積極心理學(xué)教案煙臺(tái)大學(xué)心理健康教育指導(dǎo)中心李霞20XX年12月9日第一講積極心理學(xué)概論什么是積極心理學(xué)一、什么是積極心理學(xué)1、什么是積極心理學(xué)（1）積極心理學(xué)的定義積極心理學(xué)的定義：是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來研究人類本身潛力的科學(xué)，研究目的在于發(fā)掘使個(gè)人以及社會(huì)進(jìn)步的積極因素。積極心理學(xué)的研究對(duì)象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)積極心理學(xué)是美國心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，以Seligman和Csikzentmihalyi的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志，愈來愈多的心理學(xué)家開始涉足此領(lǐng)域的研究，矛頭直指向過去近一個(gè)世紀(jì)中占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)（或消極）心理學(xué)模式，逐漸形成一場(chǎng)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。2、積極心理學(xué)的誕生與發(fā)展：（1）1998年1月，在墨西哥尤卡坦半島召開的“艾庫瑪爾會(huì)議”是積極心理學(xué)發(fā)展過程中的里程碑。時(shí)任美國心理學(xué)會(huì)主席的塞利格曼（Seligman）邀請(qǐng)了心理學(xué)家契克森米哈伊（Csikszentmihalyi）、福勒（Fowler）等人共商積極心理學(xué)的內(nèi)容、方法和基本結(jié)構(gòu)等問題，并指定了相應(yīng)的負(fù)責(zé)人。（2）2000年1月，塞利格曼（Seligman）和契克森米哈伊（Csikszentmihalyi）在世界著名的心理學(xué)雜志《美國心理學(xué)家》共同發(fā)表了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文，標(biāo)志著積極心理學(xué)的正式誕生。同一期的《美國心理學(xué)家》雜志還刊載了一個(gè)積極心理學(xué)的專輯，大多數(shù)是由一些最著名的心理學(xué)家撰寫了積極心理學(xué)的最新研究成果。（3）目前，積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，一些有影響的著作相繼出版，如塞利格曼的《真實(shí)的快樂》、卡爾《積極心理學(xué)：關(guān)于幸福和人類積極心理力量的科學(xué)》、利文的《佛教和瑜伽中的積極心理學(xué)》，斯奈德和洛佩茲的《積極心理學(xué)手冊(cè)》等。積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)積極心理學(xué)實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的價(jià)值平衡積極心理學(xué)既是對(duì)當(dāng)代心理學(xué)研究價(jià)值的一種重新回歸，也是對(duì)消極心理學(xué)傾向的一種反動(dòng)。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究每個(gè)人的積極力量積極心理學(xué)提倡用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要著力研究每一個(gè)普通人具有的積極力量（positivestrength，從字面上看，就是指正向的、具有建設(shè)性的力量和潛力）。人的積極力量包括與良好結(jié)果相聯(lián)系的某些人格特質(zhì)，如樂觀主義、自我效能、自我彈壓等，還包括人在正確的時(shí)間能正確地運(yùn)用自己的各種資源和技能來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或解決所面臨困難的能力。積極心理學(xué)主要從三個(gè)方面來研究積極力量：在主觀層面上，主張心理學(xué)要研究個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在和將來的積極主觀體驗(yàn)。在對(duì)待過去方面，主要研究了滿足、滿意、驕傲、安寧、成就感等積極體驗(yàn)；對(duì)待現(xiàn)在方面，主要研究了高興、幸福、福樂（flow）和身體愉悅等積極體驗(yàn)；對(duì)待將來方面，主要研究了樂觀、自信和希望等積極體驗(yàn)。從個(gè)體層面上，主張心理學(xué)研究積極人格。人格研究是積極心理學(xué)非常重要的一個(gè)方面，積極心理學(xué)提出了自己獨(dú)特的人格分類標(biāo)準(zhǔn)，樂觀型解釋風(fēng)格人格和悲觀型解釋風(fēng)格人格。積極心理學(xué)在人格研究中特別強(qiáng)調(diào)心理學(xué)重點(diǎn)研究人格中包含的積極方面和特質(zhì)，特別是人格中關(guān)于積極力量和美德的人格特質(zhì)。從集體層面上看，主張研究積極的組織系統(tǒng)。積極心理學(xué)主要研究了家庭、學(xué)校和社會(huì)等組織系統(tǒng)，提出了這些系統(tǒng)的建立要有利于培育和發(fā)展人的積極力量和積極品質(zhì)，即這些系統(tǒng)的建立要以人的主觀幸福感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。積極心理學(xué)提供對(duì)問題做出積極的解釋積極心理學(xué)提倡對(duì)個(gè)體或社會(huì)具有的問題做出積極的解釋，并使個(gè)體或社會(huì)能從中獲得積極的意義第二節(jié)積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景、心理學(xué)淵源及哲學(xué)基礎(chǔ)一、積極心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景1、積極心理學(xué)是對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)愈演愈烈的種族和宗教沖突反思的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)的人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但社會(huì)在種族和宗教方面的緊張和沖突卻并沒有緩解。這些種族和宗教方面的沖突帶來的悲劇促使人們?nèi)ニ伎?，種族和宗教沖突的根源在哪里？怎樣去解決這些爭(zhēng)端和沖突。2、科技的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人類帶來的困惑。從整個(gè)西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來看，科技和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有解決社會(huì)的全部問題，特別是沒有給人類帶來想象中的幸福。以美國為例，二戰(zhàn)后近40年來，美國的經(jīng)濟(jì)增長很快，但其國民的生活幸福度指數(shù)卻幾乎沒有什么增加，而一時(shí)期，美國的抑郁癥患者的數(shù)量反而增加了，是40年前的10倍多，抑郁癥的患者也呈現(xiàn)低齡化的傾向。3、西方廣大的普通民眾對(duì)自己的生活質(zhì)量的要求不斷提高。由于民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和人類自我認(rèn)識(shí)的提高，西方民眾對(duì)自己的生活質(zhì)量方面的要求變得越來越高，他們比以前更渴望過有意義的幸福生活。積極心理學(xué)的心理學(xué)淵源積極心理學(xué)與奧爾波特的人格心理學(xué)理論奧爾波特是一位杰出的人格心理學(xué)家，他認(rèn)為人格是個(gè)體內(nèi)那些決定個(gè)人特有行為與思想的心身系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。奧爾波特認(rèn)為個(gè)體的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)為其人格的形成提供動(dòng)力，因?yàn)閭€(gè)體的不同的動(dòng)機(jī)直接影響到人格的形成。但動(dòng)機(jī)與人格的關(guān)系不是簡單的線性決定關(guān)系，動(dòng)機(jī)具有一種機(jī)能自主的特性。正是動(dòng)機(jī)的這種機(jī)能自主的特性才使得個(gè)體的人格是動(dòng)態(tài)的，塞利格曼正是從這里受了啟示，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物的習(xí)得無助感，由此推論出人也具有習(xí)得性無助，進(jìn)而推論出人也具有習(xí)得性樂觀，最終導(dǎo)致積極心理學(xué)的提出。人本主義心理學(xué)積極心理學(xué)的另一個(gè)淵源是人本主義心理學(xué)。由馬斯洛和羅杰斯在20世紀(jì)60年代早期創(chuàng)立的人本主義心理學(xué)在心理學(xué)歷史上第一次為心理學(xué)樹立了一個(gè)充分體現(xiàn)人性意義的主題，這也正是積極心理學(xué)追求的目標(biāo)和體現(xiàn)的意志。另一方面，盡管人本主義心理學(xué)“以人為本”的思想主題高尚并富有吸引力，而且這一主題對(duì)心理學(xué)本身和社會(huì)的其他領(lǐng)域都發(fā)生了很大影響，但是遺憾的是人本主義心理學(xué)并未匯入主流心理學(xué)的洪流。積極心理學(xué)吸取了人本主義心理學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)主流心理學(xué)的態(tài)度上和研究方法上積極心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)東方佛教文化與積極心理學(xué)古老的東方佛教哲學(xué)文化是世界文化的重要組成部分，它從很多方面對(duì)積極心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。佛教文化成為積極心理學(xué)基本觀點(diǎn)的重要理論來源，如對(duì)于痛苦和幸福的辯證理解、對(duì)成熟成長的理解等；佛教文化在方法論上對(duì)積極心理學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，如強(qiáng)調(diào)通過無條件地積極應(yīng)對(duì)來改變個(gè)體的內(nèi)在欲望，提倡靜思默想來使自己把握自己生活的意義等。社會(huì)建構(gòu)主義與積極心理學(xué)人類的“積極”與“消極”的意義特性并不是一種本能基礎(chǔ)上的天生必然，而是一定程度上的建構(gòu)。人們?cè)谏钪袝r(shí)常會(huì)面臨各種問題，失業(yè)、婚姻不幸福、親人離去、重大疾病等，這是一個(gè)必然，但對(duì)于這些問題，不同的人建構(gòu)了不同的信念而采取了不同的行為選擇。從心理學(xué)的發(fā)展來看，現(xiàn)代心理學(xué)在很長的一段時(shí)間內(nèi)不僅沒有幫助人們有效地解決問題、對(duì)日常工作和生活提供有益的指導(dǎo)，相反卻“制造”出了更多的問題。我們可以看一下最近幾十年在心理健康領(lǐng)域的一些流行詞匯，這些詞匯都集中在個(gè)體的心理問題、缺陷或無能上，而且這些詞匯似乎呈現(xiàn)不斷增長的趨勢(shì)。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)在過去一段時(shí)間內(nèi)建構(gòu)出一套病理性的機(jī)制。人類的“積極”與“消極”是人類自身主動(dòng)尋找的結(jié)果每一個(gè)人都是一個(gè)自我組織的人，從個(gè)體來身來說，個(gè)體的活動(dòng)從本質(zhì)上說是為了適應(yīng)周圍環(huán)境的一種自我表達(dá)方式，個(gè)體為了獲得生存和發(fā)展，他就必須要應(yīng)對(duì)他生活中面臨的一些挑戰(zhàn)。一般來說，每個(gè)人都有一套屬于自己的應(yīng)對(duì)模式，這是一種自我組織系統(tǒng)，它一旦形成就會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定。社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是被動(dòng)的反應(yīng)或接受，而是通過主客觀的相互作用，由主體主動(dòng)建構(gòu)起來的。積極心理學(xué)期望尋找到：人類是怎樣建構(gòu)起自己的“積極”，人類在建構(gòu)“積極”的過程中有哪些規(guī)律，人在建構(gòu)“積極”的過程中主動(dòng)性表現(xiàn)出怎樣的特性等。第三節(jié)積極心理學(xué)的意義及局限一、積極心理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)意義1、從不平衡到平衡：對(duì)心理學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)的意義積極心理學(xué)的興起并不是要把以問題為中心的病理性心理學(xué)排擠出心理學(xué)的陣營，積極心理學(xué)本身是對(duì)病理性心理學(xué)的一種補(bǔ)充，這種補(bǔ)充的最大意義在于使心理學(xué)從不平衡到平衡。從單一視角到雙重視角：對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)功能完善的意義積極心理學(xué)的興起使得心理學(xué)的評(píng)估和測(cè)量變得更準(zhǔn)確、更有現(xiàn)實(shí)意義。心理學(xué)在過去很長一段時(shí)間，總是按照《精神障礙診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)估和測(cè)量，這使得心理學(xué)的評(píng)估和測(cè)量本身帶有了某種消極的特性，任何一個(gè)人即使他有再多的問題，但一定也有積極的東西，如果在評(píng)估和測(cè)量的時(shí)候沒有看到他的積極方面，那么這種評(píng)估和測(cè)量的結(jié)果就是不正確的。積極心理學(xué)使得心理或行為干預(yù)表現(xiàn)出了真正的健康關(guān)懷理念。積極心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)在致力于幫助人們?nèi)コ鞣N問題的同時(shí)，還要致力于研究人的各種積極力量和積極品質(zhì)，特別是研究各種積極力量和積極品質(zhì)在人的一生中的發(fā)展?fàn)顩r和規(guī)律，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人來說，發(fā)展主要還靠自身具有的積極力量和品質(zhì)的累積而不僅是問題的消除。二、積極心理學(xué)存在的局限和不足1、研究對(duì)象上存在不足（1）積極心理學(xué)表現(xiàn)出典型的成人化取向積極心理學(xué)的研究對(duì)象絕大多數(shù)是成年人，這種成人化研究的價(jià)值取向就使得積極心理學(xué)不能很好地對(duì)個(gè)體的積極結(jié)果的發(fā)展歷程、發(fā)展途徑和一些相關(guān)的影響因素做出客觀公開的分析。積極心理學(xué)在研究過程中存在著“白人（美國社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)）價(jià)值觀”的取向積極心理學(xué)的研究結(jié)果主要是以白人心理為主。人的心理受社會(huì)文化的影響頗深，不同民族都有其特定的文化背景和價(jià)值觀，我們不能用一個(gè)民族的價(jià)值觀和幸福來代替所有其他民族的價(jià)值觀和幸福。積極心理學(xué)要想成為一種世界性的運(yùn)動(dòng)，必須有嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范和縝密的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，不管是在理論研究還是在應(yīng)用研究領(lǐng)域，積極心理學(xué)的研究對(duì)象都應(yīng)覆蓋各個(gè)年齡層次以及不同民族的人，這樣的研究結(jié)果才是積極心理學(xué)本應(yīng)追求的價(jià)值。缺少令人信服的縱向研究積極心理學(xué)由于發(fā)展歷史較短，它幾乎還沒有進(jìn)行過有重大影響的縱向研究。因此，積極心理學(xué)的一些結(jié)論常常只能在一種假設(shè)或在有限的橫向比較基礎(chǔ)上得出，這就影響了這些結(jié)論的生命力，而且還有落入哲學(xué)思辨的危險(xiǎn)。與早期的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié)積極心理學(xué)在操作層面上沒有把早期心理學(xué)的一些研究成果很好地整合到自己的理論之中，比如積極心理學(xué)的一個(gè)核心概念------主觀幸福感，早就是社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象，斯達(dá)克等人早在1991年就出版了《主觀幸福感》的專輯。此外，積極心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)的批評(píng)過于苛刻，積極心理學(xué)受了傳統(tǒng)心理學(xué)很深的影響，與傳統(tǒng)心理學(xué)的主張也有很多相似之處，只不過各自的研究出發(fā)點(diǎn)或落腳點(diǎn)不同。積極心理學(xué)的發(fā)展并不會(huì)因?yàn)槠溥€存有許多問題而停止。我們應(yīng)該承認(rèn)，我們對(duì)人類心理的無知要比對(duì)它的有知要廣闊得多，然而正是我們對(duì)這種無知的坦承，我們才能不斷地尋找心理學(xué)未來進(jìn)步的可能。第二講正向情緒對(duì)快樂與長壽、婚姻幸福關(guān)系的研究一項(xiàng)對(duì)修女的研究研究對(duì)象：上個(gè)世紀(jì)初出生的180位相同之處：她們都過著有規(guī)律的與世隔絕的生活，吃同樣的食物、不抽煙、不喝酒、有著相似的生育和婚姻史，都沒有被傳染過性病，擁有相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、同樣的醫(yī)療照顧。不同之處：在所有這些外部變項(xiàng)一致的情況下，修女們的壽命和健康依然有很大的差別。原因：與修女們的健康和壽命情況唯一相關(guān)的是自傳中傳達(dá)出的正向感覺和情緒。研究結(jié)果：研究者請(qǐng)對(duì)這些修女毫不知情的人針對(duì)自傳中傳達(dá)出的正向情緒做評(píng)分時(shí)發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)落在快樂端的修女90%年過85歲仍然活著，而分?jǐn)?shù)落在不快樂端的修女只有34%年過85歲仍然活著；分?jǐn)?shù)落在快樂端的修女到94歲時(shí)仍有34%的人活著，而分?jǐn)?shù)落在不快樂端的修女到94歲時(shí)仍有11%的人活著。一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)照的研究微笑的分類：杜鄉(xiāng)式的微笑嘴角上揚(yáng)、眼尾魚紋出現(xiàn)眼輪匝肌顴肌很難用意志控制官夫人剪彩式的微笑研究對(duì)象：141張米勒學(xué)院1960年畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上的照片除了3名女生其他人都是微笑的，其中一半的人是杜鄉(xiāng)式的微笑研究方法：研究者分別在這些女生27歲、43歲、52歲時(shí)訪問她們，詢問她們的婚姻情況、生活滿意度等等。研究結(jié)果：當(dāng)哈克和克特納在1990年接手這個(gè)研究時(shí)，他們很懷疑能否從畢業(yè)照中預(yù)測(cè)這些人的婚姻生活。結(jié)果他們驚訝地發(fā)現(xiàn)：擁有杜鄉(xiāng)式微笑的女生，一般來說容易結(jié)婚并維持婚姻狀態(tài)，在往后的30年中也過得比較如意。進(jìn)一步驗(yàn)證：研究者開始考試是否杜鄉(xiāng)微笑的人本來就比較漂亮，是她們的美貌而不是微笑的真誠預(yù)測(cè)了未來的生活滿意度。他們又開始做美貌的評(píng)估，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美貌與婚姻是否美滿、生活是否幸福無關(guān)。結(jié)論：這兩項(xiàng)研究都顯示，一時(shí)的正向情緒的描述和表情，可以預(yù)測(cè)壽命的長短及婚姻幸福。二、快樂來自哪里“大腸鏡的實(shí)驗(yàn)”人物：康納曼（普林斯頓心理系教授，20XX年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)得主）儀器：大腸鏡實(shí)驗(yàn)過程：把682名病人隨機(jī)分到一般的大腸鏡檢查，或在結(jié)束檢查前延長一分鐘沒有上下移動(dòng)只是靜止的狀態(tài)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組比控制組更愿意再接受這種檢查。背景材料：大腸鏡檢查非常痛苦，大腸鏡插入直腸上下移動(dòng)的時(shí)間雖然只有幾分鐘，但病人痛疼的感覺卻是永恒的。大腸鏡靜止不動(dòng)時(shí)，痛苦相應(yīng)減少，最后一分鐘的經(jīng)驗(yàn)還過得去，所以實(shí)驗(yàn)組對(duì)整個(gè)事情的感覺比較正向。但實(shí)際上，他們的大腸鏡檢查比控制組多了一分鐘。啟示：當(dāng)我們經(jīng)歷一件必然的痛苦時(shí)，我們要給痛苦劃一個(gè)正向的句號(hào)?？鞓窓C(jī)器如果給你一個(gè)快樂機(jī)器，這一輩子只要你喜歡它就可以刺激你的大腦，帶給你正向的感覺。幾乎所有的人都不要，為什么？因?yàn)槲覀円牟恢皇钦虻母杏X，這個(gè)感覺必須經(jīng)過自己努力賺取的才會(huì)香甜。3、快樂的捷徑人類發(fā)明了很多捷徑去獲取良好的感覺：毒品、巧克力、性、購物、電視、自虐等。我們誤以為自己可以通過這些捷徑達(dá)到快樂、愉悅、舒適、狂喜，實(shí)際上沒有意義的尋歡只會(huì)帶來更大的空虛，更多的空虛會(huì)使你沮喪。正向的感覺來自長處和美德，自己賺來的才是真正值得的快樂感覺。第三講為什么要快樂在演化過程中，比較復(fù)雜的動(dòng)物演化出了情緒，為什么？演化與負(fù)向情緒負(fù)向情緒在非輸即贏的生存競(jìng)爭(zhēng)中扮演了主控的角色。負(fù)向情緒：恐懼----危險(xiǎn)靠近的第一信號(hào)悲傷----即將失去的信號(hào)憤怒----被侵權(quán)的反應(yīng)從演化上看，危險(xiǎn)、損失和侵權(quán)都會(huì)威脅到我們的生存，負(fù)向情緒是我們對(duì)外界的第一道防御工事，它使我們進(jìn)入了戰(zhàn)斗的狀態(tài)。負(fù)向情緒在演化上有它的出現(xiàn)并存在的必然，是生存的需要。演化與正向情緒佛德利克生通過實(shí)驗(yàn)提出了“正向情緒功能理論”：正向情緒在演化上是有其目的的，它拓展了我們智慧的、身體的和社會(huì)的資源，增加了我們?cè)谕{或機(jī)會(huì)來臨時(shí)可動(dòng)用的貯備。1、智慧的擴(kuò)展與建立一項(xiàng)任務(wù)：材料：一盒大頭釘、一根蠟燭、一盒火柴要求：必須把蠟燭掛在墻上，但蠟油不能滴在地板上。實(shí)驗(yàn)1：先讓被試具備正向的情緒，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，正向情緒使被試更可能發(fā)揮創(chuàng)造力，去完成這項(xiàng)任務(wù)。實(shí)驗(yàn)2：判斷一個(gè)詞是否屬于某一類別。例如，類別是“交通工具”，聽到“汽車”、“飛機(jī)”時(shí)，被試很快就會(huì)回答“是”，但當(dāng)聽到“電梯”時(shí)，大多數(shù)人會(huì)慢幾拍回答。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，假設(shè)先引發(fā)被試進(jìn)入正向情緒，被試對(duì)電梯的反應(yīng)速度就會(huì)加快。結(jié)論：正向情緒拓廣人類接受的胸襟與思考的速度。實(shí)驗(yàn)3：實(shí)驗(yàn)對(duì)象：四歲的小孩子實(shí)驗(yàn)者要求2組四歲的小孩子花30秒去回憶一個(gè)“使你高興得跳起來的事情”，或一件“使你高興得只想坐著微笑的事情”，然后讓所有的小朋友都要學(xué)習(xí)一項(xiàng)有關(guān)圖形學(xué)習(xí)的任務(wù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)上述2組表現(xiàn)都比接受中性指導(dǎo)語的控制組好?！鞓返娜耸怯薮赖膯?？快樂的人記得比較多快樂的事件，而忘記了不好的經(jīng)驗(yàn)，快樂的人認(rèn)為如果成功了，當(dāng)然是自己能力的證明，假如失敗了，失敗很快就會(huì)過去，只是運(yùn)氣不好?？雌饋硭坪蹩鞓返娜藳]有腦筋，但實(shí)驗(yàn)證明快樂的人比不快樂的人在重要的真實(shí)生活決策上做得更好。實(shí)驗(yàn)：艾斯平沃搜集了一些跟健康有關(guān)的文章，例如給愛喝咖啡的人看咖啡因與乳腺癌的關(guān)系，或給愛做日光浴的人看曬太陽與皮膚癌關(guān)系的文章。她事先給受試者依樂觀量表分類，一周后發(fā)現(xiàn)他們回憶文章中關(guān)于得癌癥的危險(xiǎn)率，快樂的人比不快樂的人更能準(zhǔn)確地回憶出負(fù)面的信息。正向情緒可以使我們從完全不同的角度思考事情，跳脫負(fù)面情緒的思考方式?？偨Y(jié)：冷漠、負(fù)面的情緒會(huì)激發(fā)一種戰(zhàn)斗的思考方式，集中注意去應(yīng)對(duì)。相反，正向的情緒會(huì)使思想進(jìn)入創(chuàng)造性、容忍性、建構(gòu)性、寬大而非防御的大道。建立自身的資源快樂能延長壽命，并促進(jìn)健康。<1>在美國西南部對(duì)2282名65歲以上的黑裔美國人所做的人口和情緒問卷，追蹤2年發(fā)現(xiàn)：快樂的人與不快樂的人相比，死亡減半，殘障減半。<2>美國梅約醫(yī)學(xué)中心的研究發(fā)現(xiàn)，樂觀的人比悲觀的人活得長很多?？鞓返娜擞斜容^好的健康習(xí)慣、比較低的血壓和比較強(qiáng)健的免疫系統(tǒng)?？鞓放c生產(chǎn)力：或許最重要的資源建構(gòu)特質(zhì)是工作的生產(chǎn)力研究發(fā)現(xiàn)，快樂可以增加收入和生產(chǎn)力。在一個(gè)長達(dá)15年的對(duì)澳洲青年的大型追蹤研究中發(fā)現(xiàn)，快樂的人比較容易找到工作、薪水也比較高。當(dāng)快樂的人遭遇不幸時(shí)快樂的人在建立身體資源的最后一項(xiàng)好處是：他們?cè)谠庥霾恍視r(shí)的應(yīng)對(duì)方式。你的手可浸泡在冰水中多久？一般來說是60-90秒。實(shí)驗(yàn)：史耐德（snyder)早安美國》試驗(yàn)過正向情緒可以對(duì)抗不幸。他先給節(jié)目工作人員做正向情緒的測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)叫吉布遜的人分?jǐn)?shù)比別人高出很多。然后在現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目中，請(qǐng)所有工作人員的手放入冰桶中，除了吉布遜，所有人都在90秒之前將手從冰桶中抽出，只有吉布遜在那兒微笑，手放在冰桶中直到廣告插播為止。結(jié)論：快樂的人不但比較能忍受痛苦，而且在受威脅時(shí)比較注意健康和安全，正向情緒同時(shí)還能去除負(fù)向情緒的作用。建立社會(huì)資源<1>母子關(guān)系塞利格曼最小的女兒卡麗七個(gè)周大時(shí)開始了她的社交發(fā)展的第一步。她在吃奶時(shí)，常常停頓下來望著母親微笑，母親回笑，卡麗喉嚨里發(fā)現(xiàn)快樂的聲音，嘴笑得更大，當(dāng)這個(gè)過程完成時(shí)，母女之間愛的聯(lián)結(jié)就形成了。有這種安全依附的孩子長大后，在各方面都表現(xiàn)得好，包括毅力、問題解決、獨(dú)立性、探索性及熱情。有正向情緒而且可以很好地表達(dá)出來，不但是母子連心的關(guān)鍵，也是所有愛情和友誼的關(guān)鍵。<2>快樂的人社交生活豐富塞利格曼和狄納隨機(jī)挑了222名大學(xué)生，用6種不同的測(cè)驗(yàn)去測(cè)量他們的快樂程度，然后挑了最快樂的前10%的學(xué)生做研究。他們發(fā)現(xiàn)，非?？鞓返娜伺c其他人有一個(gè)很重要的差別，社交生活的豐富與充實(shí)。最快樂的人也是獨(dú)處時(shí)間最短、花最多時(shí)間在交際上的人。許多研究顯示，快樂的人比不快樂的人有較多的朋友，較多的好朋友，比較可能結(jié)婚、比較長的時(shí)間參與團(tuán)體活動(dòng)?？鞓肥请p贏正向情緒是重要的，不只是它本身能帶給你快樂，還可以使你和外界的交往更成功。如果你建立正向情緒的生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)你的朋友增多了，你在友誼、愛情、身體健康、工作表現(xiàn)上加分會(huì)很多。第四講你可以快樂很久嗎快樂公式：H=S+C+VH.是你維持快樂的長度S.是你快樂與否的范圍廣度C.是你的生活環(huán)境V.是你自己可以控制的因素（這一部分是重要的核心）一、維持快樂的長度（H）區(qū)分暫時(shí)性的快樂和持久性的快樂是很重要的。快樂范圍的廣度（S）快樂與遺傳你的快樂測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)50%來自遺傳。這表示我們腦海中有一個(gè)小人，它會(huì)促使我們回到快樂或悲觀的層面。舉例來說，假如你正向情緒不高，可能覺得要逃避社交活動(dòng)，寧可一個(gè)人獨(dú)處。其實(shí)，快樂的人是善交際的，他們朋友很多。假如你不去對(duì)抗腦海中的小人的指揮，就得繼續(xù)停留在不快樂的層面。而你其實(shí)是不必不快樂的。快樂的溫度計(jì)我們天生就有一個(gè)快樂的范圍，這個(gè)范圍就像一個(gè)溫度計(jì)一樣，會(huì)上下浮動(dòng)，但始終有一個(gè)范圍。研究：有一個(gè)研究追蹤了22名中了樂透獎(jiǎng)的人，發(fā)現(xiàn)結(jié)果他們都降回了原來快樂指數(shù)的附近，贏得大獎(jiǎng)并沒有使他們比控制組的更快樂?？鞓分髁x的跑步機(jī)（對(duì)擁有的習(xí)慣化）人們會(huì)很快地適應(yīng)好的事情，并認(rèn)為理所當(dāng)然，心中不再存感激之情。人們對(duì)于未來總是有很高的期待，認(rèn)為一旦怎樣就好了，但一旦達(dá)到那個(gè)層次，很快你又適應(yīng)了，必須要更多更好，你才能覺得快樂。研究發(fā)現(xiàn)：①一件重大事故（如升職或失業(yè)）在三個(gè)月之內(nèi)會(huì)失去它對(duì)快樂程度的影響力。②財(cái)富雖然能帶來物質(zhì)的占有，但跟快樂的關(guān)系卻非常低。③新近的加薪可以預(yù)測(cè)工作滿意度，但薪水的高低卻不能。④外表的吸引力對(duì)快樂并沒有任何作用。⑤客觀的身體健康跟快樂的相關(guān)剛好達(dá)到顯著性。但適應(yīng)也是有限的，有些壞的事情我們適應(yīng)得很慢或永遠(yuǎn)沒有辦法適應(yīng)?？偨Y(jié)：S變項(xiàng)----你天生的樂觀個(gè)性、你個(gè)人快樂的范圍、快樂主義的跑步機(jī)會(huì)使你的快樂無法上升，但是我們的生活環(huán)境C和自己可以控制的因素V可以提高我們的快樂程度。生活環(huán)境C關(guān)于生活環(huán)境的因素，好的一面是它的確可以提升快樂，壞的方面是這種改進(jìn)很昂貴。在一九六七年，快樂研究啟蒙之初，威爾遜回顧文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)界認(rèn)為，快樂的人必須具備下列條件：高薪、已婚、年輕、健康、接受高等教育、宗教信仰。金錢“你看金錢的看法比金錢本身更容易影響你的快樂?！蓖ㄟ^對(duì)40個(gè)國家，每個(gè)國家不少于1000人的開型跨國研究發(fā)現(xiàn)：購買力強(qiáng)的國家，人民的生活滿意度也高，但是國民生產(chǎn)總值每人超過八千美元后，這個(gè)相關(guān)開始消失，增加財(cái)富不能再增加生活滿意度。婚姻暫時(shí)對(duì)婚姻對(duì)快樂的影響，還沒有準(zhǔn)確的定論。美國國家意見研究中心在過去30年間調(diào)查了3萬5千名美國人，其中40%的已婚者說他們非?？鞓罚挥?4%的未婚、離婚、分居或喪偶說他們快樂。年輕一項(xiàng)對(duì)40個(gè)國家、6萬成人所做的研究，將快樂分成三個(gè)子部分：生活滿意度、愉悅的情緒和不舒服的情緒。發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長，生活滿意度有些微的上升，愉悅情緒下降而負(fù)向情緒沒有變化。健康研究發(fā)現(xiàn)，客觀的健康情況良好與快樂的相關(guān)性僅達(dá)顯著性。有關(guān)的是我們主觀對(duì)自己健康狀態(tài)的認(rèn)知。當(dāng)病得很嚴(yán)重又拖了很久時(shí)，快樂與生活的滿意度確實(shí)會(huì)下降，但程度并沒有想象的那么多。單一病癥住院的人，他在下一年度的快樂指數(shù)是上升的；但有五種毛病以上的人，他的快樂指數(shù)是下降的。所以，身體有些不好不會(huì)影響快樂程度，但嚴(yán)重的疾病就會(huì)。接受高等教育、種族、性別、氣候這幾項(xiàng)都與快樂沒有太大的影響。①高等教育：教育是高薪的手段，卻不是達(dá)到快樂的方法，它只對(duì)收入低的人有一定的影響。②氣候：有太陽的溫暖氣候的確對(duì)季節(jié)性抑郁癥有幫助，但是快樂的程度并不會(huì)因氣候而改變，因?yàn)槿藗兒芸爝m應(yīng)了好的氣候。③種族：至少在美國，種族跟快樂沒有一致的關(guān)系。④性別：男女生在平均值上沒有差別，但女生在快樂和悲傷上都比男生強(qiáng)烈。宗教調(diào)查顯示：有宗教信仰的人比無神論者的生活滿意度高，也比較快樂。原因：宗教教義禁止離婚、吸毒、犯罪等，贊成助人行為，努力工作，不縱欲；有宗教信仰的人會(huì)定期聚會(huì)，形成一個(gè)相互支持的團(tuán)體；塞利格曼認(rèn)為，宗教帶給信徒希望，因?yàn)閷?duì)未來充滿希望，使現(xiàn)在的生活有意義。一個(gè)大學(xué)生的研究：嚴(yán)嘉是個(gè)肓人，但在賓州大學(xué)讀書的最后一年，她橫越美國去收集學(xué)士論文的資料。她一家一家去訪問教堂，測(cè)量快樂與宗教信仰之間的關(guān)系。她發(fā)問卷給做禮拜的人，錄音并分析牧師的講道，仔細(xì)檢視11種美國盛行的宗教儀式及說給孩子們聽的故事。她發(fā)現(xiàn)：<1>越是基本教義派的信徒越樂觀；<2>她區(qū)分出牧師講道時(shí)，宗教儀式中和兒童故事中希望的多少與社會(huì)支持的強(qiáng)弱，她發(fā)現(xiàn)樂觀的增加主要是希望的增加?？偨Y(jié)：本章的目的是你如何可以改變生活環(huán)境，使你達(dá)到天生的快樂范圍的最高點(diǎn)。所有這些外部因素，或許不方便或不可能改變，但是還好這所有的外部因素加起來只能改變8-15%的快樂。幸好還有很多你比較有主控權(quán)的內(nèi)部變項(xiàng)可以幫助你得到快樂，這是我們以后幾章要講到的內(nèi)容。第五講對(duì)過去滿意對(duì)過去的態(tài)度你相信過去會(huì)主導(dǎo)你的未來嗎？只要你認(rèn)為過去主導(dǎo)未來，把未來拱手想讓給過去，那你就變成一只被動(dòng)的船，不會(huì)主動(dòng)改變自己的航程。弗洛伊德的觀點(diǎn)：我們一生中的每一項(xiàng)心理事件完全是由我們的過去所決定。童年不只是一個(gè)形式，它已決定成人的人格。我們被釘死在固定的童年階段，無法自拔。比如，弗洛伊德的性欲發(fā)展階段理論。塞利格曼觀點(diǎn)：童年時(shí)的大災(zāi)難可能對(duì)成年后的性格有一些影響，但也僅有少數(shù)不易覺察的部分。簡單地說，童年的不幸不能決定長大后會(huì)有什么問題，你沒有理由將自己的沮喪、焦慮、婚姻不幸、失業(yè)、酗酒、暴怒怪罪到童年的任何事件上去。做問卷：生活滿意度量表對(duì)好事感激做感激量表課堂練習(xí)：回首走過的路，選一個(gè)對(duì)你的生命造成重要影響的人，一個(gè)你從來沒有機(jī)會(huì)好好向他道謝的人，仔細(xì)醞釀5分鐘，為他寫一段感激的話。感恩能增加生活的滿意度，就是因?yàn)樗麑⑦^去好的記憶放大了。同樣的道理也可以應(yīng)用在負(fù)面情緒上。離婚的太太每一次想到前夫，就想到他的背叛和說謊，這種仇恨的痛苦會(huì)阻擋滿足和滿意的情緒出現(xiàn)，使得平靜和安寧變成不可能的事。仇恨和痛苦放大負(fù)面的記憶和情緒。你對(duì)過去的感覺滿足還是驕傲、痛苦還是羞愧，完全決定于你的記憶。對(duì)壞事寬恕為什么要寬??？①在演化上我們大腦的情緒傾向我們?nèi)祟惖拇竽X在演化上為確保我們惡劣的環(huán)境種可以生存下去，在演化上決定了我們的負(fù)面情緒常常壓倒正面情緒，所以我們要重寫大腦過去的歷史，用寬恕來對(duì)待不好的記憶。②寬恕的好處寬恕可以將苦恨轉(zhuǎn)換成中性甚至正向的情緒，而使生活滿意度增高?！澳悴辉徏雍φ卟⒉荒軅Φ剿?，但是寬恕卻可以使你自由?！睂捤?huì)使寬恕者身體健康，尤其是心臟血管方面，比不寬恕者好，假如你的寬恕帶來和解的話，這個(gè)寬恕會(huì)大大增進(jìn)你和被原諒者的關(guān)系。如何寬?、倩貞洠罕M可能以客觀的方式去回憶這個(gè)傷痛，不要把對(duì)方惡魔化，也不要自怨自艾。深呼吸，慢慢地把事情在腦海中再想一次。②共情：從傷害者的角度來看他為什么要加害于你。這樣做比較難，但是編一個(gè)可能的故事來告訴自己，假設(shè)要傷害者來解釋他的行為，他會(huì)怎樣。有幾個(gè)句子或許對(duì)我們理解傷害者有幫助：當(dāng)一個(gè)人感到自己的生存被威脅時(shí)，他會(huì)傷害無辜的人。攻擊別人的人通常是一個(gè)害怕、擔(dān)憂和曾經(jīng)受過傷的人。情境使他加害于人而不是他的人格特質(zhì)。人在傷害別人時(shí)通常沒有思考，他們就動(dòng)手。課堂練習(xí)：在你的成長過程中，是否有人傷害過你，如果你現(xiàn)在還不能原諒他，那就做一個(gè)寬恕練習(xí)。第六講對(duì)未來樂觀對(duì)未來的正向情緒包括信心、信任、自信、希望和樂觀。有無數(shù)的研究討論過樂觀和希望，最好的一致結(jié)論是它是可以被建立的。樂觀和希望使你在遭受打擊時(shí)可以對(duì)抗沮喪，使你工作表現(xiàn)良好，尤其是那些挑戰(zhàn)性工作，還使你健康。測(cè)試你的樂觀程度（一）做樂觀量表我們會(huì)不會(huì)對(duì)未來充滿希望，決定于兩個(gè)向度的共同作用。找到好事的永久性和普遍性的原因，和對(duì)不幸事情的暫時(shí)性和特定性的解釋，是希望的兩個(gè)支持。對(duì)不幸的事情找到永久和普遍的原因，以及對(duì)好的事情暫時(shí)和特定的解釋型態(tài)，是絕望的成因。增加樂觀和希望增加希望和樂觀，建立樂觀解釋型態(tài)，目前很好的且被證明有效的方法：指認(rèn)出你的悲觀念頭，并且反駁它。ABCDE反駁法A（adversity）代表不愉快的事B（belief）代表自動(dòng)浮現(xiàn)的念頭、看法C（consequence）代表這個(gè)念頭所產(chǎn)生的后果D（disputation）代表反駁E（energization）代表激勵(lì)，成功反駁時(shí)感到的心情如果在不愉快的事件發(fā)生后，能夠有效地反駁悲觀的念頭，你便可以改變自己對(duì)打擊的反應(yīng)且變得更有朝氣。有一點(diǎn)非常重要，了解你的念頭只是個(gè)念頭，它可能是也可能不是事實(shí)。我們可以將自己與別人對(duì)我們不真實(shí)的“說法”拉遠(yuǎn)距離，但是我們很難將自己與我們對(duì)自己不真實(shí)的“說法”拉遠(yuǎn)距離。因?yàn)榧偃缥覀儗?duì)自己這樣想，就認(rèn)為它是真的。實(shí)際上，當(dāng)我們碰到挫折時(shí)，我們當(dāng)下的直接反應(yīng)性的話語或解釋往往是扭曲的，不理智的。所以，我們需要拉開我們與我們悲觀念頭的距離，至少遠(yuǎn)到你可以去驗(yàn)證一下你的解釋是否正確。學(xué)會(huì)反駁自己有4個(gè)方法可以使你的反駁更有說服力。證據(jù)反駁一個(gè)負(fù)面念頭最有力的方法便是提出證據(jù)，證明這個(gè)念頭是不對(duì)的。習(xí)得的樂觀是正確地引用證據(jù)，反駁你自己扭曲的解釋。大部分的時(shí)候，證據(jù)是站在你這邊的，因?yàn)槲覀円话銓?duì)不愉快的事情反應(yīng)太過頭了。所以，要學(xué)會(huì)扮演一個(gè)警察的角色，去問“這個(gè)念頭的證據(jù)在哪？”其他的可能性絕大部分事情的發(fā)生都不會(huì)只有一個(gè)原因，悲觀會(huì)使你找到那個(gè)最永久性、最普遍性的理由來責(zé)怪自己。要反駁你的念頭，先去搜集所有可能的原因，集中注意到可改變的原因、特定的原因、非個(gè)人的原因。找出其他的可能性，打破那個(gè)唯一的、最具破壞的理由。暗示的結(jié)果“災(zāi)難減化法”：既使你悲觀的念頭是對(duì)的，它的后果是什么呢？晚餐的確不浪漫，不浪漫意味著什么呢？一個(gè)不好的晚餐經(jīng)歷并不代表著要離婚?！拔液屠瞎?jīng)歷過比眼前更困難的日子，都沒有離婚?！庇锰幱袝r(shí)候抓著一個(gè)念頭不放的后果比它的真實(shí)性還糟。這個(gè)念頭是具有破壞性的，抓著不放只會(huì)使你更難過，因?yàn)檫@是難以改變的事實(shí)。所以，我們應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)到你可以改變的情境。作業(yè)練習(xí)：找出一個(gè)不愉快的情境，仔細(xì)聆聽你的念頭，觀察它的后果，努力反駁它，并做反駁記錄（ABCDE）。第七講對(duì)現(xiàn)在快樂（一）現(xiàn)在的快樂成份包含兩個(gè)不同的東西：愉悅和滿足。如果沒有區(qū)分愉悅和滿足，只會(huì)使你完全依賴捷徑，去尋求生活中容易的愉悅，愉悅很容易就能得到，而滿足是需要?jiǎng)佑脗€(gè)人的長處。愉悅什么是愉悅愉悅有很強(qiáng)的感官和情緒上的成份，例如：狂喜、飄飄欲仙、高潮、極度的暢樂、舒適、爽。它純粹是感官上的快樂，不需要思考。舉例愉悅的文字描述。愉悅的種類身體的愉悅身體的愉悅是立即的，來自你的感官而且是暫時(shí)的。它們不需要解釋，演化使這些感覺器官直接與我們的正向情緒連結(jié)在一起，味覺、觸覺、嗅覺、視覺、聽覺、身體的動(dòng)覺直接引發(fā)愉悅。因?yàn)楦泄偕系挠鋹偠际菚簳r(shí)性的，一旦外在的刺激消失，愉悅的感覺會(huì)迅速褪去；我們會(huì)對(duì)這些感覺產(chǎn)生“習(xí)慣化”，以后需要更多更強(qiáng)的刺激我們才會(huì)產(chǎn)生同等程度的快樂。高層次的愉悅高層次的愉悅與身體的愉悅有很多相似，它也有“原始的感覺”，也是暫時(shí)的、容易消失和習(xí)慣的。但高層次的愉悅要復(fù)雜的多，更多的是認(rèn)知層面的，也比身體的愉悅有較多的變化。按強(qiáng)度區(qū)分的三類高層次的愉悅：舒適、放松、有趣、滿意、和平奔放、活潑、開心、高興、歡喜、熱衷、好玩狂喜、興奮、刺激、銷魂、快感、亢奮增強(qiáng)愉悅可能根本不需要心理學(xué)家告訴你如何在生活中制造快樂，你比誰都清楚自己對(duì)什么有興趣，該如何去追求這樣的快樂。但是積極心理學(xué)研究得出的三個(gè)觀念：習(xí)慣化、鑒賞、凈心，可能對(duì)你有幫助，可以增加你生活中短暫快樂記憶的量。開啟上述三個(gè)觀念的力量，可以使你一生都比較快樂。習(xí)慣化不管是身體的愉悅還是高層次的愉悅，它們都不能成為永久的快樂源。一旦外在刺激消失，愉悅也就中止了。除非是那些回味無窮的電影、余音繞梁三日不絕的演唱，或是香醇回甘的好酒。<1>習(xí)慣化：快速的重復(fù)原來的刺激并不能帶給你連續(xù)性的快樂。（適應(yīng)）習(xí)慣化或適應(yīng)是神經(jīng)的作用，我們天生對(duì)新奇的東西敏感起反應(yīng)，當(dāng)事件不再提供新信息時(shí)，神經(jīng)就不再傳遞。從整個(gè)大腦來說，我們注意到新奇的事件而丟棄已熟悉的，事件越熟悉就會(huì)退到不被注意的背景中。<2>愉悅都是好的嗎？短暫的愉悅在刺激停止后不但會(huì)迅速消失，有些甚至造成負(fù)面的后效。老鼠的快樂中心實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)者在老鼠的快樂中心放了一根探針，當(dāng)老鼠按桿時(shí)就會(huì)有些電流通過去刺激那個(gè)地方，結(jié)果這些很餓的老鼠來到實(shí)驗(yàn)室后寧可去接桿直接得到快樂，也不會(huì)去按另一桿得到食物，最后餓死在快樂的桿下。實(shí)驗(yàn)者發(fā)現(xiàn)了人為什么會(huì)上癮？（網(wǎng)絡(luò)成癮）對(duì)大腦的（神經(jīng)）電刺激產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望，只有下一個(gè)刺激才會(huì)滿足這個(gè)渴求，但下一個(gè)刺激只會(huì)帶來更大的渴求，因此惡性循環(huán)下去直到老鼠累死、餓死為止。老鼠后來再按桿時(shí)不是為了得到快樂，而是為了滿足這個(gè)追求快樂的渴望（求）。這種激起渴望而無法停止渴望的事，就是負(fù)面的事。背癢、煙癮、吃瓜子、賭、成癮、網(wǎng)絡(luò)成癮，可以停下但靠的是意志力；但是對(duì)下次的渴求會(huì)去腐蝕你的意志力。<3>反用“習(xí)慣化”反用習(xí)慣化也可以增進(jìn)你生活中的快樂，關(guān)鍵是如何把快樂平均分布在生活中。找出會(huì)帶給快樂的事情，幸福強(qiáng)心劑找出你快樂習(xí)慣化的時(shí)間間隔，把你的幸福強(qiáng)心劑按你的“習(xí)慣化”時(shí)間間隔分開注入到你的生活中，會(huì)一直體驗(yàn)到幸福的感覺。*判斷上癮和真正快樂的區(qū)別：假如你發(fā)現(xiàn)自己對(duì)某樣?xùn)|西的欲望因時(shí)間過去而降到零，甚至已經(jīng)到負(fù)面情緒的程度，那說明那是上癮，而非真正的快樂。2、鑒賞鑒賞就是覺識(shí)快樂，特別將注意力導(dǎo)向當(dāng)下的愉悅經(jīng)驗(yàn)。 布萊恩和維洛夫從測(cè)試的數(shù)千名大學(xué)生中，發(fā)現(xiàn)了4個(gè)提升愉悅鑒賞能力的方法：與別人分享：你可以找人分享你愉悅的經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)記憶：將當(dāng)時(shí)的情景印在腦海中，或是找個(gè)紀(jì)念品，使你以后可以與別人分享你的經(jīng)驗(yàn)。布萊恩撿了那塊石頭，并把它放在電腦旁。集中你的觀察力：把注意力集中在某些地方而把不想要的排除在外。喝水時(shí)的感受，看電視是的感受，上課時(shí)的感受，不會(huì)休息，就不會(huì)工作。體驗(yàn)當(dāng)下：讓你自己完全浸淫在當(dāng)下的體驗(yàn)中，不去想別的，只是感受。不要去想別的，不要去想應(yīng)該做的事，不要去想等一下會(huì)怎樣，或者去想這件事可以如何改進(jìn)。3、凈心<1>例子：在經(jīng)過三年的苦修后，小和尚來到師父面前。他心中對(duì)佛教教義的各種問題都了然于胸。師父平靜的說：“我只有一個(gè)問題要問，玄關(guān)的花放在雨傘的左邊還是右邊？”小和尚退出去再苦修三年。用心始于心中沒有雜念的觀察，我們常忽略許多生活中的經(jīng)常，平常不太用大腦過日子?！耙粋€(gè)沒有審查的人生不值得過”——蘇格拉底<2>重新審視你的現(xiàn)在哈佛大學(xué)研究心靈充實(shí)的教授藍(lán)杰發(fā)展出一個(gè)方法，是我們能以新的角度看待現(xiàn)在。方法：改變觀念，使靜止不動(dòng)的情境活動(dòng)起來。舉例：當(dāng)要求高一的學(xué)生去讀美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)前民主黨參議員道格拉斯提出將蓄奴制度擴(kuò)展到西部新開發(fā)地區(qū)的《堪薩斯—內(nèi)布拉斯加法桑》這段歷史時(shí)，要求實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生從道格拉斯的觀點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)這個(gè)法案怎么想，有什么感覺，結(jié)果實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生比控制組的學(xué)生學(xué)到更多。<3>冥想心情放輕松時(shí)會(huì)比較容易注意現(xiàn)在發(fā)生的事。無論禪坐或冥想，只要持之以恒，都能使你的心靈放慢下來，轉(zhuǎn)而使你注意當(dāng)下發(fā)生的事。但它們都不是立即見效的方法，每天至少一次，一次至少15分鐘，連續(xù)幾個(gè)周一直堅(jiān)持才會(huì)獲得更多的好處?？偨Y(jié)：討論了愉悅以及增強(qiáng)的方法，“習(xí)慣化”可以用將快樂打散出現(xiàn)的方式來克服，并且可以與你的配偶、朋友以互惠的驚喜增加生活的趣味，鑒賞和凈心可以用來分享快樂，把快樂的情境用心記下來，慢慢回味，以及使知覺敏銳來達(dá)到，用心浸淫在當(dāng)下的事情，你的快樂會(huì)放大。第八講對(duì)現(xiàn)在快樂（二）滿足感滿足感：是行為產(chǎn)生的感覺。全心全意地做一件事，完全的投入，沒有意識(shí)的干擾，這些行為所產(chǎn)生的滿足感使你覺得快樂。愉悅可以通過“習(xí)慣化”、“靜心”、“鑒賞”來培養(yǎng)強(qiáng)化，但滿足感不同，它無法從感官的愉悅中得到，也無法從化學(xué)藥品或任何捷徑中得到，滿足感來自于施展個(gè)人的長處和美德，只有在高貴無私的行為做完后才會(huì)自然產(chǎn)生。flow（福樂或心流）契克森·米哈伊與福樂福樂：（滿足感的一種境界）是我們?nèi)耐度胱鍪虑榈母杏X。契克森·米哈伊的個(gè)人傳記。福樂體驗(yàn)的例子：契克森·米哈伊訪談了幾千名來自地球各個(gè)角落，各種年齡的人，請(qǐng)他們描述最大的滿足感經(jīng)驗(yàn)。雖然這些行為和動(dòng)作非常不一樣，從礦石嗜好者、日本的飆車族、芭蕾舞娘，他們都以非常相似的方式，描述了滿足感的心理構(gòu)成：做的事具有挑戰(zhàn)性，需要技術(shù)。做時(shí)需要專心。有明顯的目標(biāo)。有立即的回饋。深深的投入事情中。對(duì)一切有自我控制感。感到自我消失。時(shí)間停止。滿足感的心理構(gòu)成里并沒有列出正向情緒，正向情緒是在事后回憶時(shí)才跑出來的，但在當(dāng)時(shí)并沒有感覺到。福樂最中心的一點(diǎn)是沒有情緒，沒有任何的意識(shí)。意識(shí)和情緒是用來校正的，當(dāng)你做的是件完美的工作時(shí)，你不需要意識(shí)和情緒的校正。契克森·米哈伊的研究契克森·米哈伊和同事采用經(jīng)驗(yàn)取樣法（experiencesamplingmethod）來測(cè)量福樂的頻率。在ESM中，受試者身上佩戴呼叫器，實(shí)驗(yàn)者會(huì)不定時(shí)的呼叫他們，他們就必須把當(dāng)時(shí)的感覺，正在做什么，想什么，有多投入都記錄下來。他們收集了100萬個(gè)資料點(diǎn)，包括不同年齡，不同種族，不同國家的人。對(duì)于有些人而言，福樂是常有的經(jīng)驗(yàn)，但是有人很少經(jīng)驗(yàn)到，或從來沒有經(jīng)驗(yàn)過。在他的研究中，他追蹤了250名低福樂和250名高福樂的青少年。那些低福樂的孩子是每天逗留在超市里的孩子，每天看很多電視劇；而高福樂的孩子都有愛好，他們打球，花很多時(shí)間做功課。在心理幸福測(cè)驗(yàn)的每一個(gè)子測(cè)驗(yàn)上（如自我評(píng)價(jià)、敬業(yè)、樂業(yè)投入情況），高福樂的青少年表現(xiàn)得都比較好，除了一項(xiàng)，高福樂的青少年認(rèn)為低福樂的人生活比較有趣，他們也希望下了課去超市或看電視，而不要做功課。（從量變到質(zhì)變的過程，在這個(gè)過程里需要耐得住寂寞）雖然他們認(rèn)為眼前不是“享受”，但將來他們會(huì)享受到現(xiàn)在辛苦的價(jià)值。高福樂的青少年日后上大學(xué)的比率高，有深層的社會(huì)聯(lián)結(jié)（朋友，人脈），后來的生活比較成功。所以，福樂是建構(gòu)未來心理資本的狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念看愉悅和滿足感當(dāng)我們?cè)谧鲇鋹偟氖聲r(shí)，我們是在消費(fèi)，香水的味道、按摩頭皮的舒服都帶給我們暫時(shí)的快樂，但是它無法構(gòu)建未來，因?yàn)榇碳ねＶ?，愉悅就?huì)消失。當(dāng)我們沉浸在福樂中時(shí)，忘我、失去意識(shí)與時(shí)間停止，都是以演化方式在告訴我們，自己正在儲(chǔ)備未來的資源。福樂是我們?cè)诮?gòu)未來的心理資本。從這里，我們看到愉悅是在感官上的飽和，而滿足是心理上的成長。為什么人們更愿意選擇愉悅？滿足可以帶來很多好處，為什么人們更愿意選擇愉悅呢？在晚上，面臨選擇看一本好書還是看電視劇時(shí)，我們通常會(huì)選擇后者，盡管我們知道看電視劇平均的心情是輕微的沮喪，我們還是選擇容易的愉悅而不是滿足。沒有區(qū)分愉悅和滿足的區(qū)別當(dāng)我們根本不知道什么是滿足時(shí)，我們不會(huì)選擇建構(gòu)未來心理資本的滿足。所以，區(qū)分讓你愉悅與滿足的不同的事情是什么是最重要的。2、愉悅是容易獲得的，而滿足不僅需要技能和努力，最初還會(huì)帶給你失敗的挫折。解析抑郁癥：過去的四十年，地球上每一個(gè)富有國家的資料都顯示抑郁癥在急劇增加：抑郁癥的比率現(xiàn)在是1960年的十倍，患者的年齡一直下降，40年前第一次犯抑郁癥的平均年齡是29.5歲，現(xiàn)在是14.5歲。所以這一切都讓心理學(xué)家疑惑。1、在造成抑郁癥的因素中，“不是”比“是”清楚。不是生理的原因：我們的基因和荷爾蒙在四十年之間沒有辦法增加至成為抑郁癥增加10倍的原因。不是環(huán)境生態(tài)的原因：在美國賓夕法尼亞州住了一群18世紀(jì)從荷蘭移民到美國的清教徒阿米什人（OldOrderAmish），他們還保留了當(dāng)年的生活方式：無電、無汽車、日出而作、日落而息、用馬犁田。雖然他們住的地方離費(fèi)城才40里，抑郁癥只有費(fèi)城的十分之一。這些人和費(fèi)城人喝著同樣的水，呼吸著同樣的空氣，而且后者吃的食物很多還是前者種的。不是生活程度的原因：因?yàn)樵接绣X的國家，情況越嚴(yán)重。在美國，黑人或墨西哥裔得病率比白人低，雖然他們客觀的生活狀況并不及白人。2、塞利格曼認(rèn)為：很低的自我價(jià)值觀、強(qiáng)調(diào)受害者心態(tài)的社會(huì)風(fēng)氣、個(gè)人主義、過度的依賴暫時(shí)的快樂讓自己陷入通往快樂的捷徑里，我們永遠(yuǎn)不知道我們有什么長處、潛能，永遠(yuǎn)不知道該如何面對(duì)挑戰(zhàn)，而這種生活注定是要沮喪的。在一切都是捷徑的生活里，長處和美德會(huì)枯萎，因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)去追求滿足。3、抑郁癥患者的自我沉迷抑郁癥的另一個(gè)特點(diǎn)是自我沉迷，完全不理會(huì)其他的人或事，只是拼命的想著自己的感覺。心情低潮并不是生活的事實(shí)，但對(duì)抑郁癥患者而言，他只看到這一點(diǎn)。當(dāng)他感到悲傷時(shí)，會(huì)在心里反復(fù)的咀嚼這個(gè)情緒，并將它投射到未來以及他所有的行為上，這樣做會(huì)增加悲傷的感覺。4、抑郁癥的解藥滿足的定義正好與“接觸自己的感覺”相反，它不包括感覺、沒有自我意識(shí)，而是全身心的投入，滿足排除了自我沉迷，滿足所產(chǎn)生的福樂越多，一個(gè)人就越不沮喪。解藥：增加滿足，減少對(duì)愉悅的追求。滿足需要?jiǎng)佑脗€(gè)人長處，找出每個(gè)人的長處并發(fā)展它，成為對(duì)抗抑郁癥的有效方法。如何增加滿足感1、問的問題：我怎樣可以快樂（愉悅）這一章從頭到尾都在談如何增進(jìn)正向情緒（把滿足從正向情緒中拿開)，詳細(xì)說明了你可以自主控制的策略，以提升你的正向情緒到更高的層次的快樂：感激、寬恕如何避開決定論的教條，增加過去的正向情緒；從反駁中增加未來的正向情緒，學(xué)習(xí)希望和樂觀；如何打破習(xí)慣成自然的陋習(xí)、鑒賞、凈心來增加現(xiàn)在的快樂。當(dāng)你一生都在追求正向情緒時(shí)，你會(huì)找不到真實(shí)的快樂和長久的意義。蜥蜴的獵食美德蜥蜴需要潛行、扯碎食物才可以吃東西。獵食是她的美德，這重要到假如她沒有動(dòng)用到自己的長處和美德，胃口就不會(huì)蘇醒。動(dòng)物是一日不做一日不食，它們沒有快樂的捷徑。人比蜥蜴復(fù)雜多了，我們的復(fù)雜坐落在情緒的大腦上頭，這個(gè)大腦被幾百年的天擇所塑造。我們的愉悅和胃口也演化成跟我們的行為有密切的聯(lián)系，這些行為當(dāng)然比蜥蜴的匍匐潛行跳起來攻擊和撕裂更復(fù)雜、更精致，但是你不可以忽略它，不然便要付代價(jià)，認(rèn)為我們可以經(jīng)由捷徑得到滿足，省去個(gè)人的長處和美德是不對(duì)的說法。3、問的問題：“我怎樣可以更幸?！保堪褲M足從正向情緒中拿走，重新思考如何增加滿足，一個(gè)新的、科學(xué)性的答案：找出你個(gè)人的特長并發(fā)揮它。第九講個(gè)人的長處與美德一、六種無所不在的美德起因辛辛那提市夢(mèng)爾森基金會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人尼爾·夢(mèng)爾森在看到塞利格曼關(guān)于積極心理學(xué)的文章后打電話給他：“我對(duì)出錢支持那些學(xué)術(shù)界的研究，做完了后就束之高閣落滿灰塵很不舒服，我希望和你合作?！弊詈?，他們一致商定支持并傳播年輕人的正向情緒以防止抑郁癥是個(gè)很好的研究。塞利格曼精心準(zhǔn)備了幾套最完整、最有效的改進(jìn)青少年個(gè)性介入法，給青少年發(fā)展專家評(píng)審。他們一致的看法：我們無法介入改進(jìn)青少年的個(gè)性，除非我們知道要改進(jìn)什么。首要的任務(wù)是：我們要有分類的標(biāo)準(zhǔn)，以及測(cè)量個(gè)性的方法。所以，他們建議夢(mèng)爾森基金會(huì)把錢投在個(gè)性分類方法上。尋找美德塞利格曼的責(zé)任就是找到一流的科學(xué)家來參與這個(gè)工作。塞利羅曼的第一選擇是密西根大學(xué)臨床心理學(xué)組的主任彼得森博士，他是一位杰出的科學(xué)家，是好幾本暢銷人格心理學(xué)教科書的作者，也是世界知名的希望與樂觀研究的權(quán)威?！氨说蒙?，在你聽我說完之后請(qǐng)不要拒絕我。我希望你向密西根大學(xué)請(qǐng)三年的假，搬到賓夕法尼亞大學(xué)來做積極心理學(xué)關(guān)于將人類長處分類并找出測(cè)量系統(tǒng)計(jì)劃的負(fù)責(zé)人?！比衤f完后，等待著彼得森禮貌的拒絕。出乎意料的是彼得森說：“這真是一個(gè)奇怪的巧合，昨天是我五十歲生日，我坐在那里想，我后半生要做什么……我接受這個(gè)挑戰(zhàn)?！北说蒙衤芯繄F(tuán)隊(duì)做的第一件事是閱讀世界上主要宗教和哲學(xué)的派別的基本論著，列出他們所謂的美德，找出各個(gè)宗教、哲學(xué)傳統(tǒng)都贊同的美德。他們閱讀了亞里士多德、柏拉圖、阿奎納斯、圣奧古斯?。ˋugustine）、富蘭克林（BenjaminFranklin）的著作以及《舊約》、《塔木德經(jīng)（Talmud）》（猶太法典）、《古蘭經(jīng)》、《奧義書（優(yōu)婆尼沙曇up-anishads,）》、《論語》、《道德經(jīng)》、佛教經(jīng)典、日本武士道精神，總共找出二百多種類別，令我們驚奇的是歸納整個(gè)世界橫跨三千年的各種不同文化傳統(tǒng)，居然都脫離不了下面6種美德：智慧與知識(shí)、勇氣、人道與愛、正義、修養(yǎng)、心靈的超越。我們以世界上所有宗教，所有哲學(xué)學(xué)派都支持的6種美德做為人的基本道德。但是這6種美德都太抽象了，心理學(xué)家無法測(cè)量他們，于是我們想出了幾個(gè)達(dá)到這些美德的方法，而這些方法是可以測(cè)量的。例如：人道的美德可以經(jīng)由仁慈、博愛、愛人與被愛的能力、犧牲或熱情來達(dá)到；而修養(yǎng)可由謙虛、紀(jì)律、自我控制來達(dá)到。二24種長處1、長處與天賦長處：正直，勇敢，創(chuàng)意，仁慈天賦：絕對(duì)的音感，姣好的面貌，閃電般快速的飛毛腿兩者看起來相似，界限不清楚，其實(shí)兩者之間的區(qū)別很大。長處：道德的、可以建立的、需要意志控制、面臨的選擇不同。天賦：無關(guān)道德、無法用毅力來獲取、非意志控制、面臨的選擇是發(fā)揮出來還是深藏不漏。2、美德與意志力選擇當(dāng)我們用意志力去做一件好事時(shí)，會(huì)覺得很高興。美德是需要意志（非本性）與選擇（自己愿意做）。建構(gòu)我們的長處與美德，并且把它應(yīng)用到每天的生活中，其實(shí)就是一個(gè)選擇。建構(gòu)我們的長處與美德，并不是學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或制約，而是發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和擁有。積極心理學(xué)要求我們知道那些長處是你已擁有的，又該如何在每天的生活中使用到它。3、24個(gè)長處要成為一個(gè)有美德的人，你必須要展示出上述的6種美德。塞利格曼把達(dá)到這些美德的方法叫長處。這些長處可以測(cè)量，可以學(xué)會(huì)，而且是跨文化的。那些人格特質(zhì)可以成為長處？（1）這個(gè)長處是心理層面的特質(zhì)，在不同的情境和長久的觀察中都存在。（2）這個(gè)長處本身就有價(jià)值，常帶來好的結(jié)果。比如，好的領(lǐng)導(dǎo)能力常帶來尊敬、贊揚(yáng)和提拔。長處與美德通常以雙贏的局面出現(xiàn)。亞里士多德曾說：“為了外在原因而做的行為本身并不是美德?！币粋€(gè)人長處的展現(xiàn)并不會(huì)減低其他人展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，別人反而會(huì)被這個(gè)美德行為激勵(lì)而振奮。（3）長處必須到處可見（非絕對(duì)普遍性），在任何一個(gè)文化中都受到推崇。測(cè)試你最強(qiáng)的個(gè)人長處目的：找出個(gè)人長處，加強(qiáng)它，并在生活中應(yīng)用它。1、測(cè)試你的個(gè)人長處是什么2、美德及長處解釋（1）智慧與知識(shí)：有六個(gè)方法可以通往智慧，從最基本的好奇心到最成熟的觀點(diǎn)見解，循序漸進(jìn)。①好奇心：主動(dòng)的追隨新奇的事物，對(duì)不符合先前概念的事物產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)彈性，不容忍模棱兩可，喜歡追求真相。好奇心可以是特定的，也可以是廣泛的（對(duì)每一件事情都睜大了眼睛觀察）。②熱愛學(xué)習(xí)：喜歡學(xué)習(xí)新東西，不論是在課堂上還是在生活中。有沒有那個(gè)領(lǐng)域你是專家？你的專長被圈中的人敬佩？還是被更大的圈子的人所敬仰？在沒有任何外在誘因的情況，你對(duì)這個(gè)領(lǐng)域還會(huì)有興趣還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)嗎？③判斷力：客觀理性的篩選信息，周詳?shù)乃伎际虑?，不?huì)馬上下結(jié)論，只憑證據(jù)來決定，作出的判斷是利己利人的。批判性思考④原創(chuàng)力：包括創(chuàng)造力、實(shí)用智慧、普通常識(shí)。比如，不喜歡大家都使用的方法，喜歡以不同的方式做事情，這是創(chuàng)造力。⑤社會(huì)智慧：包括社會(huì)和個(gè)人智慧，是指對(duì)自己及他人的知識(shí)。社會(huì)智慧（社會(huì)技巧）：了解別人的動(dòng)機(jī)和感覺，注意到別人之間不同點(diǎn)的智慧，尤其是他們的情緒、脾氣、動(dòng)機(jī)和意圖，然后針對(duì)這些不同作反應(yīng)。個(gè)人智慧：指的是對(duì)你自己感情的了解，并把這份知識(shí)運(yùn)用到行為上，即情商。這個(gè)特長是仁慈和領(lǐng)導(dǎo)能力的基礎(chǔ)。這個(gè)長處的另外一層面是：找到一個(gè)最能發(fā)揮自己技能和興趣的地方。當(dāng)你選擇工作、親密關(guān)系和休閑生活時(shí)，有沒有使你的長處每天都發(fā)揮出來。比如，在工作上是不是人家付錢讓你做最拿手的事？⑥觀點(diǎn)見解：觀點(diǎn)代表智慧美德最成熟的長處，已接近智慧。其他人來求你指引，你看問題的方式及你的經(jīng)驗(yàn)幫助他們解決問題。智者是生活中最重要、最難解的問題的專家。（2）勇氣：是指在很不利的條件下，為了達(dá)到理想的目標(biāo)而勇往直前。這個(gè)美德普遍性最強(qiáng)，全世界的民族都敬仰有勇氣的人，每個(gè)民族都有自己的英雄?！队赂业男摹芬魳贰＂儆赂遥弘m然害怕但仍能面對(duì)危險(xiǎn)才是勇敢。勇敢的意義已經(jīng)超越戰(zhàn)場(chǎng)上的勇敢、身體上的勇敢，還包括道德上的勇敢和心理上的勇敢。道德上的勇敢：明知站出來會(huì)帶給你災(zāi)難仍有勇氣挺身而出。心理上的勇敢：泰然甚至愉快的面對(duì)逆境或重病，沒有喪失尊嚴(yán)。②毅力：做事情有始有終，承諾的一定會(huì)做到。毅力不是不顧一切的追求不實(shí)際的目標(biāo)，一個(gè)有毅力的人是彈性的、務(wù)實(shí)的、非完美主義的。③正直：包括誠實(shí)、真誠。不虛偽、不說謊、真誠的對(duì)待你自己與他人。（3）人道與愛：這是與別人在社交互動(dòng)時(shí)的正向表現(xiàn)。①仁慈：你對(duì)別人很仁慈、很慷慨，別人來找你幫忙時(shí)，你會(huì)放下一切去盡力。你喜歡幫別人的忙即使不太熟悉的朋友也一樣。有多少次你把別人的事情當(dāng)成自己的事情在做？仁慈的人共同點(diǎn)：看到別人的長處，凡事先替別人著想。雪莉·泰勒在描述男人對(duì)惡境的通常反應(yīng)是打或逃，認(rèn)為女性在同樣情況的反應(yīng)是照顧和做朋友。②愛：你非常在意自己與別人的親密關(guān)系，別人是否也是這樣回報(bào)你？假如是的話，這就是你有這個(gè)長處的證據(jù)。一般來說，男性比較能愛人而不能被愛。（4）正義：這個(gè)美德在群體活動(dòng)中出現(xiàn)，是你對(duì)大一點(diǎn)的團(tuán)隊(duì)的關(guān)系。①公民精神：也可以指責(zé)任、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、忠誠。在團(tuán)隊(duì)里很忠心，有團(tuán)隊(duì)意識(shí)、會(huì)做好自己的本分，努力使團(tuán)隊(duì)成功。你在團(tuán)隊(duì)中舉足輕重嗎？當(dāng)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)與你的不同時(shí)，你會(huì)尊重團(tuán)隊(duì)？你尊重那些在權(quán)威位子上的人如老師和教練嗎？你是否將自己融入團(tuán)隊(duì)？這個(gè)長處并不是盲從，而是對(duì)權(quán)威的尊重。②公平：不讓私人的感情影響自己的決定，你給每個(gè)人同等的機(jī)會(huì)。你在日常生活中的行為都符合道德的要求嗎？你是否將別人的利益看成與你自己的一樣，即使你并不認(rèn)識(shí)這個(gè)人？你是否認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該受到同樣的待遇？③領(lǐng)導(dǎo)能力：很好的組織才能、能與團(tuán)隊(duì)保持良好的關(guān)系，如期完成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。修養(yǎng)：這個(gè)美德的核心是恰當(dāng)?shù)?、適度的表現(xiàn)你的需求。①自我控制：知道在哪些情境下應(yīng)該控制自己的情緒、欲望、動(dòng)機(jī)，并且把這個(gè)“知道”付諸實(shí)施。當(dāng)不好的事情發(fā)生時(shí)，你能控制自己的情緒嗎？你能自我修補(bǔ)負(fù)面情緒使它變成中立的嗎？即使在很厭煩的情況下，你能使自己保持心情愉快嗎？②謹(jǐn)慎：有遠(yuǎn)見，三思而后行，可以為了將來的成功抵抗眼前的誘惑。（開車、感情或事業(yè)選擇上）③謙虛：不喜歡出風(fēng)頭，寧愿讓你的成就替你說話。一個(gè)謙虛的人不看重自己的成敗，眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，個(gè)人的成敗或痛苦實(shí)在微不足道。（6）心靈的超越：是一種情緒的特長，它超越你自己，將你與更大更永久的東西相連接。①美的欣賞：你對(duì)美好的東西充滿了敬畏與驚喜，你欣賞所有領(lǐng)域美好卓越的東西，不管是自然界的或人為的?？匆粓?chǎng)精彩的球塞，目睹人類無私的高尚行為，都會(huì)激發(fā)你心靈的火焰使你發(fā)光。②感恩（感恩的英文詞來自拉丁文gratia,優(yōu)雅）：對(duì)別人卓越的道德情操表達(dá)的感激之情。當(dāng)別人有恩于我時(shí)，我們會(huì)感恩，但它可以擴(kuò)大到任何好的行為與好的人身上，比如“活在這個(gè)世界上是多么美好的事?！雹巯Ｍ合Ｍ?、樂觀、對(duì)未來充滿期望，是對(duì)未來的正向情緒。我們當(dāng)下快樂是因?yàn)閷?duì)未來有憧憬，這些使我們的生活有目標(biāo)。④心靈上的“信仰”：對(duì)宇宙、人生的意義有堅(jiān)定的信仰，你知道你的人生目的，你的信仰塑造你的行為。⑤寬恕：原諒對(duì)不起你的人，永遠(yuǎn)給別人第二次機(jī)會(huì)，處世的原則是慈悲而不是復(fù)仇。當(dāng)人心生寬恕時(shí)，他的動(dòng)機(jī)或行為就轉(zhuǎn)為正向，而較少負(fù)面。⑥幽默：（前面談到的長處都是嚴(yán)肅的，但這項(xiàng)長處是比較有趣）喜歡說笑話，將笑容帶到別人的臉上，自己喜歡笑，也喜歡看到別人笑。⑦熱情：充滿熱情，全心全意投入工作、生活、家庭。“你早上睜開眼時(shí)，是否迫不及待的想開始一天的工作？你的工作熱情是否會(huì)傳給別人，帶動(dòng)別人的熱情？”美好一天的公式：每一天，在不同的場(chǎng)合盡量展現(xiàn)你個(gè)人的長處。以得到最多的滿足感與真實(shí)的快樂。第十講工作與個(gè)人滿足本講的目的是教你如何能在工作上得到最大的滿足。重新安排你的工作，使你的長處得到展現(xiàn)，這不但會(huì)使你比較喜歡你的工作，還會(huì)把那些枯燥的工作變得有生氣。工作的狀態(tài)工作的三個(gè)層次你如何定義你的工作與你的關(guān)系？在學(xué)術(shù)上，工作有三種不同的層次：職業(yè)、事業(yè)、志業(yè)（calling）職業(yè)：你純粹為了工資而做這份工作，并不期待從中得到其他東西，它只是達(dá)到目的的手段，假如沒有工資你就不做了。事業(yè)：表示你對(duì)這個(gè)工作有更深的個(gè)人投入，你只是通過工資來表達(dá)你的成就，通過升遷表達(dá)你的成功，每次升遷都會(huì)帶給你更多的特權(quán)。比如，講師升遷到副教授，經(jīng)理升遷到副總裁，當(dāng)升遷停止時(shí)，你開始到別的地方尋找滿足感和意義。蒂姆的例子③志業(yè)：為工作本身投入熱情，認(rèn)為工作很有價(jià)值，會(huì)帶來更好的超越個(gè)人的東西，很像宗教的奉獻(xiàn)。這種工作本身帶來滿足感，與工資升遷無關(guān)，當(dāng)金錢停止，升遷不再時(shí)，工作仍然進(jìn)行。傳統(tǒng)上這樣的職位留給神父、科學(xué)家、醫(yī)生等，但最近發(fā)現(xiàn)：任何職業(yè)都可以變成志業(yè)，任何志業(yè)都可以變成職業(yè)。比如，一個(gè)人一生如果把工作看成職業(yè)只對(duì)賺錢有興趣時(shí)，他并沒有志業(yè)，一位垃圾清潔工把他的職業(yè)定義為使世界更干凈、更衛(wèi)生時(shí)，他的職業(yè)便是志業(yè)。研究：瑞茲奈斯基是紐約大學(xué)商學(xué)院的教授，她和同事研究了28位醫(yī)院清潔工，每一個(gè)人的工作內(nèi)容都一樣。觀察發(fā)現(xiàn)把清潔看成志業(yè)的人使工作變得有意義，他們把自己看成治療病人的重要一環(huán)，要求自己絕對(duì)的效率，并預(yù)期醫(yī)生和護(hù)士的需求，使醫(yī)護(hù)人員可以把更多的時(shí)間用在治療病人身上，而且他們會(huì)主動(dòng)增加自己的工作；相反把清潔工作當(dāng)作職業(yè)的人僅僅是清潔病房。你的“工作”屬于哪個(gè)層次？請(qǐng)細(xì)讀下面三段文字并勾選出你的傾向。小王做這份工作主要是希望多賺一些錢來提供工作以外的生活花費(fèi)，假如她有錢就絕對(duì)不會(huì)再做目前這份工作，而會(huì)想去做其它的事。小王的工作是生活必須性的工作，像呼吸或睡眠一樣重要。她常希望時(shí)鐘走得快一點(diǎn)，好早一點(diǎn)下班，也非常期待周末和假期。假如小王的生命可以重新來過，她可能不會(huì)走進(jìn)同樣的行業(yè)。她不會(huì)鼓勵(lì)朋友或孩子進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，自己則非常期待早日退休。小張喜歡她的工作，但是并不想五年后仍在做這份工作，她希望能轉(zhuǎn)到更好、薪水更多的工作去。她對(duì)自己的未來有很多打算，有的時(shí)候，她感覺現(xiàn)在的工作好像是在浪費(fèi)時(shí)間，但是她知道必須做的夠好才有可能升級(jí)。小張等不及想升遷，對(duì)她來說，升遷等于是肯定她的工作，是她與同事競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)成功表現(xiàn)。小李的工作是她生命中最重要的一個(gè)部分，她很高興自己處在這個(gè)行業(yè)中，因?yàn)檫@個(gè)謀生之計(jì)對(duì)她的自我認(rèn)同很重要，自我介紹時(shí)她總是首先說自己的職業(yè)。她常把工作帶回家做，度假時(shí)也帶著做。她的朋友大部分都是從事同樣的工作，她也加入許多跟工作有關(guān)的組織和社團(tuán)。小李很喜歡她的工作，因?yàn)樗J(rèn)為這份工作使世界變得更好。她會(huì)鼓勵(lì)朋友或孩子進(jìn)入這個(gè)行業(yè)，假如她被迫停止工作，她會(huì)很難過，并不期待退休生活。問題1、你有多少像小王？很像、有一點(diǎn)像、不太像、一點(diǎn)都不像你有多少像小張？很像、有一點(diǎn)像、不太像、一點(diǎn)都不像你有多少像小李？很像、有一點(diǎn)像、不太像、一點(diǎn)都不像假如你認(rèn)為自己是小李，從事的是志業(yè)，你的生活與工作都比較理想，假如不是，你應(yīng)該知道別人是如何轉(zhuǎn)變工作的。這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是你怎么看待你的工作，可以把原來枯燥無味的工作轉(zhuǎn)化成比較有社會(huì)性、宏觀整體性和美感的工作。個(gè)人長處與工作的滿足假如你可以找到一個(gè)方式，常常在你工作上施展個(gè)人長處，你會(huì)發(fā)現(xiàn)工作慢慢變成一個(gè)志業(yè)。心靈的充實(shí)會(huì)將工作的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化成滿足感（福樂）。契克森·米哈伊在ESM的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，有一些人福樂多，有一些人福樂很少，并找出了內(nèi)在的原因，發(fā)現(xiàn)跟工作滿意度相關(guān)。雖然工作不可能一天8個(gè)小時(shí)都有福樂的體驗(yàn)，但偶爾幾分鐘當(dāng)你應(yīng)用你的長處和美德來解決工作上的困難和挑戰(zhàn)時(shí)，你會(huì)油然而生出一種滿足感。工作是體驗(yàn)福樂的最好場(chǎng)所工作符合福樂出現(xiàn)的許多條件：通常工作的目標(biāo)和要求都制定得很清楚你會(huì)不斷地收到表現(xiàn)優(yōu)秀或不好的反饋信息工作通常都要求專心將分心的事情減到最少很多時(shí)候工作的要求與你的才華或長處旗鼓相當(dāng)。工作的選擇性幾千年來，孩子子承父業(yè)，工作上沒有任何選擇的余地?，F(xiàn)在的中國，我們大學(xué)生可以自己選擇工作，可以決定要怎樣去做這份工作。生活是一個(gè)選擇，你要怎樣運(yùn)用你的自主進(jìn)行選擇？使用個(gè)人長處，會(huì)使工作比較有趣，將職業(yè)或事業(yè)轉(zhuǎn)化成志業(yè)，增加福樂，建立忠誠度、增加實(shí)質(zhì)的獲利。當(dāng)工作充滿滿足感時(shí)，你就走上美好生活的大道。第十一講愛與婚姻我們不是經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人的含義經(jīng)濟(jì)人交易的法則認(rèn)為人類基本上是自私的，社會(huì)生活基本受“底線經(jīng)營”法則所規(guī)范。我們不是經(jīng)濟(jì)人范波恩教授關(guān)于印有?；盏钠【票瓕?shí)驗(yàn)。“擁有”可以即可增加物品對(duì)人的價(jià)值，同時(shí)增加人對(duì)物品的承諾。這實(shí)驗(yàn)告訴我們：我們不是聽命于經(jīng)濟(jì)法則理性交易的人。愛挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)法則愛顯示人類可以超越功利的利益交換，愛嘲笑人類自私的理論。愛與婚姻婚姻的界定婚姻、穩(wěn)定的同居關(guān)系、浪漫的愛（熱戀）統(tǒng)稱為婚姻婚姻的好處結(jié)婚的人更快樂在狄納和塞利格曼對(duì)非?？鞓返娜说难芯恐?，發(fā)現(xiàn)前10%快樂者里只有一個(gè)人沒處于浪漫的愛戀中。在結(jié)婚的人中，40%說他們非?？鞓罚挥?3%的未婚者這樣說。這個(gè)結(jié)論在17個(gè)做過調(diào)查的國家里任何一個(gè)被研究的民族中都存在。結(jié)婚的人最少的抑郁癥<未婚<離婚<同居的<離婚的。與戀人分手是最主要的情緒壓力源。當(dāng)訪談?wù)哒?qǐng)人們描述“上一次發(fā)生在你身上的不幸事件”時(shí)，有一半以上的美國人回答失戀。婚姻可以幫助人們抵抗不幸的打擊專門研究家庭的美國社會(huì)學(xué)家艾爾德研究過加州舊金山三代居民的生活發(fā)現(xiàn)：結(jié)了婚的人更能忍受貧窮帶來的匱乏、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么人類需要婚姻？三種不同的愛第一種愛是給我們舒適安全、接納并幫助我們的人，提升我們的信心，指引我們的人，我們會(huì)愛他。第二中愛是我們會(huì)愛那些依賴我們?yōu)樯娜?。第三種愛是浪漫的愛，將對(duì)方理想化、將他的長處美德放大，將缺點(diǎn)縮小。結(jié)婚是個(gè)奇妙的安排使我們?cè)谶@個(gè)安排下可以得到這三種不同的愛，正是這個(gè)特性使婚姻歷久不衰。人類嬰兒期的特點(diǎn)在演化上的需要演化強(qiáng)調(diào)生殖成功。人類嬰兒剛出生時(shí)是尚未發(fā)展成熟的，所以他必須從父母那里學(xué)習(xí)生存之道，這只有父母處于緊密的關(guān)系時(shí)才最為有利。有父母保護(hù)的孩子才有可能長大成人。所以我們的祖先中，那些處于良好伴侶關(guān)系的才有可能把基因傳下來，所以婚姻是演化的需要，不是文化上的建構(gòu)。其他：1、父母未離婚的孩子在所有測(cè)驗(yàn)中比離婚的孩子要好。2、在父母穩(wěn)定的婚姻狀況下長大的孩子，對(duì)未來的伴侶有比較正向的態(tài)度，對(duì)維持穩(wěn)定的愛的關(guān)系非常有興趣。三、愛與被愛的能力1、被愛的能力“透過某種神奇的魔力，他讓我知道他深深的感謝我，雖然他沒有開口。他讓我覺得我很了不起，我也可以感到他并沒有覺得被我?guī)椭?，自己就變渺小了。”愛與被愛的測(cè)驗(yàn)①我發(fā)現(xiàn)我很容易跟別人親近，我依靠他們或他們依賴我不會(huì)使我不舒服。我不常煩惱被人拋棄，或讓別人跟我太親密。②我跟別人太靠近時(shí)會(huì)覺得不舒服、不自在。我發(fā)現(xiàn)我很難完全相信別人或讓自己去依靠別人。當(dāng)別人跟我太親密時(shí)，我覺得緊張，我的情人常希望我能跟他更親密一點(diǎn)，但是我做不到。③我發(fā)現(xiàn)別人不太情愿跟我親密，至少比我希望的疏遠(yuǎn)。我常擔(dān)心我的情人不是真的愛我，不想跟我在一起。我很想跟別人完全結(jié)合在一起，但是這個(gè)想法常常把他們嚇跑。依戀理論研究“依戀”是尋求與某人的親密，并當(dāng)其在場(chǎng)時(shí)感覺安全的心理傾向。①起因：二戰(zhàn)后的孤兒撫養(yǎng)問題中發(fā)現(xiàn)：“親子關(guān)系的聯(lián)結(jié)無法被取代?！蹦切胗變簳r(shí)就與母親分離的孩子沒有感情、無法愛別人，只能維持表面的人際關(guān)系，非常憤怒和反社會(huì)。②幼猴對(duì)母猴的依戀實(shí)驗(yàn)在這些實(shí)驗(yàn)（Harlow）中，幼猴在出生后不久即被與母猴分離。然后，向幼猴提供兩個(gè)玩具母猴做為母猴替代物。第一個(gè)玩具母猴是由鐵絲網(wǎng)做成。第二個(gè)玩具母猴由毛巾布和泡沫橡膠做成。兩個(gè)玩具母猴都可以在胸部附加奶瓶，供幼猴取食。實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)是要觀察：什么因素決定著幼猴會(huì)依附哪個(gè)玩具母猴。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，幼猴會(huì)依附于軟布做的玩具母猴，而無論它是否提供食物；并且當(dāng)軟布玩具母猴在附近時(shí)，幼猴有更多的探索活動(dòng)。在成長過程中隔絕于其它猴子的幼猴在社會(huì)情境中會(huì)表現(xiàn)出反常行為。當(dāng)遇到其它猴子時(shí)，它們或者非常恐懼于其它猴子、或者無緣無故地攻擊其它猴子。在隔離狀態(tài)中長大的母猴經(jīng)常會(huì)忽視或虐待自己的幼猴。這種反常行為被認(rèn)為顯示出：進(jìn)一步的社會(huì)性成長依賴于與母親的紐帶。③“陌生情境”的實(shí)驗(yàn)發(fā)展心理學(xué)家Ainsworth設(shè)計(jì)了一種被稱為“陌生情境”的實(shí)驗(yàn)過程，以觀察人類母親和兒童間的依戀關(guān)系。在這個(gè)過程中，兒童進(jìn)行20分鐘的游戲，并使母親或照看者及陌生人進(jìn)出房間，從而再現(xiàn)出大多數(shù)兒童在生活中都會(huì)遇到的熟人、陌生人情境變換。觀察情境變換時(shí)兒童的反應(yīng)。兒童體驗(yàn)到如下情境：1．與母親一起留在游戲室中。2．陌生人進(jìn)來，加入他們。3．母親離開，留下孩子與陌生人留在房間中。4．陌生人離開，留下孩子單獨(dú)呆在房間中。5．母親返回，與兒童重聚。觀察兒童行為的兩個(gè)方面：兒童從事的探索行為（即，玩新玩具）的總量。兒童對(duì)母親行為的反應(yīng)。依戀風(fēng)格基于其行為表現(xiàn)，可把兒童與母親的依戀類型分為三類。安全型當(dāng)母親在場(chǎng)時(shí)，會(huì)自由地進(jìn)行探索、與陌生人打交道，在母親離開時(shí)會(huì)表現(xiàn)得心煩意亂，并在看到母親返回時(shí)高興。按照理論，當(dāng)知道存在一個(gè)可在需要時(shí)返回其中的安全基地時(shí)，兒童能夠最好地從事探索行為。提供支持會(huì)增強(qiáng)安全感，母親的支持有助于兒童學(xué)會(huì)如何在將來應(yīng)付同類問題。因而，安全依戀是最具適應(yīng)性的依戀風(fēng)格。一些心理學(xué)研究者認(rèn)為，當(dāng)母親可以親近、能夠以響應(yīng)和適宜的方式滿足兒童的需要時(shí)，兒童就會(huì)成為安全依戀型。抵抗型對(duì)探索行為及陌生人焦慮，即使母親在場(chǎng)亦如此。母親的離開會(huì)使兒童極端沮喪。母親返回時(shí)兒童會(huì)表現(xiàn)出矛盾心態(tài)：尋求保持與母親的親密但會(huì)怨恨，并且在母親開始關(guān)注時(shí)進(jìn)行抵抗。一些心理學(xué)研究者認(rèn)為，這種依戀風(fēng)格源于母親的盡心盡力但自以為是的養(yǎng)育風(fēng)格，即兒童的需要有時(shí)被忽視，直到父母完成其它某些活動(dòng)，并且有時(shí)是依父母的需要而非兒童來關(guān)注兒童?；乇苄蜁?huì)回避或忽視母親，在母親離開或返回時(shí)幾乎沒有情感反應(yīng)。無論是什么人在場(chǎng)，兒童都很少有探索行為。對(duì)待陌生人及母親的態(tài)度沒有什么不同。無論室內(nèi)是否有人或有何人，兒童的情緒都不會(huì)有多大變化。這種依戀風(fēng)格源于漫不經(jīng)心的養(yǎng)育風(fēng)格。兒童的需要經(jīng)常得不到滿足，使得兒童相信對(duì)需要的表達(dá)不會(huì)影響到母親?！拔蓙y依戀”“紊亂依戀”不是一種依戀風(fēng)格，因?yàn)樗沁B貫風(fēng)格或應(yīng)對(duì)模式的缺乏。抵抗和回避風(fēng)格雖然不是完全有效，但它們?nèi)允菓?yīng)付世界的策略。而紊亂依戀型兒童把人類交往被體驗(yàn)為是無規(guī)律的，因而兒童無法形成連貫的交際模式。親密關(guān)系中的依戀研究者在成年人與戀愛伴侶及配偶的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了類似的行為模式。安全依戀的人能夠信任自己的伴侶，而這也意味著他們能夠自信地各自獨(dú)立活動(dòng)。焦慮矛盾依戀風(fēng)格的人會(huì)因?yàn)樗麄兊慕浑H行為，而被伴侶看成是過分依賴，而引來麻煩。他們易于擔(dān)憂伴侶是否愛自己、伴侶是否珍重自己?；乇芤缿亠L(fēng)格的人難以與他人親近。他們難以信任他人、也不喜歡依靠他人。依戀模式的適用性依戀模式通常形成于嬰兒期。孩提時(shí)與母親的關(guān)系，操縱這一生的親密關(guān)系。當(dāng)然這種模式并不是僵化不變的，它會(huì)受到你當(dāng)時(shí)正向和負(fù)向經(jīng)驗(yàn)的修飾。三種不同依戀類型在記憶、態(tài)度、目標(biāo)、壓力管理、婚姻（戀愛）的區(qū)別：記憶：安全型的大人記得他們的父母總是在身邊，溫暖、有愛心；回避型的大人記得他們的母親很冷漠、拒絕他，總是不在身邊；而焦慮型的大人記得他的父親很不公平。態(tài)度：安全型的大人有自信心，很少自我懷疑，別人喜歡他，他也相信別人都是可靠的、好心的，喜歡幫助人直到不好的經(jīng)驗(yàn)讓他學(xué)到教訓(xùn)為止?；乇苄痛笕藢?duì)別人充滿了懷疑，認(rèn)為別人都不誠實(shí)、不可信，直到被證明是無辜的，然后會(huì)有罪惡感，他們?nèi)狈ψ孕牛貏e是在社交的情況下。焦慮型的大人認(rèn)為他們對(duì)環(huán)境和自己的生命沒有什么控制權(quán)，覺得很難了解別人和預(yù)測(cè)別人的行為，所以別人的行為也使他感到困惑。目標(biāo)：安全型的人會(huì)努力與他所愛的人建立親密關(guān)系，想辦法在依賴與獨(dú)立間建立一個(gè)平衡點(diǎn)?；乇苄偷娜俗屪约号c所愛的人保持一定的距離，他們把成就看得比親密關(guān)系還更重要。焦慮型的人抓著不放，他們一直害怕被拒絕，他們不鼓勵(lì)他們所愛的人自主或獨(dú)立。壓力管理：安全型的人當(dāng)他們不高興時(shí)會(huì)承認(rèn)自己心情不好，他們會(huì)想辦法利用這個(gè)壓力情境去達(dá)到有建設(shè)性的結(jié)果?；乇苄偷娜瞬幌蛉颂拱仔氖?，他們不告訴你他不高興了，他們也不顯示憤怒或承認(rèn)自己在憤怒。焦慮型的人到處訴說他的壓力和憤怒，但是當(dāng)被威脅時(shí)，他又馬上縮回去，不敢吭聲。婚姻：安全型的人跟人親密相處時(shí)很自在，他們不太焦慮這個(gè)關(guān)系會(huì)不會(huì)成功，最重要的是他們對(duì)婚姻比較滿意。安全型的人在婚姻的三個(gè)層面上特別有利，照顧別人、性和處理問題。安全型的人比較會(huì)照顧他的配偶，他們不但比較親密，而且比較知道對(duì)方的需求，焦慮型的人是“強(qiáng)迫”的照顧，不管對(duì)方要不要都要一直給，使對(duì)方透不過氣來；回避型的則是保持距離，并且不知道什么時(shí)候?qū)Ψ叫枨笳疹?。安全型的人避免隨便的性行為，他們認(rèn)為沒有感情的性沒有意義，回避型的人則比較贊成隨便的性行為，他們喜歡沒有感情的性，但是實(shí)際的性行為并不見得多；焦慮型的女性常會(huì)卷入性的丑聞之中，而焦慮型的男性性行為的次數(shù)比通常要少。在遇到一些問題時(shí)，安全型的人會(huì)主動(dòng)尋求別人的支持，回避型的人并不會(huì)尋找別人的幫助，焦慮型的人則把注意力集中到他自己身上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)回避型和焦慮型的人有較高的身心癥狀和較強(qiáng)的敵意。四、如何使婚姻更親密“愛情實(shí)驗(yàn)室”的發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)伴侶的長處的美德①發(fā)現(xiàn)伴侶長處的練習(xí)“我喜歡你的。。。”在你所挑選出來的三個(gè)長處上，請(qǐng)寫出最近發(fā)生使你覺得值得表揚(yáng)的事情。長處：事件：長處：