滿分：150分，時(shí)間：120分鐘第Ⅰ卷：積累與運(yùn)用（共40分）（選擇題每小題2分，共24分；默寫名句10分，語言表達(dá)6分）（一）基礎(chǔ)知識(shí)1、下面劃線字的注音全都正確的一項(xiàng)是：（D）：A、漢皇重色（zhnòg）回眸一笑（móu）千乘萬騎（shéng）B、虛無縹緲（miǎo）含情凝睇（dì）三顧頻煩 （g?。〤、翔鳥號(hào)林（hào）汀上白沙（tīng）澹澹生煙（dàn）D．桎梏（gù）佝僂（lóu）修葺（qì）2、下面加點(diǎn)詞語解釋正確的。（B）A、遺余褋：留下姊妹弟兄皆列土：分裂土地B、可憐光彩生門戶：值得羨慕映階碧草：掩映臺(tái)階 C、出師未捷：捷徑鐵馬：披著鐵甲的戰(zhàn)馬。D、海上明月：海上的一輪明月。勢拔五岳：山勢與五岳同高。3、下面名句中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是：（B）A．氣蒸云夢澤。波陷岳陰陽城B．鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。C．白云一片去悠悠，青風(fēng)鋪上不勝愁。D．宜將剩勇追窮寇，不可估名學(xué)霸王。4．依次填入下列句子中橫線處的詩句，最符合文意要求的一項(xiàng)（C）“，”，不是簡潔；“行到鬧荷無水面，紅蓮沉睡白蓮酣”，更不是簡潔。“，”，就是簡潔；“一去兩三里，煙村四五家”，就是簡潔。①忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開②高樹曉還密，遠(yuǎn)山晴更多③兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白路上青天④澗草殷勤綠，巖花造次香Ａ．①④Ｂ．③②Ｃ．①③Ｄ．②④（三）詩歌賞析.閱讀下面的詩歌，做5—6題蜀相——杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。5．對這首詩中詞句的解釋，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（C）A．“蜀相”是蜀漢丞相諸葛亮。“錦官城”是成都的別稱?！鞍厣奔窗貥涿⒌牡胤健．“映階”二句是說祠堂內(nèi)碧草空有春色，黃鸝徒有好音，卻沒有多少人去欣賞。C．“頻煩”即頻繁，連續(xù)。“天下計(jì)”指統(tǒng)一中國、興復(fù)漢室?！皟沙敝笘|漢和蜀漢?！伴_”指開創(chuàng)基業(yè)，“濟(jì)”是渡過難關(guān)。D．“出師”指諸葛亮出兵伐魏?！坝⑿邸敝钢T葛亮和千古以來為國為民的仁人志士，也包括詩人自己。6．對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（B）A．首聯(lián)以設(shè)問引起，開門見山。一個(gè)“尋”字表達(dá)了詩人對諸葛亮的仰慕之情向往之意。B．頷聯(lián)由遠(yuǎn)及近，以草綠鶯啼的美景襯托諸葛亮人格的清高。C．頸聯(lián)高度概括了諸葛亮一生的行事。“天下計(jì)”見匡時(shí)雄略，“老臣心”、“身先死”顯報(bào)國忠誠。D．詩的前四句寫祠堂之景，后四句寫丞相之事。全詩通過對歷史人物的緬懷和贊頌，寄托了詩人憂心憂國、痛感濟(jì)世無人的哀傷。7、對下詩賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D是現(xiàn)實(shí)主義作品）

丁都護(hù)歌———唐·李白云陽上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦！

水濁不可飲，壺漿半成土。一鳴都護(hù)歌，心摧淚如雨。

萬人系磐石，無由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。

Ａ、首四句，作者把纖夫的生活放在商業(yè)稠密的背景上，纖夫的形象躍然紙上：挽著纖，喘著粗氣，艱難地拖著船逆流而上。

Ｂ、中四句重要寫纖夫生活條件之惡劣和凄切哀怨的心境。

Ｃ、末四句更進(jìn)一層，寫磐石之大，行動(dòng)之艱難，即使是萬人也無法將石頭拖至江邊，把纖夫之苦推向了極端。

Ｄ、全詩樸素自然無刻琢的痕跡，處處以形象的畫面代替敘寫，層層深入地把詩情推向了極端，不愧為浪漫主義之作。8、．對下面一首詩賞析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D非畫中有詩）

子夜吳歌·秋歌

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何時(shí)平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。Ａ、制衣的布帛須先置砧上，用杵搗平搗軟，是謂'搗衣'。首二句寫長安一群婦女在月下趕制征衣。

Ｂ、首四句把秋月、秋聲、秋風(fēng)和關(guān)切之情融為一體，情景交融。

Ｃ、末二句直表思婦心聲，使詩歌的思想內(nèi)容大大深化，表現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民冀過和平生活的善良愿望。

Ｄ、玉關(guān)，就是玉門關(guān)；良人即丈夫。全詩的手法如同電影，一個(gè)個(gè)畫面組成意味深長的意境，可謂詩中有畫，畫中有詩。賞析下面詩句,回答問題：登岳陽樓——杜甫

昔聞洞庭水，

今上岳陽樓。吳楚東南坼，

乾坤日夜浮。

親朋無一字，

老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，

憑軒涕泗流。9、對詩歌意境和意蘊(yùn)賞析錯(cuò)誤的一項(xiàng)（B、不消沉）

A、這首詩的意境是十分寬闊宏偉的。頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，是說廣闊無邊的洞庭湖水，劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都象是整個(gè)地飄浮在湖水之中一般。B、我們知道，杜甫在當(dāng)時(shí)的政治生活是坎坷的，不得意的，一事無成，昔日的抱負(fù)，今朝都成了泡影。詩歌表現(xiàn)出他很消沉。C、“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，十個(gè)字，就把洞庭湖水勢浩瀚無邊無際的巨大形象特別逼真地描畫出來了。

D、這兩句詩，從表面上看來，意境象是很簡單：詩人說他在若干年前就聽得人家說洞庭湖的名勝，今天居然能夠登上岳陽樓，親眼看到這一片山色湖光的美景

10、下面各項(xiàng)對詩句理解有錯(cuò)的一項(xiàng)（C）A、杜甫到了晚年，已經(jīng)是“漂泊西南天地間”，沒有一個(gè)定居之所，只好“以舟為家”了。所以下邊接著寫：“親朋無一字，老病有孤舟?！盉、親戚朋友們這時(shí)連音信都沒有了，只有年老多病的詩人泛著一葉扁舟到處飄流！從這里就可以領(lǐng)會(huì)到開頭的兩句“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，本來含有一個(gè)什么樣的意境了。

C、這一首詩的結(jié)句寫道：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼望著萬里關(guān)山，天下到處還動(dòng)蕩在兵荒馬亂里，詩人倚定了闌干，北望長安，不禁涕泗橫流。因?yàn)閭?詩的意境低沉,反映了他消極.的人生觀。

D、“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，這兩句詩，從表面上看來，詩人若干年前就聽說洞庭湖的名勝，今天能夠登上岳陽樓，親眼看到這一片山色湖光的美景。其實(shí)這里并不是寫登臨的喜悅.11、下面的分析有誤的一項(xiàng)（B）

A、這首詩，以其意境的開闊宏麗為人稱道，而這意境是從詩人的抱負(fù)中來，是從詩人的生活思想中來，也有時(shí)代背景的作用。B、清初黃生對這一首詩有一段議論：這首詩的前四句寫景，寫得那么寬闊廣大.黃生認(rèn)為意境的結(jié)構(gòu)是從創(chuàng)作手法的變換中來。C、這不是探本求源的說法。我們說，詩的意境是詩人的生活思想從各方面凝結(jié)而成的，創(chuàng)作方法和藝術(shù)加工等等，只能更準(zhǔn)確地把意境表達(dá)出來，并不能以此為基礎(chǔ)醞釀成詩詞的意境。因此我們可以肯定黃生探討創(chuàng)作問題的方法錯(cuò)了，是倒果為因了。D、五、六兩句寫得凄涼落寞，詩的意境由廣闊到狹窄，忽然來了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變；這樣，七、八兩句就很難安排了。詩人忽然把筆力一轉(zhuǎn)，寫出“戎馬關(guān)山北”五個(gè)字，這樣的胸襟，和上面“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)寫自然界宏奇?zhèn)惖臍庀螅湍軌蚝芎玫厣舷乱r托起來。這樣創(chuàng)造的天才，當(dāng)然就艷壓群芳了。

12、對春江花月夜意境理解有誤的（B）A、這是一首著名的離情詩，描寫了春天江邊月夜下的美景，抒發(fā)了思婦游子的相思之情，并生發(fā)出了對人生的哲理性的思索。

B、詩以春江花月夜為背景,描繪出了一幅色彩濃厚水墨彩圖。,格調(diào)沉重抑郁.讀來讓人傷神。C、詩以春江花月夜為背景，以月輪的運(yùn)行為線索展開。從起句到“皎皎空中孤月輪”，寫了月亮升起時(shí)江邊花林景象，描繪出了一幅輕彩淡痕，澄明恬靜，神韻飛動(dòng)的水墨彩圖。D、圖中，春潮漲起，與大海相平，一輪明月冉冉而生，月光隨波流動(dòng)，輕灑銀輝，于是，春江景物籠罩在月色之中：江流環(huán)繞芳野，花林閃著銀光;

空中月光似天降流霜,不見飛動(dòng);江畔白沙與月光融成白茫茫一片，江天共一色純潔無瑕，明月皎皎在清空中孤單清靜（四）、13、根據(jù)課文內(nèi)容，將下列名句補(bǔ)充完整。（10分）①、人人盡說江南好，。（韋莊《菩薩蠻》）②、裊裊兮秋風(fēng)，————————————————（屈原《湘夫人》）③、—————————————————還鄉(xiāng)須斷腸（韋莊《菩薩蠻》）④、瀉水置平地—————————————————（鮑照《擬行路難》）⑤、———————————宮粉黛無顏色。（白居易《長恨歌》）⑥、酌酒以自寬，———————————————（鮑照《擬行路難》）⑦、在天愿作比翼鳥，（白居易《長恨歌》）⑧、天臺(tái)四萬八干丈——————————————（李白《夢游天姥吟留別》）⑨、身登青云梯，——————————（李白《夢游天姥吟留別》）⑩、我欲因之夢吳越——————————————（李白《夢游天姥吟留別》）①游人只合江南老，②洞庭波兮木葉下，③未老莫還鄉(xiāng)，⑤回眸一笑百媚生，⑥舉杯斷絕歌路難，⑦在地愿為連理枝，⑧對此欲倒東南傾，⑨腳著謝公屐，⑩一夜飛度鏡湖月。（五）、14、翻譯下列兩句詩（6分）①、安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏.②、人人盡說江南好,游人只合江南老.14、①、我怎能低頭彎腰侍奉達(dá)官貴人，使自已心情不能愉快而露出笑臉。答：②、游人只應(yīng)該在江南終身到老（不再回鄉(xiāng)）。（六）運(yùn)用已學(xué)的知識(shí),鑒賞古代詩歌（10）相見歡——李煜無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。15、詞的上闕表現(xiàn)了作者什么樣的情感？請結(jié)合上闕的內(nèi)容進(jìn)行分析。（5分）15、上闕寫盡了作者的凄惋之情。由作者“無言”、“獨(dú)上”的滯重步履和凝重神情，可見其孤獨(dú)之甚、哀愁之甚。一彎殘?jiān)掠痴罩髡叩逆萑灰簧?，也映照著他視線難及的故國舊地，引起他、多少回憶？俯視樓下，但見深院為蕭颯秋色所籠罩?！凹拍嗤┥钤烘i清秋”，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因?yàn)榍榕c景已妙合無垠16、詞的下闕運(yùn)用了什么修辭手法？請結(jié)合下闕內(nèi)容分析運(yùn)用這種修辭手法的好處。（5分）16、下闕運(yùn)用了比喻和通感的修辭手法?！凹舨粩?，理還亂，是離愁”一句，作者以麻絲喻離愁，將抽象的情感加以具象化。“別是一般滋味在心頭”，此句運(yùn)用味覺來寫愁：這里的味道不是普通的酸甜苦辣，而是一種根植于作者的內(nèi)心深處，無法驅(qū)散，歷久彌深的感覺；作者不是將“愁”訴諸人們的味覺，而直接訴諸人們的心靈，讀后使人自然地結(jié)合自身的體驗(yàn)而產(chǎn)生同感。第Ⅱ卷：閱讀理解和寫作（100分）閱讀下面的文字，完成15—17題。書與人的隨想梁衡①在所有關(guān)于書的格言中，我最喜歡赫爾岑的這句話：“書是行將就木的老人對剛剛開始生活的年輕人的忠告……種族、人群、國家消失了，但書卻留存下去?！雹诂F(xiàn)實(shí)生活中我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界，比如海洋、太空、微生物等等。凡新世界都會(huì)給我們帶來無窮的樂趣。但真正大的世界是書籍，它是平行于物質(zhì)世界的另一個(gè)精神世界。有位養(yǎng)生家說過這樣一句話：“健康是幸福，無病最自由。”這是講作為物質(zhì)的人。正常人剛生下來沒有任何疾病，一張白紙，生機(jī)盎然，傲對來世。以后風(fēng)寒相侵，細(xì)菌感染，七情六欲，就災(zāi)病漸起，有一種病就減少一分活動(dòng)的自由。作為精神的人正好與此相反……哥白尼一生研究日心說，備受教會(huì)迫害，到晚年困頓于城堡中，雙目失明，舉步維艱，但他終于完成了劃時(shí)代巨著《天體運(yùn)行》。到去世前一刻，他摸了摸這本剛出版的新書欣然離開了入世。這時(shí)他在天文世界里已獲得了最大自由，而且還使后人也不斷分享他的自由。③中國古代有人之初性惡性善之爭。我卻說，人之初性本愚，只是后來靠讀書才解疑釋惑，慢慢開啟智慧。凡書籍所記錄、所研究的范圍，所涉及的東西，他都可以到達(dá)，都可以擁有。不讀書的人無法理解讀書人的幸福，就像足不出戶者無法理解環(huán)球旅行者或者登月人的心情。既然書總結(jié)了人類的一切財(cái)富，總結(jié)了做人的經(jīng)驗(yàn)，那么讀書就決定了一個(gè)人的視野、知識(shí)、才能、氣質(zhì)。當(dāng)然讀書之后還要實(shí)踐，但這里又用到了高爾基的那句話?！皶侨祟愡M(jìn)步的階梯”，如果你腳下不踏一梯，你的實(shí)踐又能走出多遠(yuǎn)呢？那就只像一只不停刨洞的土撥鼠，終其一生也不過是吃穿二字。你可以自得其樂，但實(shí)際上已比別人少享受了半個(gè)世界。一個(gè)人只有當(dāng)他借助書籍進(jìn)入精神世界，洞察萬物時(shí)，他才算跳出現(xiàn)實(shí)的局限，才有了時(shí)代和歷史的意義。④古語言：讀書知理。誰掌握了真理誰就掌握了世界。所以讀書人最勇敢，常一介書生敢當(dāng)天下。像毛澤東當(dāng)年不就是以一青年知識(shí)分子而獨(dú)上井岡，面對腥風(fēng)血雨堅(jiān)信能再造一個(gè)新中國，他懂得階級(jí)分析、階級(jí)斗爭這個(gè)理。讀書又給人最大的智慧。愛因斯坦在伽利略、牛頓之書的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)相對論，物理世界一下子進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。他們掌握了事物之理，看世界就如庖丁觀牛，“以神遇而不以目視”，這是常人之所難及。所以從一定意義上講讀書造人。你要成為某方面有用的人，就得攻讀某方面的書，你要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造就得先讀過前人積累的書。毛澤東講，從孔夫子到孫中山都要給以總結(jié)，歷史也就真的產(chǎn)生了毛澤東、鄧小平這樣的巨人。這就是為什么一個(gè)民族的甚至世界的偉人，必定是一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)讀書人，一個(gè)讀書最多的人。⑤我們作為一個(gè)歷史長河中的旅人，上船時(shí)既得到過前人以書的贈(zèng)禮，就該想到也要為下班乘客留一點(diǎn)東西。如果說讀書是一個(gè)人有沒有求知心的標(biāo)志，那么寫作就是一個(gè)人有沒有創(chuàng)造力和責(zé)任感的標(biāo)志。讀書是吸收，是繼承；寫作是創(chuàng)造，是超越。當(dāng)一個(gè)人讀懂了世界，吸足了知識(shí)，并經(jīng)過了實(shí)踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對世界有用的東西，這就叫貢獻(xiàn)。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替，才算盡到歷史的責(zé)任。⑥寫作是檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)才智的最簡單方法，寫書不是抄書，你得把前人之書揉進(jìn)自己的實(shí)踐，得出新的思想，如魯迅之謂吃進(jìn)草，擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造，如同科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，要智慧和勇氣。小智勇小文章、大智勇大文章。唐太宗稱以銅為鏡、以史為鏡、以人為鏡，其實(shí)文章也是一面大鏡子，驗(yàn)之于作者可知駑駿。古往今來，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必?zé)o文章。古人云立德立言，人必得有新言匯入歷史長河而后才得歷史的承認(rèn)。無論馬、恩、毛、鄧，還是李、杜、韓、柳，功在當(dāng)世之德，更在傳世之文，他們有思想的大發(fā)現(xiàn)大發(fā)明。我們不妨把每個(gè)人留給這個(gè)世界的文章或著作算作他搭乘歷史之舟的船票，既然頂了讀書人的名，最好就不要做逃票人。這船票自然也輕重不同，含金量不等，像《資本論》或者《紅樓夢》，那是怎樣一張沉甸甸的票據(jù)啊。書的分量，其實(shí)也是人的分量。⑦不讀書愚而可哀；只讀書遷而可惜；讀而后有作，作而出新，是大智慧。17．文章開頭作者引用赫爾岑的話有什么作用？（5分）7．（1）引出下文對書的議論；赫爾岑的話認(rèn)為書是老人對年輕人的忠告，正對應(yīng)了下文中指出的書是前人經(jīng)驗(yàn)，說明書的重要性；（2）同時(shí)也說明了書的永恒的價(jià)值。18．請解釋文章第②段中“作為精神的人正好與此相反”一句的具體含義。（5分）18．（1）他出生時(shí)一無所知，于是讀書，讀一本書就獲得一份自由，讀的書越多獲得的自由度越大；（2）到了晚年，哪怕他疾病纏身，身體的自由度極小極小，但精神的自由度最大最大，甚至在他去世后，精神世界永存。19．在作者看來讀書有哪些作用？（5分）19．（1）支撐人的精神世界，使人獲得精神上的自由；（2）可以解惑，可以開啟智慧；（3）可以明理，給人精神財(cái)富，獲得做人經(jīng)驗(yàn)，提高才能，培養(yǎng)氣質(zhì)；（4）讓人了解真理，人們通過對真理的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，得出新的思想。20、讀懂下列材料再回答問題：（5分）有個(gè)中國學(xué)生在澳大利亞留學(xué)，他利用空余時(shí)間去一家超市打工.超市老板與他交待工作時(shí),很慎重地告訴他：這里偶爾會(huì)出現(xiàn)搶劫行為。一旦遇上搶劫，一定要做好三件事情才能保證自已的人生安全。是準(zhǔn)備好強(qiáng)盜要的東西;二是幫他們搬上汽車（強(qiáng)盜開車搶劫）；三是向強(qiáng)盜說“再見”。請你寫一句話，要能表達(dá)超市老板的生活或生存新理念。20、崇尚人的生命或把生命看得高于一切?！?1、請你為學(xué)校的圖書館或?qū)嶒?yàn)室寫兩句標(biāo)志性的話，要能反映事物的特征,對人有啟示作用。（5分）21、（圖書館）學(xué)問在這里播種，思想在這里發(fā)芽。（或：知識(shí)老人在向你微笑，成功大叔在向你招手）（實(shí)驗(yàn)室）這里是思想的產(chǎn)房，這里是成果的搖籃（或：走近她第一宇審速度會(huì)帶你遨游太空，親近她勻速變速運(yùn)動(dòng)會(huì)讓你走向世界）?！喿x下列文章,再回答問題。（15分,每小題3分）①科舉是中國的第五大發(fā)明，它塑造了中國文明的一個(gè)重要特征——政教一體化，其中文化與政治相互依存、不可分割，而政治，最終也是一種文化秩序。萬歷年間，利瑪竇到中國，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)是，中國的科舉制度實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的“理想國”：中國的“知識(shí)階級(jí)即‘哲人’對帝國的統(tǒng)治者有著廣泛的影響”，“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的重大事實(shí)”是，“他們?nèi)珖际怯芍R(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的?！雹诳婆e制度并沒有實(shí)現(xiàn)“理想國”，但促成了封建社會(huì)時(shí)期世界上最合理的政教制度?？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國，文人立命，社會(huì)長治久安，個(gè)人功名利祿，盡系于此。從某種意義上說，科舉是帝制中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的中樞。就社會(huì)政治而言，面向整個(gè)社會(huì)的科舉，為皇權(quán)統(tǒng)治下的官僚體系提供了人才，保證了官僚體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)；同時(shí)，科舉又是一個(gè)制度化的流動(dòng)性晉升渠道，社會(huì)基層的優(yōu)秀分子由此可以進(jìn)入統(tǒng)治階層，參與管理國家?？婆e真正溝通了官民階層。數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相。而官宦子弟，不解經(jīng)書，無緣科場，則可能淪為平民。③科舉不僅是中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會(huì)文化的主體，它包含著思想與制度兩個(gè)層面的意義。思想層面上，儒家經(jīng)學(xué)化，使儒學(xué)從一種普通學(xué)說變成圣典。制度層面上，儒學(xué)作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位?？婆e制使儒家思想徹底制度化，制度化保證了權(quán)力化，它使帝制國家、士紳社會(huì)與儒家文化，圍繞科場中心流動(dòng)，從而創(chuàng)造了一種世界上獨(dú)一無二的科舉文明。④從某種意義上說，中華傳統(tǒng)文明最顯著的標(biāo)志就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封建或東方專制主義。梁啟超曾經(jīng)從四個(gè)方面對科舉的歷史作用做過公正評價(jià)。首先，科舉使帝制政權(quán)充滿活力，不斷從社會(huì)精英中吸取統(tǒng)治人才；其次，促進(jìn)了官民階層的流動(dòng)，使社會(huì)充滿活力；再次，使儒家思想和社會(huì)意識(shí)形態(tài)一體化；最后，使個(gè)人有出路，社會(huì)穩(wěn)定。⑤從某種意義上說，傳統(tǒng)中華文明是一種科舉文明。在封建社會(huì)時(shí)期的世界各國，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)最具開放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大。而所有這些，都是由科舉制度造22．有關(guān)“科舉是帝制中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的中樞”的理解，下列不正確的一項(xiàng)是（A）A．科舉使帝制國家、士紳社會(huì)與儒家文化，圍繞科場中心流動(dòng)，創(chuàng)造了一種世界上獨(dú)一元二的科舉文明。B．科舉面向全社會(huì)公開選拔，為官僚體系提供了人才，保證了官僚體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)。C．科舉的公正性使出身顯赫但又不解經(jīng)書的官宦子弟也可能淪為平民，保證了官僚體系的精英特點(diǎn)。D．科舉形成了流動(dòng)性晉升機(jī)制，使社會(huì)優(yōu)秀分子可能進(jìn)入封建皇權(quán)體系，參與社會(huì)管理，維持了社會(huì)穩(wěn)定。23．下列說法不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（D）A．科舉保證了帝制政權(quán)的活力，從晉升機(jī)制的合理性等方面入手，鞏固了封建帝制的統(tǒng)治。B．科舉制度是當(dāng)時(shí)“朝廷立國，文人立命”的基礎(chǔ)，使古代封建統(tǒng)治制度能夠“人文化天下”，保證了社會(huì)長治久安。C．科舉文明促成了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放性，使儒家思想成為統(tǒng)治者的主要武器，出現(xiàn)了“文人”即“哲人”治天下的局面，實(shí)踐了前現(xiàn)代世界最合理的政教制度。D．科舉制度始終自覺堅(jiān)持傳播儒家思想，保證了儒家思想的延續(xù)，是中華民族文化傳承的最有力保證。24．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（D）A．以科舉為基礎(chǔ)的中國古代政教一體化制度，具有建立柏拉圖“理想國”的可能性，但這種制度下的中國古代社會(huì)還不是真正的“理想國”。B．柏拉圖的“理想國”看重哲學(xué)在政治中的影響，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，這種理想在前現(xiàn)代世界的西方并沒有實(shí)現(xiàn)。C．借助科舉制度，儒家思想與當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)、文化與政治達(dá)到了高度的協(xié)調(diào)，使儒家思想的權(quán)力化得到了保證。D．科舉之所以成為“中國傳統(tǒng)文化的核心”，是因?yàn)樗谥袊幕陌l(fā)展中始終扮演著主導(dǎo)角色，是中國文化無可爭議的進(jìn)步性標(biāo)志。閱讀下面的文言文，完成23-24題。李姬傳——侯方域①李姬者，名香，母曰貞麗。貞麗有俠氣，嘗一夜博輸千金立盡；所交接皆當(dāng)世豪杰，尤與陽羨陳貞慧善也。姬為其養(yǎng)女，亦俠而慧，略知書，能辨別士大夫賢否，張學(xué)士溥、夏吏部允彝亟稱之。少，風(fēng)調(diào)皎爽不群。十三歲，從吳人周如松受歌玉茗堂四傳奇，皆能盡其音節(jié)，尤工《琵琶》詞。然不輕發(fā)也。②雪苑侯生，己卯來金陵，與相識(shí)。姬嘗邀侯生為詩，而自歌以償之。初，皖人阮大鋮者，以阿附魏忠賢論城旦，屏居金陵，為清議所斥。陽羨陳貞慧、貴池吳應(yīng)箕實(shí)首其事，持之力。大鋮不得已，欲侯生為之解之，乃假所善王將軍，日載酒食與侯生游。姬曰：“王將軍貧，非結(jié)客者，公子盍叩之？”侯生三問，將軍乃屏人述大誠意。姬私語侯生曰：“妾少從假母識(shí)陽羨君，其人有高義，聞吳君尤錚錚。今皆與公子善，奈何以阮公負(fù)至交乎？且以公子之世望，安事阮公？公子讀萬卷書，所見豈后于賤妾耶？”侯生大呼稱善，醉而臥。王將軍者怏怏，因辭去，不復(fù)通。③未幾，侯生下第。姬置酒桃葉渡，歌《琵琶》詞以送之，曰：“公子才名文藻，雅不減中郎。中郎學(xué)不補(bǔ)行，今《琵琶》所傳固妄，然嘗昵董卓，不可掩也。公子豪邁不拘，又失意，此去相見未可期，愿終自愛，無忘妾所歌《琵琶》詞也，妾亦不復(fù)歌矣！”④侯生去后，而故開府田仰者，以金三百鍰邀姬一見，姬固卻之。開府慚且怒，且有以中傷姬。姬嘆曰：“田公寧異于阮公乎，吾向之所贊于侯公子者謂何？今乃利其金而赴之，是妾賣公子矣?！弊洳煌?。［注釋］①城旦：古代徒刑，此處作“