí)事，我覺(jué)得很有意義?！痹诳箵粜鹿诜窝滓咔槠陂g，蒙古族大學(xué)生同樣表現(xiàn)出高度的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。他們積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，嚴(yán)格遵守疫情防控措施，通過(guò)各種方式為疫情防控貢獻(xiàn)力量。許多蒙古族大學(xué)生加入社區(qū)志愿者隊(duì)伍，參與卡點(diǎn)值守、物資配送、核酸檢測(cè)秩序維護(hù)等工作。他們不畏嚴(yán)寒酷暑，堅(jiān)守崗位，為守護(hù)社區(qū)居民的健康安全付出了努力。還有一些蒙古族大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，宣傳疫情防控知識(shí)，傳播正能量，鼓勵(lì)大家堅(jiān)定信心，共同抗擊疫情。內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)的蒙古族學(xué)生創(chuàng)作了一系列抗疫主題的短視頻，在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，受到了大家的好評(píng)。這些在重大事件中的態(tài)度和行動(dòng)，充分體現(xiàn)了內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，他們以實(shí)際行動(dòng)詮釋了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)中華民族大家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。三、影響內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的因素3.1家庭環(huán)境因素3.1.1家庭文化傳承氛圍家庭文化傳承氛圍對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的形成有著深遠(yuǎn)影響。在許多蒙古族家庭中，長(zhǎng)輩們十分重視對(duì)本民族文化的傳承，將其視為家族延續(xù)和民族發(fā)展的重要使命。他們通過(guò)日常的生活點(diǎn)滴，如講述蒙古族的歷史故事、傳授傳統(tǒng)技藝、遵循民族習(xí)俗等方式，將民族文化的種子播撒在孩子心中。在內(nèi)蒙古通遼市的一個(gè)蒙古族家庭，爺爺是一位精通蒙古族歷史的長(zhǎng)者，他經(jīng)常在閑暇時(shí)給孫子孫女講述成吉思汗的英雄事跡、蒙古族的遷徙歷程以及草原文化的獨(dú)特魅力。從古老的部落傳說(shuō)到近代的民族抗?fàn)?，這些故事不僅讓孩子們了解了本民族的過(guò)去，更激發(fā)了他們對(duì)蒙古族的自豪感和認(rèn)同感。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的蒙古族大學(xué)生，對(duì)本民族文化有著深厚的感情和強(qiáng)烈的歸屬感。在大學(xué)期間，他們積極參與學(xué)校組織的民族文化活動(dòng)，如民族文化節(jié)、歷史講座等，主動(dòng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)蒙古族文化的責(zé)任。在家庭聚會(huì)或節(jié)日慶典時(shí)，一些蒙古族家庭會(huì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)習(xí)俗，舉行盛大的儀式。例如，在春節(jié)期間，除了與其他民族共同慶祝的活動(dòng)外，還會(huì)舉行蒙古族特有的祭火儀式。長(zhǎng)輩們會(huì)向晚輩詳細(xì)講解祭火儀式的由來(lái)、意義和流程，讓他們親手參與其中，感受民族文化的莊嚴(yán)與神圣。這種親身參與的體驗(yàn)，使蒙古族大學(xué)生對(duì)民族文化的理解更加深刻，民族意識(shí)也在潛移默化中得到強(qiáng)化。在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的一位蒙古族學(xué)生回憶道：“每年春節(jié)的祭火儀式，是我最期待的家庭活動(dòng)。看著長(zhǎng)輩們虔誠(chéng)地進(jìn)行儀式，聽(tīng)著他們講述其中的文化內(nèi)涵，我仿佛穿越時(shí)空，與祖先進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)話(huà)。這種與民族文化緊密相連的感覺(jué)，讓我在離開(kāi)家后，依然對(duì)它念念不忘，并努力在生活中傳承下去?！奔彝ブ袑?duì)蒙古族傳統(tǒng)技藝的傳承也對(duì)大學(xué)生民族意識(shí)產(chǎn)生重要影響。如蒙古族的刺繡、馬頭琴制作等技藝，都是蒙古族文化的瑰寶。在一些家庭中，長(zhǎng)輩們會(huì)手把手地教孩子學(xué)習(xí)這些技藝，從選材、設(shè)計(jì)到制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都耐心指導(dǎo)。呼和浩特市的一個(gè)蒙古族家庭，母親是一位蒙古族刺繡高手，她從小就教女兒學(xué)習(xí)刺繡。在母親的悉心教導(dǎo)下，女兒不僅掌握了精湛的刺繡技藝，還對(duì)蒙古族的圖案、色彩等文化元素有了深入的了解。如今，這位女兒在大學(xué)期間加入了學(xué)校的民族手工藝社團(tuán)，將自己所學(xué)的刺繡技藝傳授給更多的同學(xué)，同時(shí)也不斷創(chuàng)新，將蒙古族刺繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓這一傳統(tǒng)技藝煥發(fā)出新的活力。她表示：“家庭對(duì)我刺繡技藝的培養(yǎng)，不僅讓我掌握了一門(mén)技能，更讓我對(duì)本民族文化有了更深的熱愛(ài)和認(rèn)同。我希望通過(guò)自己的努力，讓更多的人了解和喜歡蒙古族刺繡。”3.1.2父母教育觀(guān)念與期望父母的教育觀(guān)念和對(duì)子女未來(lái)發(fā)展的期望，在很大程度上塑造了內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)。一些父母秉持著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教育觀(guān)念，既注重培養(yǎng)孩子對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和傳承，又鼓勵(lì)他們積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，追求個(gè)人的全面發(fā)展。在這樣的教育觀(guān)念影響下，蒙古族大學(xué)生在保持對(duì)本民族文化認(rèn)同的同時(shí)，也能以開(kāi)放的心態(tài)接納其他文化，形成多元包容的民族意識(shí)。以一位來(lái)自鄂爾多斯的蒙古族學(xué)生為例，他的父母都是教師，他們深知民族文化的重要性，從小就培養(yǎng)孩子對(duì)蒙古族文化的興趣。他們會(huì)帶孩子參加蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，讓孩子學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)、馬頭琴等。同時(shí)，父母也非常重視孩子的學(xué)業(yè)，鼓勵(lì)他努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為將來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在父母的期望下，這位學(xué)生不僅在學(xué)校的民族文化活動(dòng)中表現(xiàn)出色，還在學(xué)業(yè)上取得了優(yōu)異的成績(jī)。他選擇了與民族文化相關(guān)的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行深造，希望將來(lái)能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用到民族文化的研究和傳承中。他說(shuō)：“父母的教育讓我明白，民族文化是我們的根，而現(xiàn)代知識(shí)是我們走向世界的翅膀。我要將兩者結(jié)合起來(lái)，為民族文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。”然而，部分父母過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代教育和個(gè)人發(fā)展，忽視了對(duì)民族文化的教育和傳承，這在一定程度上影響了蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的形成。一些父母為了讓孩子在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，將更多的精力和資源投入到孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)上，很少關(guān)注孩子對(duì)本民族文化的了解和認(rèn)同。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的蒙古族大學(xué)生，可能對(duì)本民族文化缺乏深入的了解和興趣，民族意識(shí)相對(duì)淡薄。在對(duì)內(nèi)蒙古某高校的一位蒙古族學(xué)生訪(fǎng)談中，他表示：“父母一直希望我能考上好大學(xué)，找到好工作，對(duì)蒙古族文化方面的教育很少。我雖然知道自己是蒙古族，但對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)了解不多，也沒(méi)有特別的感情?！贝送猓改笇?duì)子女未來(lái)職業(yè)發(fā)展的期望也會(huì)影響蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)。如果父母期望子女從事與本民族文化相關(guān)的職業(yè)，如民族文化研究、民族教育等，那么子女在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)更加關(guān)注和認(rèn)同本民族文化，民族意識(shí)也會(huì)更強(qiáng)。相反，如果父母期望子女從事一些與民族文化關(guān)聯(lián)不大的職業(yè)，如金融、計(jì)算機(jī)等，子女在追求職業(yè)目標(biāo)的過(guò)程中，可能會(huì)逐漸淡化對(duì)民族文化的關(guān)注，民族意識(shí)也會(huì)受到一定的削弱。三、影響內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的因素3.2學(xué)校教育因素3.2.1課程設(shè)置與教學(xué)方法學(xué)校的課程設(shè)置與教學(xué)方法對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)起著關(guān)鍵作用。在民族理論課程方面，部分高校的課程內(nèi)容豐富且與時(shí)俱進(jìn)，但仍存在一些有待改進(jìn)之處。一些高校開(kāi)設(shè)的民族理論與民族政策課程，詳細(xì)闡述了馬克思主義民族理論的基本原理，介紹了我國(guó)民族政策的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，讓蒙古族大學(xué)生深入了解民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治等重要理論和政策。然而，在教學(xué)過(guò)程中，部分課程存在理論與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密的問(wèn)題。例如，在講解民族區(qū)域自治政策時(shí)，僅僅停留在政策條文的解讀上，缺乏對(duì)內(nèi)蒙古自治區(qū)實(shí)際運(yùn)行案例的深入分析，使得學(xué)生對(duì)政策的理解較為抽象，難以真正體會(huì)到民族政策在促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展和保障少數(shù)民族權(quán)益方面的重要作用。在專(zhuān)業(yè)課程中，與民族文化和國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)相關(guān)的內(nèi)容設(shè)置也存在一定的合理性差異。以文學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，一些高校在課程設(shè)置中增加了蒙古族文學(xué)作品賞析的比重，如對(duì)《江格爾》等蒙古族史詩(shī)的研讀，讓蒙古族大學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，深入了解本民族的文學(xué)傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了民族自豪感和文化認(rèn)同感。然而，在理工科專(zhuān)業(yè)中，民族文化相關(guān)內(nèi)容的融入相對(duì)較少。比如計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專(zhuān)業(yè)，課程重點(diǎn)主要放在編程技術(shù)、算法設(shè)計(jì)等方面，很少涉及民族文化與現(xiàn)代科技融合的內(nèi)容，導(dǎo)致蒙古族理工科學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，缺乏對(duì)本民族文化與所學(xué)專(zhuān)業(yè)之間聯(lián)系的思考，在一定程度上影響了他們民族意識(shí)中文化傳承與創(chuàng)新的維度。教學(xué)方法的有效性也直接影響著蒙古族大學(xué)生對(duì)民族相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)效果和民族意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方法在知識(shí)傳授方面具有系統(tǒng)性和高效性的優(yōu)勢(shì)，但在激發(fā)學(xué)生興趣和主動(dòng)性方面存在不足。在民族理論課程中，若教師一味地采用講授式教學(xué)，學(xué)生往往處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，缺乏對(duì)知識(shí)的深入思考和自主探究。相比之下，采用案例教學(xué)法、小組討論法等多樣化的教學(xué)方法，能夠顯著提高教學(xué)效果。例如，在講解民族關(guān)系時(shí)，教師引入內(nèi)蒙古地區(qū)不同民族之間互幫互助、共同發(fā)展的實(shí)際案例，組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，分析案例中體現(xiàn)的民族關(guān)系特點(diǎn)和處理方式，學(xué)生們?cè)谟懻撨^(guò)程中積極發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，不僅加深了對(duì)民族關(guān)系理論的理解，還培養(yǎng)了他們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。此外，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)對(duì)于培養(yǎng)蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)也至關(guān)重要。一些高校組織學(xué)生開(kāi)展民族地區(qū)社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，讓他們深入蒙古族聚居地，了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、社會(huì)生活等情況。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，學(xué)生們親眼目睹了民族文化在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承與發(fā)展，親身體驗(yàn)到民族地區(qū)的發(fā)展成就和面臨的挑戰(zhàn)，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族文化的價(jià)值和民族發(fā)展的重要性，進(jìn)一步強(qiáng)化了民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。3.2.2校園文化活動(dòng)的引導(dǎo)校園文化活動(dòng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的引導(dǎo)作用不容忽視。豐富多彩的校園文化活動(dòng)為蒙古族大學(xué)生提供了展示本民族文化的平臺(tái)，也促進(jìn)了他們與其他民族學(xué)生之間的文化交流與融合，在潛移默化中影響著他們的民族意識(shí)。民族文化節(jié)是校園中最具特色的文化活動(dòng)之一。以?xún)?nèi)蒙古大學(xué)的民族文化節(jié)為例，每年舉辦時(shí)，蒙古族大學(xué)生都會(huì)積極參與，展示蒙古族的傳統(tǒng)服飾、手工藝品、民俗文化等。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，精美的蒙古族刺繡、獨(dú)特的馬頭琴制作工藝吸引了眾多師生的目光。蒙古族學(xué)生還會(huì)表演長(zhǎng)調(diào)、呼麥、安代舞等傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目，他們用悠揚(yáng)的歌聲、精湛的技藝展現(xiàn)著本民族文化的獨(dú)特魅力。其他民族的學(xué)生也會(huì)參與其中，學(xué)習(xí)蒙古族的傳統(tǒng)技藝，品嘗蒙古族美食，了解蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)民族文化節(jié)，蒙古族大學(xué)生不僅增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信和認(rèn)同，也增進(jìn)了與其他民族學(xué)生之間的相互了解和友誼，促進(jìn)了各民族文化的交流與融合，使他們更加深刻地認(rèn)識(shí)到各民族文化共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化，從而強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。主題講座也是校園文化活動(dòng)的重要形式。許多高校邀請(qǐng)民族學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者舉辦關(guān)于蒙古族文化、歷史、藝術(shù)等方面的主題講座。例如，內(nèi)蒙古師范大學(xué)邀請(qǐng)了蒙古族文化研究專(zhuān)家，舉辦了一場(chǎng)關(guān)于“蒙古族傳統(tǒng)游牧文化的當(dāng)代價(jià)值”的講座。專(zhuān)家通過(guò)深入淺出的講解和豐富的案例分析，闡述了蒙古族傳統(tǒng)游牧文化在生態(tài)保護(hù)、社會(huì)和諧等方面的獨(dú)特價(jià)值，讓蒙古族大學(xué)生對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，學(xué)生們積極提問(wèn)，與專(zhuān)家進(jìn)行深入交流，進(jìn)一步激發(fā)了他們對(duì)民族文化的探索欲望和傳承責(zé)任感。這些主題講座拓寬了蒙古族大學(xué)生的文化視野，豐富了他們的民族文化知識(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的民族文化觀(guān)，增強(qiáng)了民族意識(shí)中的文化認(rèn)知和傳承維度。除了民族文化節(jié)和主題講座，校園中的社團(tuán)活動(dòng)也對(duì)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。各類(lèi)民族文化社團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)，如蒙古族音樂(lè)社團(tuán)、蒙古族舞蹈社團(tuán)、蒙古族歷史文化研究社團(tuán)等。這些社團(tuán)吸引了眾多熱愛(ài)民族文化的蒙古族大學(xué)生加入，他們?cè)谏鐖F(tuán)中共同學(xué)習(xí)、交流和傳承民族文化。在蒙古族音樂(lè)社團(tuán)中，成員們一起排練馬頭琴曲目、演唱長(zhǎng)調(diào)歌曲，不斷提高自己的藝術(shù)水平。社團(tuán)還會(huì)組織參加校內(nèi)外的演出和比賽，為傳承和弘揚(yáng)蒙古族音樂(lè)文化貢獻(xiàn)力量。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，蒙古族大學(xué)生不僅提升了自身的民族文化素養(yǎng)，還結(jié)交了志同道合的朋友，形成了良好的民族文化傳承氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的民族意識(shí)和文化歸屬感。3.3社會(huì)環(huán)境因素3.3.1地區(qū)民族文化氛圍內(nèi)蒙古地區(qū)濃郁的民族文化氛圍，為蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的形成與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的土壤。該地區(qū)豐富多樣的民俗活動(dòng)，如那達(dá)慕大會(huì)、祭敖包等，不僅是蒙古族傳統(tǒng)文化的集中展示，更是凝聚民族情感、傳承民族精神的重要平臺(tái)。每年的那達(dá)慕大會(huì)，都會(huì)吸引眾多蒙古族大學(xué)生參與其中，他們?cè)谫愸R、摔跤、射箭等傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目中，展現(xiàn)出蒙古族的勇敢與堅(jiān)毅，感受著民族文化的獨(dú)特魅力。在參與過(guò)程中，他們對(duì)本民族的傳統(tǒng)技藝和體育精神有了更深入的理解和認(rèn)同，民族自豪感也油然而生。一位來(lái)自?xún)?nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)的蒙古族學(xué)生表示：“每次參加那達(dá)慕大會(huì)，看到賽場(chǎng)上激烈的角逐和周?chē)藗兊臒崆闅g呼，我都能深刻感受到蒙古族的活力和團(tuán)結(jié)，這讓我為自己是蒙古族的一員而感到無(wú)比驕傲?！北椴純?nèi)蒙古各地的文化場(chǎng)所，如博物館、民俗館等，也成為蒙古族大學(xué)生學(xué)習(xí)和了解本民族文化的重要課堂。這些文化場(chǎng)所通過(guò)豐富的文物展品、詳實(shí)的歷史資料和生動(dòng)的多媒體展示，全方位地呈現(xiàn)了蒙古族的歷史變遷、文化傳承和社會(huì)發(fā)展。在呼和浩特市的內(nèi)蒙古博物院，蒙古族大學(xué)生可以近距離欣賞到精美的蒙古族文物，如古代的弓箭、馬鞍、服飾等，了解蒙古族的生產(chǎn)生活方式和藝術(shù)成就。通過(guò)參觀(guān)學(xué)習(xí)，他們對(duì)本民族文化的認(rèn)知更加系統(tǒng)和深入，民族意識(shí)也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。在一次對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古族學(xué)生的訪(fǎng)談中，一位學(xué)生提到：“參觀(guān)內(nèi)蒙古博物院讓我對(duì)蒙古族的歷史有了更清晰的認(rèn)識(shí)，那些珍貴的文物和展品讓我感受到了先輩們的智慧和創(chuàng)造力，也讓我更加珍惜本民族的文化遺產(chǎn)?！贝送?，內(nèi)蒙古地區(qū)的民間藝術(shù)團(tuán)體和文化傳承機(jī)構(gòu)，也在積極推動(dòng)蒙古族文化的傳承與發(fā)展。這些團(tuán)體和機(jī)構(gòu)通過(guò)舉辦各類(lèi)文化活動(dòng)、開(kāi)展文化培訓(xùn)等方式，為蒙古族大學(xué)生提供了更多接觸和學(xué)習(xí)本民族文化的機(jī)會(huì)。例如，一些民間藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)常深入高校，舉辦蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈表演，邀請(qǐng)大學(xué)生參與互動(dòng)，讓他們親身體驗(yàn)蒙古族藝術(shù)的魅力。一些文化傳承機(jī)構(gòu)還開(kāi)設(shè)了蒙古族傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班，如蒙古族刺繡、馬頭琴制作等，吸引了許多蒙古族大學(xué)生報(bào)名學(xué)習(xí)。通過(guò)參與這些活動(dòng)和培訓(xùn)，蒙古族大學(xué)生不僅提高了自身的文化素養(yǎng)，還增強(qiáng)了傳承和弘揚(yáng)本民族文化的責(zé)任感和使命感。3.3.2媒體傳播與網(wǎng)絡(luò)文化影響在信息時(shí)代，媒體傳播與網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的影響日益顯著。傳統(tǒng)媒體，如電視、廣播等，在傳播民族文化方面發(fā)揮著重要作用。內(nèi)蒙古地區(qū)的電視臺(tái)和廣播電臺(tái)，經(jīng)常播放蒙古族的音樂(lè)、舞蹈、歷史文化紀(jì)錄片等節(jié)目，為蒙古族大學(xué)生提供了豐富的民族文化資源。這些節(jié)目以生動(dòng)形象的方式展示了蒙古族的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了大學(xué)生對(duì)本民族文化的興趣和熱愛(ài)。例如，內(nèi)蒙古電視臺(tái)制作的系列紀(jì)錄片《天驕之路》，通過(guò)講述蒙古族的歷史發(fā)展和文化傳承，讓蒙古族大學(xué)生更加深入地了解了本民族的輝煌歷史，增強(qiáng)了民族自豪感和認(rèn)同感。一位來(lái)自?xún)?nèi)蒙古師范大學(xué)的蒙古族學(xué)生表示：“我經(jīng)?？磧?nèi)蒙古電視臺(tái)的民族文化節(jié)目，這些節(jié)目讓我對(duì)蒙古族的歷史和文化有了更多的了解，也讓我更加熱愛(ài)自己的民族文化?！比欢襟w傳播也存在一些不足之處。部分媒體在報(bào)道民族文化時(shí)，存在內(nèi)容單一、形式刻板的問(wèn)題，難以吸引年輕一代的關(guān)注。一些電視臺(tái)的民族文化節(jié)目，只是簡(jiǎn)單地介紹蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗和藝術(shù)形式，缺乏深度和創(chuàng)新性，無(wú)法滿(mǎn)足蒙古族大學(xué)生對(duì)民族文化深入探究的需求。此外，在媒體傳播過(guò)程中，還存在對(duì)民族文化誤解或歪曲的現(xiàn)象，這對(duì)蒙古族大學(xué)生正確民族意識(shí)的形成產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化的興起，為蒙古族大學(xué)生提供了一個(gè)多元文化交流的平臺(tái)，同時(shí)也帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)上豐富的民族文化信息，拓寬了蒙古族大學(xué)生的視野，使他們能夠更便捷地了解本民族文化在不同地區(qū)、不同群體中的傳承和發(fā)展情況。他們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，觀(guān)看蒙古族的傳統(tǒng)藝術(shù)表演視頻、閱讀蒙古族的歷史文化書(shū)籍、參與民族文化論壇等，與其他民族的網(wǎng)友交流互動(dòng)，分享自己對(duì)民族文化的理解和感受。這種跨地域、跨文化的交流，有助于他們形成更加開(kāi)放和包容的民族意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化中的多元價(jià)值觀(guān)和不良信息，也對(duì)蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)產(chǎn)生了沖擊。西方文化和現(xiàn)代流行文化在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播，使部分蒙古族大學(xué)生受到其影響，對(duì)本民族文化的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)了文化認(rèn)同的動(dòng)搖。一些大學(xué)生過(guò)度追求西方的生活方式和價(jià)值觀(guān)念，忽視了本民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)上還存在一些虛假信息、低俗內(nèi)容和不良思想，如極端民族主義、分裂主義等，這些信息容易誤導(dǎo)蒙古族大學(xué)生，影響他們正確民族觀(guān)和國(guó)家觀(guān)的形成。在對(duì)內(nèi)蒙古某高校蒙古族學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約有20%的學(xué)生表示受到過(guò)網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，對(duì)自己的民族身份和文化認(rèn)同產(chǎn)生過(guò)困惑。綜上所述，媒體傳播與網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的影響具有兩面性。在今后的發(fā)展中，需要充分發(fā)揮媒體和網(wǎng)絡(luò)的積極作用，加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳和推廣，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)媒體傳播和網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，引導(dǎo)蒙古族大學(xué)生正確對(duì)待多元文化，樹(shù)立正確的民族意識(shí)和文化觀(guān)念。四、內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)存在的問(wèn)題及挑戰(zhàn)4.1文化認(rèn)同的困惑與沖突4.1.1多元文化沖擊下的迷茫在全球化和信息化快速發(fā)展的時(shí)代，內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生面臨著多元文化的強(qiáng)烈沖擊，這使他們?cè)谖幕J(rèn)同上產(chǎn)生了諸多迷茫。西方文化憑借其強(qiáng)大的傳播力和影響力，通過(guò)電影、音樂(lè)、互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道廣泛滲透。好萊塢電影中所展現(xiàn)的西方生活方式、價(jià)值觀(guān)念，如個(gè)人主義至上、追求物質(zhì)享受等，對(duì)蒙古族大學(xué)生產(chǎn)生了一定的吸引力。一些大學(xué)生沉迷于西方流行音樂(lè)，熱衷于過(guò)西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)俗關(guān)注度有所下降。在對(duì)內(nèi)蒙古某高校蒙古族大學(xué)生的調(diào)查中，約30%的學(xué)生表示會(huì)積極參與西方節(jié)日的慶?；顒?dòng)，而對(duì)蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日的參與度相對(duì)較低。漢文化作為中華文化的主體，在蒙古族大學(xué)生的生活中也占據(jù)著重要地位。隨著普通話(huà)的普及和教育體系中漢語(yǔ)教學(xué)的主導(dǎo)地位，蒙古族大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中更多地接觸和使用漢語(yǔ)，這在一定程度上影響了蒙古語(yǔ)的傳承和使用。部分蒙古族大學(xué)生雖然能夠熟練使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，但在蒙古語(yǔ)表達(dá)上卻出現(xiàn)了困難，甚至一些常用的蒙古語(yǔ)詞匯都漸漸遺忘。同時(shí)，漢族的一些文化觀(guān)念和行為方式也在潛移默化地影響著蒙古族大學(xué)生。在價(jià)值觀(guān)方面，漢族強(qiáng)調(diào)的勤奮努力、重視教育、家族觀(guān)念等，與蒙古族的傳統(tǒng)文化存在一定差異，這使得蒙古族大學(xué)生在價(jià)值判斷和行為選擇上有時(shí)會(huì)陷入困惑。面對(duì)多元文化的沖擊，一些蒙古族大學(xué)生對(duì)本民族文化的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。他們看到西方文化和漢文化在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛傳播和強(qiáng)大影響力，開(kāi)始反思本民族文化是否已經(jīng)過(guò)時(shí)，是否還具有傳承和發(fā)展的價(jià)值。在訪(fǎng)談中，一位蒙古族大學(xué)生表示：“現(xiàn)在感覺(jué)西方文化和漢文化都很流行，大家都在追潮流，相比之下，蒙古族文化好像有點(diǎn)跟不上時(shí)代了，我不知道還應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持傳承它。”這種對(duì)本民族文化價(jià)值的懷疑，導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感降低，在文化認(rèn)同上出現(xiàn)了動(dòng)搖和迷茫。此外，多元文化的沖擊還使得蒙古族大學(xué)生在文化選擇上感到無(wú)所適從。他們既不想完全拋棄本民族文化，又被其他文化的新鮮感和吸引力所吸引，在不同文化之間難以做出抉擇。這種文化選擇的困境，進(jìn)一步加劇了他們文化認(rèn)同的困惑與沖突，影響了他們民族意識(shí)的健康發(fā)展。4.1.2傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求之間存在著一定的矛盾，這對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)產(chǎn)生了顯著影響。傳統(tǒng)游牧文化作為蒙古族文化的重要根基，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，以游牧為主要生產(chǎn)方式，逐水草而居。然而，隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的蒙古族大學(xué)生離開(kāi)草原，進(jìn)入城市生活和學(xué)習(xí)。城市的高樓大廈、便捷的交通、豐富的物質(zhì)生活與傳統(tǒng)游牧生活形成了鮮明對(duì)比，使得他們?cè)谶m應(yīng)城市生活的過(guò)程中，面臨著傳統(tǒng)游牧文化與現(xiàn)代城市化生活的巨大沖突。在生活方式上，傳統(tǒng)游牧文化中的居住方式以蒙古包為主，生活節(jié)奏相對(duì)緩慢，注重家族和鄰里之間的關(guān)系。而在城市中，蒙古族大學(xué)生居住在公寓樓里，生活節(jié)奏快，人際關(guān)系相對(duì)疏離。這種生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，讓他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了落差和不適應(yīng)。在對(duì)內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)蒙古族大學(xué)生的訪(fǎng)談中，一位來(lái)自牧區(qū)的學(xué)生說(shuō)道：“剛到城市上大學(xué)的時(shí)候，感覺(jué)特別不適應(yīng)，住在小小的公寓里，沒(méi)有了草原上的廣闊天地，也很少能見(jiàn)到鄰居，感覺(jué)特別孤單?！边@種不適應(yīng)感在一定程度上削弱了他們對(duì)傳統(tǒng)游牧文化的認(rèn)同感。在職業(yè)選擇方面，傳統(tǒng)游牧文化背景下，蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。但在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，城市中提供的職業(yè)機(jī)會(huì)更多集中在工業(yè)、服務(wù)業(yè)、信息技術(shù)等領(lǐng)域。蒙古族大學(xué)生為了獲得更好的職業(yè)發(fā)展，往往需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，選擇與傳統(tǒng)游牧文化關(guān)聯(lián)不大的職業(yè)。這使得他們?cè)诼殬I(yè)發(fā)展過(guò)程中，逐漸遠(yuǎn)離了本民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，對(duì)傳統(tǒng)游牧文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了一定的沖擊。例如，一些蒙古族大學(xué)生選擇了金融、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)，畢業(yè)后進(jìn)入城市的金融機(jī)構(gòu)或互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)工作，他們?cè)诠ぷ髦泻苌儆袡C(jī)會(huì)接觸和運(yùn)用傳統(tǒng)游牧文化知識(shí)，導(dǎo)致對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的情感逐漸淡化。傳統(tǒng)游牧文化中的一些價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)念，在現(xiàn)代社會(huì)也面臨著挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)游牧文化強(qiáng)調(diào)集體主義、互助合作、尊重長(zhǎng)輩等價(jià)值觀(guān)，而現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力和個(gè)人主義思潮，使得部分蒙古族大學(xué)生在價(jià)值觀(guān)念上發(fā)生了變化。一些大學(xué)生更加注重個(gè)人的發(fā)展和利益，在一定程度上忽視了傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀(guān)和互助合作精神。在校園生活中，個(gè)別蒙古族大學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目中，過(guò)于關(guān)注個(gè)人表現(xiàn)，缺乏與團(tuán)隊(duì)成員的協(xié)作意識(shí)，這與傳統(tǒng)游牧文化中的價(jià)值觀(guān)相悖。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾，使得蒙古族大學(xué)生在民族意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程中，面臨著諸多困惑和挑戰(zhàn)。他們既要努力適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，又要肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，如何在兩者之間找到平衡，成為他們亟待解決的問(wèn)題。四、內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)存在的問(wèn)題及挑戰(zhàn)4.2中華民族共同體意識(shí)的薄弱環(huán)節(jié)4.2.1對(duì)共同體內(nèi)涵理解的偏差部分內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵理解存在偏差，未能全面、深入地把握其核心要義。一些學(xué)生雖然知道中華民族由56個(gè)民族組成，但對(duì)于“多元一體”中“多元”與“一體”的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)不足。他們僅僅將各民族的多樣性看作是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而忽視了各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的相互依存、不可分割的緊密聯(lián)系。在一次問(wèn)卷調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“您對(duì)中華民族多元一體格局中‘多元’與‘一體’關(guān)系的理解”時(shí)，約25%的蒙古族大學(xué)生表示不太清楚，或認(rèn)為“多元”就是各民族文化的簡(jiǎn)單相加，“一體”只是形式上的統(tǒng)一，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到各民族文化在相互交流、融合中共同構(gòu)成了中華民族文化的豐富內(nèi)涵，以及各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的緊密合作是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。對(duì)中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值和意義，部分蒙古族大學(xué)生也缺乏深刻認(rèn)識(shí)。他們沒(méi)有充分意識(shí)到中華民族共同體意識(shí)對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要性，以及在促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展中的關(guān)鍵作用。在訪(fǎng)談中，一些學(xué)生表示對(duì)中華民族共同體意識(shí)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但覺(jué)得與自己的日常生活關(guān)系不大，沒(méi)有將其與自身的責(zé)任和使命聯(lián)系起來(lái)。這種對(duì)共同體內(nèi)涵理解的偏差，使得他們?cè)趯?shí)際行動(dòng)中難以真正踐行中華民族共同體意識(shí)，在面對(duì)涉及民族關(guān)系和國(guó)家利益的問(wèn)題時(shí)，可能無(wú)法做出正確的判斷和選擇。此外，一些蒙古族大學(xué)生在理解中華民族共同體意識(shí)時(shí)，還存在狹隘民族主義的傾向。他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)本民族的特殊性，忽視了中華民族的整體利益，甚至將本民族利益與其他民族利益對(duì)立起來(lái)。在討論民族政策時(shí)，個(gè)別學(xué)生只關(guān)注本民族在政策中的受益情況，而不考慮政策對(duì)整個(gè)中華民族發(fā)展的影響，這種狹隘的觀(guān)念不利于各民族之間的團(tuán)結(jié)和合作，也阻礙了中華民族共同體意識(shí)的培育和強(qiáng)化。4.2.2在跨民族交往中的問(wèn)題在內(nèi)蒙古高校的校園生活中，蒙古族大學(xué)生與其他民族學(xué)生的跨民族交往日益頻繁，但由于部分學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的不足，在交往過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題。溝通障礙是較為常見(jiàn)的問(wèn)題之一。不同民族有著不同的語(yǔ)言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，這些差異在跨民族交往中可能導(dǎo)致溝通不暢。一些蒙古族大學(xué)生在與其他民族學(xué)生交流時(shí)，由于語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和文化背景的不同，可能會(huì)出現(xiàn)誤解和歧義。在討論問(wèn)題時(shí)，蒙古族學(xué)生習(xí)慣用本民族的思維方式和表達(dá)方式，而其他民族學(xué)生可能對(duì)此不太理解，從而影響了交流的效果。文化差異也容易引發(fā)誤解和沖突。在飲食文化方面，蒙古族有獨(dú)特的飲食禁忌和習(xí)慣，如蒙古族一般忌吃蝦、蟹等食物。但部分其他民族學(xué)生可能不了解這些禁忌，在共同用餐時(shí)的一些行為可能會(huì)引起蒙古族學(xué)生的不滿(mǎn)。在一次學(xué)校組織的聚餐活動(dòng)中，一位漢族學(xué)生在不了解蒙古族飲食禁忌的情況下，點(diǎn)了一道蝦類(lèi)菜肴，這讓在場(chǎng)的蒙古族學(xué)生感到不適，雖然漢族學(xué)生并非有意為之，但卻引發(fā)了雙方之間的不愉快，影響了彼此的關(guān)系。在節(jié)日習(xí)俗方面，各民族也存在差異。蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、祭敖包等節(jié)日有著特定的慶祝方式和文化內(nèi)涵，而其他民族學(xué)生可能對(duì)這些節(jié)日缺乏了解，在參與過(guò)程中因行為不當(dāng)而引發(fā)誤解。在學(xué)校組織的一次那達(dá)慕大會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)中，一些其他民族學(xué)生在觀(guān)看賽馬比賽時(shí)，隨意穿越賽道，這在蒙古族的習(xí)俗中被視為不尊重的行為，引起了蒙古族學(xué)生的反感，導(dǎo)致雙方之間產(chǎn)生了矛盾。這些在跨民族交往中出現(xiàn)的問(wèn)題，不僅影響了蒙古族大學(xué)生與其他民族學(xué)生之間的關(guān)系，也對(duì)校園的和諧氛圍造成了一定的破壞。其根源在于部分學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的薄弱，缺乏對(duì)其他民族文化的了解和尊重，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到各民族之間的差異是豐富多彩的中華文化的重要組成部分，需要相互包容、相互理解。四、內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)存在的問(wèn)題及挑戰(zhàn)4.3外部不良思想的干擾4.3.1民族分裂思想的滲透風(fēng)險(xiǎn)在全球化和信息化的時(shí)代背景下，境外分裂勢(shì)力將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)內(nèi)蒙古高校的蒙古族大學(xué)生，試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、人員交流等多種途徑進(jìn)行民族分裂思想的滲透，其方式多樣且隱蔽，對(duì)蒙古族大學(xué)生的思想和價(jià)值觀(guān)造成了嚴(yán)重的危害。網(wǎng)絡(luò)已成為境外分裂勢(shì)力滲透的重要陣地。他們利用互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和便捷性，在各類(lèi)社交平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)論壇、視頻網(wǎng)站等發(fā)布分裂信息。一些分裂組織創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站和社交媒體賬號(hào)，宣揚(yáng)“民族獨(dú)立”“分裂國(guó)家”等反動(dòng)思想，傳播歪曲的歷史觀(guān)和民族觀(guān)。這些信息往往包裝精美，以極具煽動(dòng)性的語(yǔ)言和虛假的內(nèi)容吸引蒙古族大學(xué)生的關(guān)注。例如，他們會(huì)篡改歷史事實(shí)，將蒙古族的歷史從中華民族的歷史中割裂出來(lái)，制造民族對(duì)立情緒。在某些極端分裂組織的網(wǎng)站上，聲稱(chēng)蒙古族在歷史上從未與其他民族融合，應(yīng)建立獨(dú)立的“國(guó)家”，這種荒謬的言論對(duì)涉世未深、思想尚未成熟的蒙古族大學(xué)生具有一定的迷惑性。據(jù)調(diào)查，約15%的蒙古族大學(xué)生表示曾在網(wǎng)絡(luò)上接觸到過(guò)類(lèi)似的分裂信息，其中部分學(xué)生雖能辨別其錯(cuò)誤性，但仍有少數(shù)學(xué)生表示受到了一定程度的思想沖擊。境外分裂勢(shì)力還通過(guò)人員交流的方式，試圖拉攏和腐蝕蒙古族大學(xué)生。他們利用學(xué)術(shù)交流、文化交流、國(guó)際志愿者活動(dòng)等機(jī)會(huì)，派遣偽裝成學(xué)者、文化人士、志愿者的分裂分子接近蒙古族大學(xué)生。這些分裂分子在交流過(guò)程中，表面上與大學(xué)生探討學(xué)術(shù)、文化等話(huà)題，實(shí)則暗中傳播分裂思想，灌輸極端民族主義觀(guān)念。在一些國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，個(gè)別來(lái)自境外的所謂“學(xué)者”，在與蒙古族大學(xué)生交流時(shí)，故意貶低中國(guó)的民族政策，夸大民族地區(qū)存在的一些問(wèn)題，試圖引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族政策產(chǎn)生不滿(mǎn)和質(zhì)疑。此外，他們還會(huì)以提供留學(xué)機(jī)會(huì)、經(jīng)濟(jì)資助等為誘餌，吸引蒙古族大學(xué)生加入其分裂組織或參與分裂活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)。民族分裂思想的滲透對(duì)蒙古族大學(xué)生產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。在思想層面，它破壞了蒙古族大學(xué)生正確的民族觀(guān)和國(guó)家觀(guān)的形成。使部分大學(xué)生對(duì)自己的民族身份和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生困惑，模糊了國(guó)家主權(quán)和民族利益的界限，削弱了他們對(duì)中華民族的歸屬感和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。在行為層面，一些受到分裂思想影響的大學(xué)生可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不當(dāng)言論，傳播分裂思想，甚至參與一些非法的集會(huì)和活動(dòng)，嚴(yán)重影響校園的和諧穩(wěn)定和社會(huì)的安寧。若不及時(shí)加以防范和抵制，民族分裂思想的滲透將對(duì)蒙古族大學(xué)生的成長(zhǎng)成才以及國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)成巨大威脅。4.3.2歷史虛無(wú)主義的侵蝕歷史虛無(wú)主義作為一種錯(cuò)誤的思潮，對(duì)內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生正確歷史觀(guān)、民族觀(guān)的形成產(chǎn)生了嚴(yán)重的侵蝕，極大地破壞了他們的民族意識(shí)。歷史虛無(wú)主義者通過(guò)歪曲、否定歷史事實(shí)，尤其是對(duì)蒙古族歷史和中華民族歷史的歪曲，試圖誤導(dǎo)蒙古族大學(xué)生的認(rèn)知。他們否定蒙古族在中華民族發(fā)展進(jìn)程中的重要貢獻(xiàn)，將蒙古族歷史與中華民族歷史對(duì)立起來(lái)。在一些歷史虛無(wú)主義的言論中，故意貶低成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部、建立大蒙古國(guó)對(duì)中華民族融合和發(fā)展的積極作用，聲稱(chēng)蒙古族的歷史是一部獨(dú)立于中華民族之外的歷史，這種觀(guān)點(diǎn)嚴(yán)重違背了歷史事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)上，歷史虛無(wú)主義的言論廣泛傳播。一些別有用心的人在網(wǎng)絡(luò)論壇、社交媒體上發(fā)布文章、視頻等，篡改歷史資料，編造虛假的歷史故事，對(duì)蒙古族歷史和中華民族歷史進(jìn)行惡意解讀。他們利用部分蒙古族大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)了解不夠深入的弱點(diǎn)，傳播這些錯(cuò)誤思想，使大學(xué)生在潛移默化中受到影響。在對(duì)內(nèi)蒙古某高校蒙古族大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約20%的學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)上看到過(guò)對(duì)蒙古族歷史和中華民族歷史進(jìn)行歪曲解讀的內(nèi)容，其中部分學(xué)生表示這些內(nèi)容對(duì)他們的歷史認(rèn)知產(chǎn)生了干擾。歷史虛無(wú)主義還通過(guò)文藝作品等形式進(jìn)行傳播。一些影視作品、文學(xué)作品中，存在著對(duì)歷史的戲說(shuō)和歪曲，將嚴(yán)肅的歷史事件娛樂(lè)化、低俗化。在某些影視作品中，對(duì)蒙古族歷史人物的形象進(jìn)行丑化，對(duì)歷史事件進(jìn)行隨意改編，完全背離了歷史的真實(shí)性。這些作品在滿(mǎn)足觀(guān)眾娛樂(lè)需求的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中向蒙古族大學(xué)生傳遞了錯(cuò)誤的歷史信息，影響了他們對(duì)歷史的正確判斷。歷史虛無(wú)主義的侵蝕對(duì)蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)造成了嚴(yán)重的破壞。它削弱了蒙古族大學(xué)生對(duì)本民族歷史的認(rèn)同感和自豪感。當(dāng)大學(xué)生接收到被歪曲的歷史信息時(shí)，會(huì)對(duì)本民族的歷史產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而降低對(duì)民族文化的自信。它破壞了蒙古族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。通過(guò)割裂蒙古族歷史與中華民族歷史的聯(lián)系，使大學(xué)生難以形成對(duì)中華民族多元一體格局的正確認(rèn)識(shí)，不利于中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)。歷史虛無(wú)主義還可能引發(fā)民族矛盾和沖突。當(dāng)蒙古族大學(xué)生受到錯(cuò)誤歷史觀(guān)的影響，對(duì)其他民族的歷史和文化產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)時(shí)，容易引發(fā)民族之間的不和諧，破壞民族團(tuán)結(jié)的良好局面。五、提升內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的路徑探索5.1優(yōu)化家庭教育環(huán)境5.1.1加強(qiáng)家庭文化傳承教育家庭是民族文化傳承的第一課堂，家長(zhǎng)在蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的形成中起著至關(guān)重要的啟蒙作用。家長(zhǎng)應(yīng)充分利用家庭聚會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等契機(jī)，加強(qiáng)對(duì)蒙古族文化的傳承教育。在家庭聚會(huì)時(shí)，長(zhǎng)輩可以講述蒙古族的歷史故事，從成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部的波瀾壯闊，到近代蒙古族人民在抵御外敵入侵中的英勇抗?fàn)?，讓大學(xué)生們了解本民族的輝煌歷史和不屈精神，增強(qiáng)民族自豪感。還可以傳授蒙古族的傳統(tǒng)技藝，如蒙古族的刺繡，其針?lè)í?dú)特、圖案精美，蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。家長(zhǎng)手把手地教孩子刺繡，從選線(xiàn)、構(gòu)圖到針?lè)ǖ倪\(yùn)用，讓孩子們?cè)趯?shí)踐中感受民族文化的魅力，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)技藝的興趣和熱愛(ài)，激發(fā)他們傳承民族文化的責(zé)任感。在蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，如那達(dá)慕大會(huì)、祭火節(jié)等，家長(zhǎng)要積極組織家庭成員參與慶?；顒?dòng)，讓大學(xué)生親身感受節(jié)日的氛圍和文化內(nèi)涵。在那達(dá)慕大會(huì)期間，家長(zhǎng)可以帶領(lǐng)孩子觀(guān)看賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目，讓他們領(lǐng)略蒙古族的勇敢與堅(jiān)毅，體會(huì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所承載的民族精神。在祭火節(jié)，家長(zhǎng)向孩子講解祭火儀式的起源、意義和流程，讓他們明白祭火是蒙古族對(duì)火的崇拜和感恩，是祈求來(lái)年平安、豐收的重要儀式。通過(guò)參與這些活動(dòng)，大學(xué)生能夠更加深入地了解本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。此外，家長(zhǎng)還可以鼓勵(lì)大學(xué)生參與家庭中與民族文化相關(guān)的事務(wù)，如參與蒙古族傳統(tǒng)服飾的制作、學(xué)習(xí)蒙古族傳統(tǒng)美食的烹飪等。在制作傳統(tǒng)服飾的過(guò)程中，大學(xué)生可以了解蒙古族服飾的獨(dú)特款式、色彩搭配和裝飾元素，感受其背后的文化寓意。學(xué)習(xí)烹飪蒙古族傳統(tǒng)美食，如手把肉、奶茶等，讓他們?cè)谄穱L美食的同時(shí)，了解蒙古族的飲食文化和生活習(xí)俗，進(jìn)一步加深對(duì)民族文化的理解和傳承。5.1.2樹(shù)立正確的教育觀(guān)念家長(zhǎng)應(yīng)樹(shù)立既重視本民族文化傳承，又關(guān)注子女全面發(fā)展和國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)的教育觀(guān)念，這對(duì)于蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的健康發(fā)展至關(guān)重要。在本民族文化傳承方面，家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到民族文化是民族的靈魂和根基，是維系民族情感的紐帶。因此，要注重培養(yǎng)孩子對(duì)本民族文化的熱愛(ài)和尊重，讓他們從小接受蒙古族文化的熏陶，了解本民族的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等?？梢酝ㄟ^(guò)給孩子講蒙古族的民間故事、教孩子唱蒙古族歌曲、讓孩子學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)等方式，激發(fā)孩子對(duì)本民族文化的興趣。家長(zhǎng)也要關(guān)注子女的全面發(fā)展，鼓勵(lì)他們努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為將來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備。在現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)展日新月異，只有掌握豐富的知識(shí)和技能，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。家長(zhǎng)要支持孩子參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、科技創(chuàng)新比賽等，拓寬他們的視野，提高他們的綜合素質(zhì)。同時(shí)，家長(zhǎng)還要注重培養(yǎng)孩子的品德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，做一個(gè)有道德、有責(zé)任感的人。國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)也是家庭教育中不可或缺的一部分。家長(zhǎng)要教育孩子熱愛(ài)祖國(guó)，了解國(guó)家的歷史、文化和發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的繁榮昌盛與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)?？梢酝ㄟ^(guò)觀(guān)看愛(ài)國(guó)主義教育影片、參觀(guān)愛(ài)國(guó)主義教育基地等方式，激發(fā)孩子的愛(ài)國(guó)情感。在日常生活中，家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子關(guān)注國(guó)家大事，關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，讓他們明白自己作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量的責(zé)任。例如，當(dāng)國(guó)家出臺(tái)一些有利于民族地區(qū)發(fā)展的政策時(shí)，家長(zhǎng)可以與孩子一起討論這些政策的意義和影響，讓孩子認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)民族地區(qū)的關(guān)懷和支持，增強(qiáng)他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。家長(zhǎng)還要鼓勵(lì)孩子積極參與國(guó)家建設(shè)，無(wú)論是在學(xué)業(yè)上還是將來(lái)的工作中，都要為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。五、提升內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的路徑探索5.2改進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)5.2.1完善課程體系與教學(xué)方法高校應(yīng)優(yōu)化民族理論課程設(shè)置，豐富課程內(nèi)容，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。在民族理論與民族政策課程中，增加更多生動(dòng)具體的案例，如內(nèi)蒙古自治區(qū)在民族區(qū)域自治政策下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化繁榮的實(shí)際案例，讓學(xué)生深入了解民族政策在促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展中的重要作用。引入小組討論、案例分析、角色扮演等多樣化的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。在講解民族關(guān)系時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，分析現(xiàn)實(shí)生活中不同民族之間相互幫助、共同發(fā)展的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考如何在實(shí)際生活中維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是培養(yǎng)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的重要途徑。高校應(yīng)增加實(shí)踐教學(xué)在民族理論課程中的比重，組織學(xué)生開(kāi)展民族地區(qū)社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。例如，安排學(xué)生深入蒙古族聚居的嘎查（村），了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒?、?jīng)濟(jì)發(fā)展、教育狀況等，讓他們親身感受民族地區(qū)的實(shí)際情況，增強(qiáng)對(duì)民族問(wèn)題的感性認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。鼓勵(lì)學(xué)生參與民族文化保護(hù)與傳承的實(shí)踐項(xiàng)目，如協(xié)助當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)整理和保護(hù)蒙古族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，參與蒙古族文化博物館的建設(shè)和講解工作等，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化傳承意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在專(zhuān)業(yè)課程中，應(yīng)加強(qiáng)與民族文化和國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容的融入。對(duì)于文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)，如文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等，進(jìn)一步拓展民族文化相關(guān)課程的深度和廣度。在文學(xué)專(zhuān)業(yè)中，增加對(duì)蒙古族文學(xué)經(jīng)典作品的研讀課程，開(kāi)設(shè)蒙古族文學(xué)與中華文化關(guān)系的專(zhuān)題研究，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)角度深入理解蒙古族文化在中華文化中的地位和作用。對(duì)于理工科專(zhuān)業(yè)，探索將民族文化與專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容。在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專(zhuān)業(yè)中，設(shè)置開(kāi)發(fā)蒙古族文化相關(guān)軟件或應(yīng)用程序的課程項(xiàng)目，讓學(xué)生運(yùn)用專(zhuān)業(yè)技能，推動(dòng)民族文化的數(shù)字化傳播和創(chuàng)新發(fā)展；在土木工程專(zhuān)業(yè)中，研究蒙古族傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中傳承和創(chuàng)新民族文化的意識(shí)和能力。5.2.2豐富校園文化活動(dòng)策劃更多具有民族特色和教育意義的校園文化活動(dòng)，是增強(qiáng)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的有效方式。民族文化展覽是展示蒙古族文化魅力的重要平臺(tái)。高?？梢远ㄆ谂e辦蒙古族文化展覽，展示蒙古族的傳統(tǒng)服飾、手工藝品、歷史文物、民俗風(fēng)情等。在展覽中，配以詳細(xì)的文字說(shuō)明和多媒體展示，讓學(xué)生深入了解蒙古族文化的內(nèi)涵和歷史淵源。邀請(qǐng)蒙古族文化傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示傳統(tǒng)技藝，如蒙古族刺繡、馬頭琴制作等，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力，激發(fā)他們對(duì)民族文化的興趣和熱愛(ài)。民族知識(shí)競(jìng)賽能夠激發(fā)蒙古族大學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的積極性。高校可以組織以蒙古族歷史、文化、語(yǔ)言、藝術(shù)等為主要內(nèi)容的知識(shí)競(jìng)賽，設(shè)置豐富的獎(jiǎng)項(xiàng)，吸引學(xué)生廣泛參與。在競(jìng)賽過(guò)程中，學(xué)生們不僅能夠?qū)W習(xí)到大量的民族文化知識(shí)，還能在競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。例如，內(nèi)蒙古大學(xué)舉辦的蒙古族文化知識(shí)競(jìng)賽，吸引了眾多蒙古族大學(xué)生參與，通過(guò)初賽、復(fù)賽和決賽的層層選拔，學(xué)生們對(duì)蒙古族文化的了解更加深入，在校園內(nèi)形成了濃厚的學(xué)習(xí)民族文化的氛圍。除了民族文化展覽和知識(shí)競(jìng)賽，校園文化活動(dòng)還可以包括民族文藝演出、民族體育比賽等形式。民族文藝演出可以展示蒙古族的音樂(lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，如舉辦蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)會(huì)、安代舞表演等，讓學(xué)生在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，感受民族文化的獨(dú)特魅力。民族體育比賽則可以開(kāi)展賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，讓學(xué)生在參與體育競(jìng)技的過(guò)程中，傳承和弘揚(yáng)蒙古族的體育精神，增強(qiáng)民族凝聚力。此外，校園文化活動(dòng)還應(yīng)注重促進(jìn)各民族文化的交流與融合。組織多民族文化交流節(jié)，邀請(qǐng)不同民族的學(xué)生展示各自的文化特色，開(kāi)展文化交流活動(dòng)，增進(jìn)各民族學(xué)生之間的相互了解和友誼，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。五、提升內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的路徑探索5.3營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境5.3.1強(qiáng)化地區(qū)民族文化建設(shè)地方政府應(yīng)加大對(duì)民族文化保護(hù)和發(fā)展的投入，這是營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境、提升蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的重要舉措。在文化場(chǎng)館建設(shè)方面，應(yīng)積極規(guī)劃和建設(shè)更多具有民族特色的文化場(chǎng)館，如蒙古族文化博物館、民俗展覽館等。以呼和浩特市為例，政府可在現(xiàn)有內(nèi)蒙古博物院的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建設(shè)專(zhuān)門(mén)展示蒙古族文化的專(zhuān)題博物館，通過(guò)豐富的文物展品、多媒體展示和互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)施，全方位展示蒙古族的歷史、文化、藝術(shù)、民俗等方面的內(nèi)容。博物館可以設(shè)置不同的展廳，分別展示蒙古族的游牧文化、宗教信仰、傳統(tǒng)技藝等，讓參觀(guān)者能夠深入了解蒙古族文化的博大精深。同時(shí)，在民俗展覽館中，可以展示蒙古族的傳統(tǒng)服飾、生活用具、節(jié)日慶典等民俗文化，通過(guò)場(chǎng)景復(fù)原和實(shí)物展示，讓人們感受到蒙古族豐富多彩的民俗生活。定期舉辦大型民族文化活動(dòng)，是傳承和弘揚(yáng)蒙古族文化的重要平臺(tái)。政府可以每年舉辦那達(dá)慕大會(huì)、蒙古族文化節(jié)等大型活動(dòng)。在那達(dá)慕大會(huì)上，除了傳統(tǒng)的賽馬、摔跤、射箭等競(jìng)技項(xiàng)目外，還可以增加蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文化表演，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的蒙古族藝術(shù)家和文化團(tuán)體參與，提高活動(dòng)的影響力和吸引力。蒙古族文化節(jié)可以涵蓋文化展覽、學(xué)術(shù)研討、文藝演出等多個(gè)板塊。文化展覽展示蒙古族的歷史文物、手工藝品、書(shū)畫(huà)作品等，學(xué)術(shù)研討邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)蒙古族文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入探討，文藝演出則匯聚蒙古族的優(yōu)秀文藝作品，為觀(guān)眾呈現(xiàn)一場(chǎng)文化盛宴。通過(guò)這些活動(dòng)，不僅能夠豐富蒙古族大學(xué)生的文化生活，還能增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，吸引更多的年輕人關(guān)注和參與到民族文化的傳承中來(lái)。此外，政府還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)蒙古族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。設(shè)立專(zhuān)門(mén)的文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，用于搶救和保護(hù)瀕危的蒙古族文化遺產(chǎn)，如蒙古族的傳統(tǒng)技藝、民間故事、口頭傳承等。鼓勵(lì)和支持文化傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)，為他們提供培訓(xùn)、場(chǎng)地、資金等方面的支持，培養(yǎng)更多的年輕一代文化傳承人。通過(guò)這些措施，營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍，為蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)的提升提供良好的社會(huì)環(huán)境。5.3.2加強(qiáng)媒體與網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)媒體在傳播民族文化方面具有重要的責(zé)任和作用，應(yīng)積極傳播正能量的民族文化內(nèi)容。內(nèi)蒙古地區(qū)的電視臺(tái)、廣播電臺(tái)等傳統(tǒng)媒體，應(yīng)增加蒙古族文化相關(guān)節(jié)目的播出頻率和質(zhì)量。可以制作更多高質(zhì)量的紀(jì)錄片，深入挖掘蒙古族的歷史文化、傳統(tǒng)技藝、民俗風(fēng)情等內(nèi)容。以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)為例，制作關(guān)于馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、呼麥等音樂(lè)形式的紀(jì)錄片，介紹其起源、發(fā)展、演奏技巧和文化內(nèi)涵，讓觀(guān)眾深入了解蒙古族音樂(lè)的獨(dú)特魅力。還可以推出文化訪(fǎng)談節(jié)目，邀請(qǐng)蒙古族文化專(zhuān)家、學(xué)者、傳承人等作為嘉賓，分享他們對(duì)蒙古族文化的研究成果和傳承經(jīng)驗(yàn)，探討蒙古族文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展路徑。通過(guò)這些節(jié)目，讓蒙古族大學(xué)生能夠更加全面、深入地了解本民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在信息傳播中占據(jù)著重要地位，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管，抵制不良思想傳播，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。相關(guān)部門(mén)要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管力度，建立健全網(wǎng)絡(luò)信息審核機(jī)制，對(duì)涉及民族分裂、歷史虛無(wú)主義等不