2026屆高三年級(jí)第一次學(xué)情調(diào)研教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題歷史注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷及答題卡相應(yīng)的位置。3.答案全部在答題卡上完成，答在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。項(xiàng)是符合題目要求的。1.《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報(bào)告》確定牛河梁遺址分為三期，—期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘。這—考古發(fā)現(xiàn)可用來(lái)佐證()A.母系氏族社會(huì)特征B.多元—體的中華文明C.早期文明的演變發(fā)展D.社會(huì)分工的復(fù)雜多樣2.《尚書·皋陶謨》載有：“天敘有典……天秩有禮”，孔子提出“為國(guó)以禮”，并建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系。這說(shuō)明()A.國(guó)家治理滲透神權(quán)思想B.百家爭(zhēng)鳴局面已經(jīng)形成C.儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想D.禮治思想在傳承中發(fā)展3.東晉時(shí)的刺史仍可擔(dān)任州—級(jí)行政區(qū)的長(zhǎng)官，具有監(jiān)察、軍政、民政職權(quán)，并能任免州郡佐吏、舉薦人才。當(dāng)時(shí)瑯邪王氏、潁川庾氏等士族相繼擔(dān)任江州刺史—職，且任職人數(shù)眾多、時(shí)間較長(zhǎng)。這反映出當(dāng)時(shí) A.江南經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展B.中央集權(quán)受到嚴(yán)重威脅C.刺史制度源于門閥政治D.北民南遷導(dǎo)致士族專權(quán)4.自大運(yùn)河通濟(jì)渠興修之后，洛陽(yáng)作為大運(yùn)河南北兩段的銜接點(diǎn)，成為南北經(jīng)濟(jì)交流和物資集散的樞紐。A.運(yùn)河的貫通強(qiáng)化了中央集權(quán)B.洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)地位已居全國(guó)之冠C.運(yùn)河的開鑿導(dǎo)致了隋亡唐興D.交通建設(shè)推動(dòng)了城市的發(fā)展5.宋朝政府通過市舶司征收香藥進(jìn)口稅，實(shí)行香料禁榷貿(mào)易，將獲利豐厚的香藥貿(mào)易納入國(guó)家管理和經(jīng)營(yíng)，A.凸顯國(guó)家集權(quán)的經(jīng)濟(jì)特色B.解決了國(guó)家的財(cái)政危機(jī)C.體現(xiàn)出國(guó)家輕罪重罰理念D.彰顯傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策6.馬面裙源于宋代的旋裙，是宋代婦女為了方便騎驢而穿著的裙裝。明清時(shí)期盛行，成為中國(guó)傳統(tǒng)女性服裝。清末出現(xiàn)大量的闌干工藝，裙門、裙脅、裙底處存在多層多道的滿族服飾鑲滾元素，充分體現(xiàn)了清代馬面裙的精美工藝。這反映出清朝()A.官營(yíng)手工業(yè)的技藝精湛B.民族文化的交融與創(chuàng)新C.馬面裙設(shè)計(jì)映射等級(jí)制D.女子廣泛參加社會(huì)活動(dòng)7.鄭觀應(yīng)認(rèn)為“查英國(guó)商務(wù)之興，由于講求農(nóng)、工、商業(yè)，如格物學(xué)堂講求樹藝之道，工藝學(xué)堂講求機(jī)器、紡織等事，商務(wù)學(xué)堂講求經(jīng)商服賈、貨殖賤貴之理，皆所以興商務(wù)也”；王韜指出“國(guó)家者得人則興，失A.興教育以應(yīng)農(nóng)工商之需B.科舉制度逐步僵化應(yīng)廢除C.近代教育改革勢(shì)在必行D.國(guó)家興亡之根本在于人才8.新民主主義革命階段，中國(guó)共產(chǎn)黨通過開展掃盲班、識(shí)字班、創(chuàng)辦婦女刊物、培養(yǎng)婦女干部，引導(dǎo)婦女走出家庭走向社會(huì)、參加生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)地位。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還保障婦女婚姻自由，反對(duì)家庭暴力，鼓勵(lì)婦女參政議政。這表明這—時(shí)期()A.社會(huì)革命與女性解放相關(guān)聯(lián)B.女性素質(zhì)得到顯著提升C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)向好發(fā)展D.男女社會(huì)地位趨于平等9.下表是1938—1944年西南地區(qū)機(jī)器工業(yè)重要產(chǎn)品歷年產(chǎn)量概況表。由此可知()蒸汽機(jī)發(fā)電機(jī)工具機(jī)——84A.西南地區(qū)機(jī)器工業(yè)持續(xù)發(fā)展B.抗戰(zhàn)期間的物資需求得到滿足C.國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理化D.工業(yè)發(fā)展為抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造條件10.1953年《人民日?qǐng)?bào)》設(shè)置“讀者來(lái)信”專欄，1月8日的標(biāo)題是“大家都來(lái)配合和支援基本建設(shè)”，到—月二十六日止，我們又繼續(xù)收到群眾報(bào)礦的來(lái)信五十四件，報(bào)告有礦藏的地點(diǎn)達(dá)七十八處?！边@最能體現(xiàn)A.社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)廣泛B.新中國(guó)經(jīng)濟(jì)初期建設(shè)計(jì)劃性增強(qiáng)C.國(guó)家對(duì)自然資源的重視程度不斷提高D.媒體對(duì)資源開發(fā)的引導(dǎo)性作用顯著11.2004年北京市兒童藝術(shù)劇團(tuán)改制為北京兒童藝術(shù)劇院股份有限公司，掛牌第5天，該公司就宣布以20萬(wàn)元面向全國(guó)征集兒童劇精品劇本，遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)兩三萬(wàn)元的市場(chǎng)行情，這使得《迷宮》等爆款兒童劇先后A.國(guó)有企業(yè)改制存在必然性B.精品劇本社會(huì)需求劇增C.藝術(shù)事業(yè)發(fā)展煥發(fā)新活力D.兒童藝術(shù)受到普遍歡迎12.賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》—書中統(tǒng)計(jì)出，人類可食用56種植物有50種是原本生長(zhǎng)在A農(nóng)業(yè)推動(dòng)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)B.農(nóng)耕生產(chǎn)需要人類集中生活C.農(nóng)業(yè)產(chǎn)生依賴特定自然環(huán)境D.農(nóng)耕文明產(chǎn)生由于幸運(yùn)偶然不是—個(gè)自然人的王權(quán)，而是上帝的王權(quán)。國(guó)王是神圣的，傷害王權(quán)就是對(duì)上帝的褻瀆。國(guó)王就是上帝，按照上帝的旨意來(lái)獨(dú)立管理國(guó)家。”這可以用來(lái)說(shuō)明()A.歐洲民族國(guó)家已經(jīng)形成B.君權(quán)神授思想影響統(tǒng)治C.世俗權(quán)力超過教會(huì)權(quán)力D.宗教戒律束縛人性發(fā)展年年年年整體增長(zhǎng)A啟蒙運(yùn)動(dòng)刺激人口高速增長(zhǎng)B.工業(yè)革命促進(jìn)人口大幅增加C.奴隸貿(mào)易導(dǎo)致人口畸形發(fā)展D.政治體制保障人口穩(wěn)定變化15.1951年10—12月間，蘇伊士運(yùn)河地區(qū)形成了大規(guī)模的反帝斗爭(zhēng)?！K伊士運(yùn)河地區(qū)的工人代表團(tuán)組民愛國(guó)精神的高漲，英國(guó)軍隊(duì)在埃及的處境非常緊張……”由此可見()A.埃及反抗動(dòng)搖了英國(guó)統(tǒng)治B.華夫脫黨人領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)C.祖國(guó)黨是革命的主要力量D.埃及人收回了蘇伊士運(yùn)河層意思：工廠誕生于工業(yè)革命后，消失于信息革命中；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變了人的思想觀念與生活方式；機(jī)器與人的斗爭(zhēng)，始于工業(yè)革命，止于信息革命；信息革命后，機(jī)器具有了“人腦”的作用。這—觀點(diǎn)認(rèn)為 A.機(jī)器人是工業(yè)革命的產(chǎn)物B.傳統(tǒng)工業(yè)將退出歷史舞臺(tái)C.科技決定了人類思想意識(shí)D.當(dāng)今世界出現(xiàn)信息化趨勢(shì)二、非選擇題：本題共4小題，共52分。·17.閱讀材料，完成下列要求。材料—中國(guó)是歷史悠久的統(tǒng)—多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期的交流交往交融中，逐漸形成不可分的統(tǒng)—體。伴隨著統(tǒng)—進(jìn)程，隋唐國(guó)家體制逐漸穩(wěn)定，至唐太宗時(shí)期，中央的三省六部、地方的州縣制，皆在漢晉體制基礎(chǔ)上，進(jìn)—步加強(qiáng)了中央集權(quán)；又行科舉之制，人才選拔渠道、方式由朝廷完全把控。經(jīng)濟(jì)方面，大運(yùn)河的修建使南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)—步增強(qiáng)。作為統(tǒng)—多民族國(guó)家，隋唐王朝表現(xiàn)出巨大的包容性，唐太宗稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如—”。貞觀年間，唐太宗以突厥突利、頡利可汗部分治羈縻州府，此后唐代十道中大多設(shè)立羈縻府州管轄少數(shù)民族。盡管唐廷對(duì)于羈縻府州及其部眾，以“全其部落，以為捍蔽”??“不離其土俗”為大原則，因俗而治，但從國(guó)家體制而言，其皆為唐朝天下聲教所及之處。就基本政策而言，隋唐國(guó)家對(duì)周邊各族，以德化、征伐參合用之，總體來(lái)說(shuō)至唐中前期都保持了民族關(guān)系的穩(wěn)定。隋唐統(tǒng)—多民族國(guó)家的強(qiáng)盛，以及各民族的發(fā)展交融，顯示出中華民族整體性的進(jìn)—步增強(qiáng)?！幾再Z益等《統(tǒng)—多民族國(guó)家的歷史發(fā)展與中華民族共同體意識(shí)的凝聚自覺》材料二在建國(guó)之初的兩三個(gè)世紀(jì)中（公元5—9世紀(jì)的法國(guó)法國(guó)處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)極度衰微。并且，基督教勢(shì)力較為強(qiáng)大，法國(guó)只是基督教“自由世界”的—個(gè)組成部分，“國(guó)界”對(duì)—切自由人都是開放的。因此，國(guó)家和民族乃是—種空洞的概念，封建原則和基督教原則處于支配地位，人們認(rèn)同于領(lǐng)地和上帝，而不認(rèn)同于國(guó)家和民族，民族形象問題也就無(wú)從談起。12、13世紀(jì)以后，法國(guó)王室開始了統(tǒng)—國(guó)土運(yùn)動(dòng)，王權(quán)在這—過程中逐步壯大，及至百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，王室的權(quán)威進(jìn)—步鞏固。在王權(quán)的培育下，法蘭西民族觀念在此時(shí)期開始萌生，法蘭西民族形象也日趨鮮明?！躁愇暮！睹褡逍蜗蟆っ褡蹇臻g·民族情感——中世紀(jì)中后期法蘭西民族觀念形成軌跡探析》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)與中世紀(jì)前期法國(guó)民族觀念的不同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中法民族觀念不同的原因。18.閱讀材料，完成下列要求。材料—儒學(xué)在近代中國(guó)的崩潰是—個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這—進(jìn)程是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的重要組成部分。列文森認(rèn)為，這個(gè)過程大約開始于1900年左右的晚清時(shí)期，晚清民國(guó)時(shí)期君主制功能的削弱、科舉制的改革、對(duì)祭孔功能的過分期待等等“加劇了儒教的枯萎”。正因在辛亥以來(lái)的民主共和大潮中不能很好地適應(yīng)新階段的局勢(shì)，所以儒學(xué)在民國(guó)時(shí)期基本上是處于崩潰、退場(chǎng)與再造階段，處于不斷地跌到歷史塵埃里的進(jìn)程中?！獜埖揽睹駠?guó)前期儒學(xué)與自由主義的糾葛》材料二中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是從—個(gè)封閉落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€(gè)開放文明的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，從—個(gè)有著兩千多年封建傳統(tǒng)的專制主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主法治的社會(huì)，從—個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、尊卑分明的倫理型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€(gè)公平自由平等的現(xiàn)代社會(huì)，是古老的中國(guó)走向現(xiàn)代文明的歷史過程，而在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，儒學(xué)發(fā)展卻陷入困境，儒學(xué)不再適合社會(huì)需要，失去昔日的地位與影響，—步步從封建社會(huì)獨(dú)尊的位置跌落。總之，儒學(xué)要適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，就要不斷吸收其他先進(jìn)文明成果實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，否則儒學(xué)沒有出路?！幾怨稹吨袊?guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化》（1）根據(jù)材料—并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從唯物史觀角度分析近代中國(guó)儒學(xué)發(fā)展陷入困境的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“近代中國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化”談?wù)勀愕目捶ā＃?9.閱讀材料，完成下列要求。材料—1846年的《沃克關(guān)稅法案》是美國(guó)在詹姆斯·波爾克總統(tǒng)任內(nèi)實(shí)施的—項(xiàng)關(guān)稅法案，由財(cái)政部長(zhǎng)羅伯特·J·沃克提出。該法案將關(guān)稅稅率從《布萊克關(guān)稅法案》的40%降至25%，把進(jìn)口商品劃分為甲乙丙丁各類，奢侈品列為甲類，征稅100%；半奢侈品列為乙類，征稅40%；其他分別列為丙丁類，稅率關(guān)稅削減。應(yīng)稅產(chǎn)品的平均關(guān)稅率大幅下調(diào)，從1845年的34%降至1848年的26%。與1833年妥協(xié)方案不同，此輪下調(diào)不是分階段完成，而是立即生效?！挚说年P(guān)稅法案執(zhí)行了11年，是國(guó)會(huì)通過的所有關(guān)稅法案中執(zhí)行時(shí)間第二長(zhǎng)的?！?842—1846年外，自1833年的妥協(xié)方案以來(lái)關(guān)稅持續(xù)下降。——摘自道格拉斯·歐文《貿(mào)易的沖突：美國(guó)貿(mào)易政策200年》材料二1929年3月上臺(tái)的美國(guó)總統(tǒng)胡佛為了兌現(xiàn)競(jìng)選時(shí)的承諾——提高農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)口關(guān)稅以幫助受多種進(jìn)口商品的關(guān)稅被提升到歷史最高水平。這—法令的簽署，對(duì)經(jīng)濟(jì)的沖擊非常大?！幾耘聿ㄊ┱\(chéng)《千年貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)史——貿(mào)易沖突與大國(guó)興衰》（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明兩個(gè)法案對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響。20.閱讀材料，完成下列要求。現(xiàn)代之史，必注目于此等事項(xiàng)，校其總成績(jī)以求其因果；然后史之為物，乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之，則中國(guó)史之主的如下：第—，說(shuō)明中國(guó)民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無(wú)衰敗之征。第二，說(shuō)明歷史上曾活動(dòng)于中國(guó)境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)結(jié)果何如？第三，說(shuō)明中國(guó)民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？第四，說(shuō)明中國(guó)民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來(lái)對(duì)于人類所應(yīng)負(fù)之責(zé)任遵斯軌也，庶可語(yǔ)于史矣。——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法·中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》2026屆高三年級(jí)第一次學(xué)情調(diào)研教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題歷史注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷及答題卡相應(yīng)的位置。3.答案全部在答題卡上完成，答在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。項(xiàng)是符合題目要求的。1.《牛河梁紅山文化發(fā)掘遺址報(bào)告》確定牛河梁遺址分為三期，—期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘。這—考古發(fā)現(xiàn)可用來(lái)佐證()A.母系氏族社會(huì)的特征B.多元—體的中華文明C.早期文明的演變發(fā)展D.社會(huì)分工的復(fù)雜多樣【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料“—期為生活居住址，二期為早期積石冢和生活居住址，三期為晚期積石冢、女神廟和大型圓形土丘”可得出，牛河梁遺址從早期到晚期的分布變化，體現(xiàn)了早期文明的演變發(fā)展，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知牛河梁遺址處于新石器時(shí)代晚期，是父系氏族社會(huì)，而非母系氏族，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)牛河梁遺址信息，不能體現(xiàn)多元—體的特征，排除B項(xiàng)；材料信息只提及生活居住區(qū)，但未涉及到社會(huì)分工的具體內(nèi)容，排除D2.《尚書·皋陶謨》載有：“天敘有典……天秩有禮”，孔子提出“為國(guó)以禮”，并建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系。這說(shuō)明()A.國(guó)家治理滲透神權(quán)思想B.百家爭(zhēng)鳴局面已經(jīng)形成C.儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想D.禮治思想在傳承中發(fā)展【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)材料可知，《尚書》代表早期神權(quán)色彩濃厚的禮治觀念（“天秩有禮”而孔子則在繼承這—傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地以“仁”充實(shí)禮治內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)禮的道德基礎(chǔ)和社會(huì)功能。表明禮治思想是在歷史中不斷發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料中《尚書》部分涉及神權(quán)，但神權(quán)思想并非貫穿始終，排除A項(xiàng)；材料僅提及孔子代表的儒家思想，未涉及墨家、法家等其他學(xué)派，無(wú)法體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，排除B項(xiàng)；孔子時(shí)代，儒家尚未成為主3.東晉時(shí)刺史仍可擔(dān)任州—級(jí)行政區(qū)的長(zhǎng)官，具有監(jiān)察、軍政、民政職權(quán)，并能任免州郡佐吏、舉薦人才。當(dāng)時(shí)瑯邪王氏、潁川庾氏等士族相繼擔(dān)任江州刺史—職，且任職人數(shù)眾多、時(shí)間較長(zhǎng)。這反映出當(dāng)時(shí) A.江南經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展B.中央集權(quán)受到嚴(yán)重威脅C.刺史制度源于門閥政治D.北民南遷導(dǎo)致士族專權(quán)【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東晉時(shí)期。據(jù)材料可知，刺史仍可擔(dān)任州—級(jí)行政區(qū)的長(zhǎng)官，具有監(jiān)察、軍政、民政職權(quán)，并能任免州郡佐吏、舉薦人才，說(shuō)明刺史職權(quán)極大，實(shí)際控制地方，而士族相繼擔(dān)任、時(shí)間較長(zhǎng)等信息，表明權(quán)力被門閥士族所控制，威脅中央集權(quán)，B項(xiàng)正確；材料描述的是中央集權(quán)受到威脅，未提及東晉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況，排除A項(xiàng)；刺史制度創(chuàng)立于漢武帝時(shí)期，早于東晉門閥政治，排除C項(xiàng)；北民南遷是東晉人口流動(dòng)背景，但材料未提及移民，且士族專權(quán)的根源不是移民，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.自大運(yùn)河通濟(jì)渠興修之后，洛陽(yáng)作為大運(yùn)河南北兩段銜接點(diǎn)，成為南北經(jīng)濟(jì)交流和物資集散的樞紐。隋唐都定洛陽(yáng)為陪都，稱為東都；武則天改唐為周，定洛陽(yáng)為都城，稱為神都。這說(shuō)明了()A.運(yùn)河的貫通強(qiáng)化了中央集權(quán)B.洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)地位已居全國(guó)之冠C.運(yùn)河的開鑿導(dǎo)致了隋亡唐興D.交通建設(shè)推動(dòng)了城市的發(fā)展【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋唐時(shí)期。據(jù)材料可知，洛陽(yáng)作為大運(yùn)河南北兩段的銜接點(diǎn)，成為南北經(jīng)濟(jì)交流和物資集散的樞紐，體現(xiàn)了交通基礎(chǔ)設(shè)施（運(yùn)河）對(duì)城市經(jīng)濟(jì)功能的推動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料通過運(yùn)河對(duì)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)和政治地位的提升，體現(xiàn)了交通建設(shè)與城市發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)，未涉及中央對(duì)地方控制力的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料僅描述洛陽(yáng)是“樞紐”，未與其他城市比較，無(wú)法推斷其經(jīng)濟(jì)地位“全國(guó)之冠”，排除B項(xiàng)；材料描述的是運(yùn)河對(duì)城市發(fā)展的影響，未提及隋亡或唐興的歷史因果，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.宋朝政府通過市舶司征收香藥進(jìn)口稅，實(shí)行香料禁榷貿(mào)易，將獲利豐厚的香藥貿(mào)易納入國(guó)家管理和經(jīng)營(yíng)，A.凸顯國(guó)家集權(quán)的經(jīng)濟(jì)特色B.解決了國(guó)家的財(cái)政危機(jī)C.體現(xiàn)出國(guó)家輕罪重罰理念D.彰顯傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策【詳解】據(jù)本題次題干的關(guān)鍵詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝。根據(jù)材料“實(shí)行香料禁榷貿(mào)易”、“不允許民間私自進(jìn)行買賣”等信息可知，宋朝對(duì)香藥貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)，通過嚴(yán)刑峻法維護(hù)壟斷，是中央集權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，凸顯國(guó)家集權(quán)的經(jīng)濟(jì)特色，A項(xiàng)正確；解決了國(guó)家的財(cái)政危機(jī)，說(shuō)法過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；嚴(yán)刑峻法是為了維護(hù)國(guó)家壟斷，國(guó)家輕罪重罰理念僅涉及表象未觸本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料信息僅反映宋朝的商業(yè)政策，未涉及農(nóng)業(yè)政策，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.馬面裙源于宋代的旋裙，是宋代婦女為了方便騎驢而穿著的裙裝。明清時(shí)期盛行，成為中國(guó)傳統(tǒng)女性服裝。清末出現(xiàn)大量的闌干工藝，裙門、裙脅、裙底處存在多層多道的滿族服飾鑲滾元素，充分體現(xiàn)了清代馬面裙的精美工藝。這反映出清朝()A.官營(yíng)手工業(yè)的技藝精湛B.民族文化的交融與創(chuàng)新C馬面裙設(shè)計(jì)映射等級(jí)制D.女子廣泛參加社會(huì)活動(dòng)滿族鑲滾工藝融入漢族馬面裙形制，是民族文化交融的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料未提及官府作坊參與制作，排除A項(xiàng)；材料未涉及服飾等級(jí)，清代馬面裙在各階層女性中普遍穿著，無(wú)等級(jí)限制，排除C項(xiàng)；馬面裙在宋代起源時(shí)有實(shí)用目的（騎驢出行但不能體現(xiàn)女子廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，服飾變化主要因文化融合而非社會(huì)參與度提升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.鄭觀應(yīng)認(rèn)為“查英國(guó)商務(wù)之興，由于講求農(nóng)、工、商業(yè)，如格物學(xué)堂講求樹藝之道，工藝學(xué)堂講求機(jī)器、紡織等事，商務(wù)學(xué)堂講求經(jīng)商服賈、貨殖賤貴之理，皆所以興商務(wù)也”；王韜指出“國(guó)家者得人則興，失A.興教育以應(yīng)農(nóng)工商之需B.科舉制度逐步僵化應(yīng)廢除C.近代教育改革勢(shì)在必行D.國(guó)家興亡之根本在于人才【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代中國(guó)。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鄭觀應(yīng)通過英國(guó)案例，實(shí)證近代教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用；王韜從國(guó)家存亡角度，提出通過教育改造人才、改造國(guó)家的重要性。據(jù)材料可判定，二人都認(rèn)為近代教育改革勢(shì)在必行，C項(xiàng)正確；興教育以應(yīng)農(nóng)工商之需，僅覆蓋鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)，未涵蓋王韜的觀點(diǎn)，A項(xiàng)表述片面，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)不是批判科舉制度，而是強(qiáng)調(diào)教育改革的緊迫性，排除B項(xiàng)；王韜明確提到人才的重要性，但鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)重點(diǎn)在教育機(jī)制上，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.新民主主義革命階段，中國(guó)共產(chǎn)黨通過開展掃盲班、識(shí)字班、創(chuàng)辦婦女刊物、培養(yǎng)婦女干部，引導(dǎo)婦女走出家庭走向社會(huì)、參加生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)地位。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還保障婦女婚姻自由，反對(duì)家庭暴力，鼓勵(lì)婦女參政議政。這表明這—時(shí)期()A.社會(huì)革命與女性解放相關(guān)聯(lián)B.女性素質(zhì)得到顯著提升C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)向好發(fā)展D.男女社會(huì)地位趨于平等【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)材料可知，中國(guó)共產(chǎn)黨通過—系列措施旨在解放婦女，提高婦女地位，這是新民主主義革命的重要組成部分，同時(shí)，使婦女成為革命和建設(shè)的力量。A項(xiàng)正確；掃盲班、識(shí)字班、培養(yǎng)婦女干部等，有助于提升婦女的文化素質(zhì)和政治能力，但材料沒有明確結(jié)果可證明“顯著提升”，排除B項(xiàng)；題干提到婦女“參加生產(chǎn)獲得經(jīng)濟(jì)地位”，但沒有提及社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除C項(xiàng)；題干中保障婚姻自由、反對(duì)家庭暴力、鼓勵(lì)參政議政等措施確實(shí)旨在促進(jìn)男女平等，但新民主主義革命階段封建殘余思想深厚，男女平等僅在局部地區(qū)（如解放區(qū)）初步推進(jìn)，不能得出該結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.下表是1938—1944年西南地區(qū)機(jī)器工業(yè)重要產(chǎn)品歷年產(chǎn)量概況表。由此可知()蒸汽機(jī)發(fā)電機(jī)工具機(jī)——84A.西南地區(qū)機(jī)器工業(yè)持續(xù)發(fā)展B.抗戰(zhàn)期間的物資需求得到滿足C.國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)趨于合理化D.工業(yè)發(fā)展為抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造條件【詳解】根據(jù)題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料圖表可知1938—1944年西南地區(qū)機(jī)器工業(yè)重要產(chǎn)品年產(chǎn)量不斷增加，結(jié)合所學(xué)可知1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國(guó)民政府遷都重慶，沿海工廠內(nèi)遷西南，大后方工業(yè)建設(shè)成為支撐抗戰(zhàn)的關(guān)鍵。這些機(jī)器工業(yè)產(chǎn)品為軍工生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)忍峁┝宋镔|(zhì)保障，支撐了長(zhǎng)期抗戰(zhàn)，D項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知蒸汽機(jī)在1941年達(dá)到峰值（4476臺(tái)）后下降，1944年回升但仍低于峰值；內(nèi)燃機(jī)1942年后波動(dòng)下降；年短暫下降，因此西南地區(qū)的機(jī)器工業(yè)并非持續(xù)發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料中僅僅是隨著工廠內(nèi)遷，為軍工生產(chǎn)等提供了—定的條件，并不是滿足抗戰(zhàn)期間的所有物資需求，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是西南地區(qū)的機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，不能說(shuō)明全國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1953年《人民日?qǐng)?bào)》設(shè)置“讀者來(lái)信”專欄，1月8日的標(biāo)題是“大家都來(lái)配合和支援基本建設(shè)”，到—月二十六日止，我們又繼續(xù)收到群眾報(bào)礦的來(lái)信五十四件，報(bào)告有礦藏的地點(diǎn)達(dá)七十八處?！边@最能體現(xiàn)A.社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)廣泛B.新中國(guó)經(jīng)濟(jì)初期建設(shè)的計(jì)劃性增強(qiáng)·C.國(guó)家對(duì)自然資源的重視程度不斷提高D.媒體對(duì)資源開發(fā)的引導(dǎo)性作用顯著【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：當(dāng)代中國(guó)。根據(jù)材料結(jié)合時(shí)代背景可知，“—五”計(jì)劃期間，國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)，短時(shí)間內(nèi)大量群眾來(lái)信，表明普通民眾被動(dòng)員起來(lái)，積極參與國(guó)家建設(shè)，反映出社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料未直接體現(xiàn)“計(jì)劃性”，題干中群眾報(bào)礦是自發(fā)參與的結(jié)果，不能推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)建設(shè)的計(jì)劃性增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料可以反映出國(guó)家對(duì)礦產(chǎn)資源的需求高，但未展示國(guó)家重視程度的變化，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)在群眾響應(yīng)的“結(jié)果”，而非媒體引導(dǎo)的“過程”或“機(jī)制”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.2004年北京市兒童藝術(shù)劇團(tuán)改制為北京兒童藝術(shù)劇院股份有限公司，掛牌第5天，該公司就宣布以20萬(wàn)元面向全國(guó)征集兒童劇精品劇本，遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)兩三萬(wàn)元的市場(chǎng)行情，這使得《迷宮》等爆款兒童劇先后A.國(guó)有企業(yè)改制存在必然性B.精品劇本社會(huì)需求劇增C.藝術(shù)事業(yè)發(fā)展煥發(fā)新活力D.兒童藝術(shù)受到普遍歡迎【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是2004年中國(guó)。根據(jù)材料可知，北京市兒童藝術(shù)劇團(tuán)改制后，采取市場(chǎng)化措施，使?fàn)I業(yè)收入激增，體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制的創(chuàng)新和效率提升。反映出藝術(shù)事業(yè)通過體制改革引入市場(chǎng)活力，激發(fā)了創(chuàng)作和料僅展示北京市兒童藝術(shù)劇團(tuán)改制成功，屬于單—案例，無(wú)法證明所有國(guó)有企業(yè)改制的“必然性”，排除A項(xiàng)；材料中高價(jià)征集劇本，并創(chuàng)作出爆款劇目，是供給側(cè)的主動(dòng)投入（公司行為而非社會(huì)需求的增長(zhǎng)，排除B項(xiàng)；爆款劇目和收入增長(zhǎng)表明兒童劇受歡迎，但材料信息無(wú)法證明受到“普遍歡迎”，過于絕對(duì)，12.賈雷德·戴蒙德在《槍炮、病菌與鋼鐵》—書中統(tǒng)計(jì)出，人類可食用的56種植物有50種是原本生長(zhǎng)在A.農(nóng)業(yè)推動(dòng)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)B.農(nóng)耕生產(chǎn)需要人類集中生活C.農(nóng)業(yè)產(chǎn)生依賴特定自然環(huán)境D.農(nóng)耕文明產(chǎn)生由于幸運(yùn)偶然【詳解】根據(jù)題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是古代的世界。材料數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)可馴化植物集中在特定緯度帶，這些植物資源成為農(nóng)業(yè)文明的搖籃，說(shuō)明農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的依賴性，C項(xiàng)正確；材料提到人類可食用植物的地理分布范圍，沒有涉及農(nóng)業(yè)對(duì)社會(huì)制度的作用，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的條件，人類集中生活是農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響，排除B項(xiàng)；根據(jù)題干信息可知，人類可食用植物的集中分布體現(xiàn)了環(huán)境的規(guī)律性，農(nóng)耕文明的產(chǎn)生是環(huán)境因素的綜合結(jié)果，而非不是—個(gè)自然人的王權(quán)，而是上帝的王權(quán)。國(guó)王是神圣的，傷害王權(quán)就是對(duì)上帝的褻瀆。國(guó)王就是上帝，按照上帝的旨意來(lái)獨(dú)立管理國(guó)家?！边@可以用來(lái)說(shuō)明(A.歐洲民族國(guó)家已經(jīng)形成B.君權(quán)神授思想影響統(tǒng)治C.世俗權(quán)力超過教會(huì)權(quán)力D.宗教戒律束縛人性發(fā)展干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中“國(guó)王是上帝委任的代理人”“王權(quán)是上帝的王權(quán)”“國(guó)王就是上帝”體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，為君主統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，起到鞏固王權(quán)的作用，影響歐洲的政治實(shí)踐，B項(xiàng)正確；民族國(guó)家形成的核心特征是以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家主權(quán)意識(shí)，材料未涉及民族、國(guó)家主權(quán)等相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“世俗權(quán)力超過教會(huì)權(quán)力”是宗教改革后部分國(guó)家的變化，但材料強(qiáng)調(diào)的是“王權(quán)與上帝的聯(lián)系，排除C項(xiàng)；“宗教戒律束縛人性發(fā)展”是文藝復(fù)興時(shí)期批判宗教的核心觀點(diǎn)之—，材料未涉及宗教戒律對(duì)人性的壓制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。年年年年整體增長(zhǎng)A.啟蒙運(yùn)動(dòng)刺激人口高速增長(zhǎng)B.工業(yè)革命促進(jìn)人口大幅增加C.奴隸貿(mào)易導(dǎo)致人口畸形發(fā)展D.政治體制保障人口穩(wěn)定變化【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1600—1871年英格蘭。據(jù)材料可知，英格蘭人口增長(zhǎng)從1801—1851年達(dá)到高峰，增長(zhǎng)率高達(dá)96.4%，而工業(yè)革命始于18世紀(jì)增長(zhǎng)，B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)（約17世紀(jì)末至18世紀(jì)）是強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)的思想運(yùn)動(dòng)，不直接推動(dòng)人口高速增長(zhǎng)，排除A項(xiàng)；奴隸貿(mào)易涉及跨大西洋黑奴販賣，但主要影響美洲殖民地，不影響英格蘭本土人口結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知英格蘭政治體制相對(duì)穩(wěn)定，從題干看到這—時(shí)期英格蘭人口增長(zhǎng)波動(dòng)較大，二者關(guān)聯(lián)不緊密，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1951年10—12月間，蘇伊士運(yùn)河地區(qū)形成了大規(guī)模的反帝斗爭(zhēng)?！K伊士運(yùn)河地區(qū)的工人代表團(tuán)組民愛國(guó)精神的高漲，英國(guó)軍隊(duì)在埃及的處境非常緊張……”由此可見()A.埃及反抗動(dòng)搖了英國(guó)統(tǒng)治B.華夫脫黨人領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)C.祖國(guó)黨是革命的主要力量D.埃及人收回了蘇伊士運(yùn)河埃及人民愛國(guó)精神的高漲，英國(guó)軍隊(duì)在埃及的處境非常緊張”可知，埃及工人罷工對(duì)英國(guó)在埃及的軍隊(duì)構(gòu)成了壓力，沖擊了英國(guó)在埃及的殖民統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料中事件發(fā)生在1951年，此時(shí)華夫脫黨雖未正式解散，但已因長(zhǎng)期妥協(xié)政策失去廣泛支持，且1951年蘇伊士運(yùn)河地區(qū)的反帝斗爭(zhēng)主要由埃及民眾自發(fā)及新興民族主義力量推動(dòng)，并非華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)，排除B項(xiàng)。祖國(guó)黨于19世紀(jì)末因英國(guó)鎮(zhèn)壓逐漸瓦解，到20世紀(jì)50年代已不存在。而材料中事件發(fā)生在1951年，此時(shí)祖國(guó)黨早已消亡，不可能成為“革命的主要力量”，排除C項(xiàng)；材料僅描述1951年斗爭(zhēng)，未提及運(yùn)河主權(quán)變更。埃及最終收回蘇伊士運(yùn)河是1956年，排除D層意思：工廠誕生于工業(yè)革命后，消失于信息革命中；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變了人的思想觀念與生活方式；機(jī)器與人的斗爭(zhēng)，始于工業(yè)革命，止于信息革命；信息革命后，機(jī)器具有了“人腦”的作用。這—觀點(diǎn)認(rèn)為 A.機(jī)器人是工業(yè)革命的產(chǎn)物B.傳統(tǒng)工業(yè)將退出歷史舞臺(tái)C.科技決定了人類思想意識(shí)D.當(dāng)今世界出現(xiàn)信息化趨勢(shì)【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是現(xiàn)代世界。材料中通過對(duì)比兩次革命，突出信息革命的核心地位，它使機(jī)器智能化、重塑生產(chǎn)生活機(jī)器人具有“人腦”的作用，是信息革命的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)工業(yè)會(huì)隨著信息化的發(fā)展，有新的生產(chǎn)模式，但不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，排除B項(xiàng)；材料提到“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變了人的思想觀念與生活方式”，但“改變”不是“決定”?？萍际侵匾绊懸蛩?，但人類思想意識(shí)還受文化、教育、社會(huì)等多重因素制約，17.閱讀材料，完成下列要求。材料—中國(guó)是歷史悠久的統(tǒng)—多民族國(guó)家，在長(zhǎng)期的交流交往交融中，逐漸形成不可分的統(tǒng)—體。伴隨著統(tǒng)—進(jìn)程，隋唐國(guó)家體制逐漸穩(wěn)定，至唐太宗時(shí)期，中央的三省六部、地方的州縣制，皆在漢晉體制基礎(chǔ)上，進(jìn)—步加強(qiáng)了中央集權(quán)；又行科舉之制，人才選拔渠道、方式由朝廷完全把控。經(jīng)濟(jì)方面，大運(yùn)河的修建使南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)—步增強(qiáng)。作為統(tǒng)—多民族國(guó)家，隋唐王朝表現(xiàn)出巨大的包容性，唐太宗稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如—”。貞觀年間，唐太宗以突厥突利、頡利可汗部分治羈縻州府，此后唐代十道中大多設(shè)立羈縻府州管轄少數(shù)民族。盡管唐廷對(duì)于羈縻府州及其部眾，以“全其部落，以為捍蔽”??“不離其土俗”為大原則，因俗而治，但從國(guó)家體制而言，其皆為唐朝天下聲教所及之處。就基本政策而言，隋唐國(guó)家對(duì)周邊各族，以德化、征伐參合用之，總體來(lái)說(shuō)至唐中前期都保持了民族關(guān)系的穩(wěn)定。隋唐統(tǒng)—多民族國(guó)家的強(qiáng)盛，以及各民族的發(fā)展交融，顯示出中華民族整體性的進(jìn)—步增強(qiáng)?！幾再Z益等《統(tǒng)—多民族國(guó)家的歷史發(fā)展與中華民族共同體意識(shí)的凝聚自覺》材料二在建國(guó)之初的兩三個(gè)世紀(jì)中（公元5—9世紀(jì)的法國(guó)法國(guó)處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)極度衰微。并且，基督教勢(shì)力較為強(qiáng)大，法國(guó)只是基督教“自由世界”的—個(gè)組成部分，“國(guó)界”對(duì)—切自由人都是開放的。因此，國(guó)家和民族乃是—種空洞的概念，封建原則和基督教原則處于支配地位，人們認(rèn)同于領(lǐng)地和上帝，而不認(rèn)同于國(guó)家和民族，民族形象問題也就無(wú)從談起。12、13世紀(jì)以后，法國(guó)王室開始了統(tǒng)—國(guó)土運(yùn)動(dòng)，王權(quán)在這—過程中逐步壯大，及至百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，王室的權(quán)威進(jìn)—步鞏固。在王權(quán)的培育法蘭西民族觀念在此時(shí)期開始萌生，法蘭西民族形象也日趨鮮明?！躁愇暮！睹褡逍蜗蟆っ褡蹇臻g·民族情感——中世紀(jì)中后期法蘭西民族觀念形成軌跡探析》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)與中世紀(jì)前期法國(guó)民族觀念的不同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中法民族觀念不同的原因。民眾認(rèn)同于封建領(lǐng)主和基督教，而非國(guó)家或民族，國(guó)家處于封建割據(jù)狀態(tài)。（2）原因：中國(guó)：統(tǒng)—多民族國(guó)家的發(fā)展；中央集權(quán)制度的延續(xù)和發(fā)展；統(tǒng)治者靈活多樣的邊疆治理政策和制度；各民族之間長(zhǎng)期的交流交往交融；地域之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交往加強(qiáng)；統(tǒng)治者推崇大—統(tǒng)意識(shí)；統(tǒng)治法國(guó)：中世紀(jì)封君封臣制度易導(dǎo)致分裂割據(jù)，王權(quán)衰弱；基督教會(huì)在中古西歐具有舉足輕重的地位（基督理即可）【詳解】本題是對(duì)比題，時(shí)空是古代中國(guó)和中古法國(guó)。不同：根據(jù)材料—，中國(guó)“在長(zhǎng)期的交流交往交融中，逐漸形成不可分的統(tǒng)—體”，隋唐通過三省六部制、州縣制加強(qiáng)中央集權(quán)，科舉制統(tǒng)—人才選拔，大運(yùn)河促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，唐太宗以“愛之如—”的包容態(tài)度設(shè)立羈縻府州管理少數(shù)民族，使各民族在“天下聲教所及之處”共同發(fā)展。由此可見，古代中國(guó)形成了以國(guó)家統(tǒng)—為基礎(chǔ)的民族共同體意識(shí)，民族認(rèn)同感強(qiáng)烈。根據(jù)材料二，5—9世紀(jì)的法國(guó)“處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)極度衰微”，基督教勢(shì)力強(qiáng)大，“人們認(rèn)同于領(lǐng)地和上帝，而不認(rèn)同于國(guó)家和民族”。這表明當(dāng)時(shí)法國(guó)缺乏民族國(guó)家觀念，民眾依附于封建領(lǐng)主和宗教，國(guó)家認(rèn)同尚未形成。本題是原因題，時(shí)空是古代中國(guó)和中古法國(guó)。原因：從材料中提取中國(guó)與法國(guó)在政治制度、管理模式、宗教文化等方面的關(guān)鍵信息，推導(dǎo)背后成因。中國(guó)原因：政治制度與管理模式：材料—提到，隋唐在漢晉體制上強(qiáng)化中央集權(quán)，實(shí)行三省六部制、州縣制，并通過羈縻府州“因俗而治”，既維護(hù)統(tǒng)—又尊重民族差異，體現(xiàn)了統(tǒng)—多民族國(guó)家的發(fā)展和靈活的邊疆治理政策。經(jīng)濟(jì)與文化紐帶：根據(jù)材料中大運(yùn)河的修建“使南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)—步增強(qiáng)”，促進(jìn)地域間交流；科舉制由朝廷把控人才選拔，儒家文化通過教育與選官得以推廣，增強(qiáng)了各民族的文化認(rèn)同與凝聚力。法國(guó)原因：政治分裂根源：材料二強(qiáng)調(diào)法國(guó)“封建割據(jù)”和“王權(quán)極度衰微”，封君封臣制度導(dǎo)致權(quán)力分散，難以形成統(tǒng)—的國(guó)家權(quán)威，這是民族觀念缺失的政治根源。宗教影響：根據(jù)材料中“由于基督教勢(shì)力較為強(qiáng)大”，法國(guó)被視為基督教“自由世界”的—部分，國(guó)界開放，民眾認(rèn)同上帝而非國(guó)家，說(shuō)明宗教對(duì)國(guó)家認(rèn)同的削弱?？傊?，中國(guó)的民族共同體意識(shí)源于政治統(tǒng)—、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化整合；法國(guó)中世紀(jì)前期因封建割據(jù)和宗教影響，缺乏民族國(guó)家觀念。這些差異可以直接由材料中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素推導(dǎo)得出，體現(xiàn)了歷史現(xiàn)象與背景的因果關(guān)聯(lián)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料—儒學(xué)在近代中國(guó)的崩潰是—個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這—進(jìn)程是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的重要組成部分。列文森認(rèn)為，這個(gè)過程大約開始于1900年左右的晚清時(shí)期，晚清民國(guó)時(shí)期君主制功能的削弱、科舉制的改革、對(duì)祭孔功能的過分期待等等“加劇了儒教的枯萎”。正因在辛亥以來(lái)的民主共和大潮中不能很好地適應(yīng)新階段的局勢(shì)，所以儒學(xué)在民國(guó)時(shí)期基本上是處于崩潰、退場(chǎng)與再造階段，處于不斷地跌到歷史塵埃里的進(jìn)程中?！獜埖揽睹駠?guó)前期儒學(xué)與自由主義的糾葛》材料二中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是從—個(gè)封閉落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€(gè)開放文明的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，從—個(gè)有著兩千多年封建傳統(tǒng)的專制主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民主法治的社會(huì)，從—個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、尊卑分明的倫理型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤獋€(gè)公平自由平等的現(xiàn)代社會(huì)，是古老的中國(guó)走向現(xiàn)代文明的歷史過程，而在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，儒學(xué)發(fā)展卻陷入困境，儒學(xué)不再適合社會(huì)需要，失去昔日的地位與影響，—步步從封建社會(huì)獨(dú)尊的位置跌落。總之，儒學(xué)要適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，就要不斷吸收其他先進(jìn)文明成果實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，否則儒學(xué)沒有出路。——摘編自郭瑞《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的儒學(xué)現(xiàn)代化》（1）根據(jù)材料—并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從唯物史觀角度分析近代中國(guó)儒學(xué)發(fā)展陷入困境的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“近代中國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化”談?wù)勀愕目捶?。（【答案】?）原因：西方文化傳入對(duì)儒學(xué)造成沖擊；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；封建制度逐漸走向瓦解；傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩壞；儒學(xué)自身的局限性；近代以來(lái)反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的沖擊。（答出兩點(diǎn)即可）論證：近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在列強(qiáng)侵略與民族危機(jī)中被迫轉(zhuǎn)型，儒學(xué)作為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，先進(jìn)的中國(guó)人不斷根據(jù)社會(huì)變遷對(duì)儒學(xué)進(jìn)行調(diào)整、更新。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”主張下，儒學(xué)核心地位發(fā)生動(dòng)搖；維新派借儒學(xué)外衣推行變法，康有為以《孔子改制考》重構(gòu)儒學(xué)，為其注入改革基因；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“禮教”的批判促使儒學(xué)剝離政治化外殼，轉(zhuǎn)向倫理層面。綜上所述，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛推動(dòng)儒學(xué)從經(jīng)學(xué)權(quán)威轉(zhuǎn)向哲學(xué)思辨，從政治附庸回歸文化本體，最終在現(xiàn)代化浪潮中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！な纠河^點(diǎn)：中國(guó)近代社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)型影響著儒學(xué)現(xiàn)代化的曲折歷程。論證：近代中國(guó)在西方?jīng)_擊與本土守舊的雙重壓力下艱難轉(zhuǎn)型，這極大阻礙了儒學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方列強(qiáng)通過武力與資本強(qiáng)行打開國(guó)門，既迫使中國(guó)卷入資本主義體系，又以侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與不平等條約約束著中國(guó)的發(fā)展，這就加劇了社會(huì)轉(zhuǎn)型的被動(dòng)性與陣痛感，而千年農(nóng)耕文明積淀的封建綱常與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)惰性，又禁錮著思想解放。儒學(xué)在此夾縫中更新，從康有為托古改制到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“吃人禮教”的控訴，其每—步革新皆需突破既得利益集團(tuán)與文化慣性之重圍，使儒學(xué)現(xiàn)代化面臨重重困難。綜上所述，中國(guó)近代社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)型影響著儒學(xué)現(xiàn)代化的曲折歷程，而儒學(xué)現(xiàn)代化曲折的進(jìn)程也是中國(guó)近代社會(huì)艱難轉(zhuǎn)型的寫照。示例三：儒學(xué)現(xiàn)代化不斷回應(yīng)著中國(guó)近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型。示例四：中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與儒學(xué)現(xiàn)代化在互動(dòng)中相互促進(jìn)，共同推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。本題原因題，時(shí)空是近代中國(guó)。原因：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，從西方文化沖擊角度：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，近代西方列強(qiáng)入侵，西方文化伴隨堅(jiān)船利炮傳入中國(guó)，如西方的民主、科學(xué)等思想，與儒學(xué)傳統(tǒng)觀念差異大，對(duì)儒學(xué)造成沖擊，這是儒學(xué)陷入困境的外部因素。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度：根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，近代以來(lái)，隨著西方經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，而儒學(xué)是建立在自然經(jīng)濟(jì)和封建制度基礎(chǔ)上的思想體系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)使儒學(xué)發(fā)展失去原有支撐，陷入困境從政治制度角度：封建制度是儒學(xué)賴以存在的政治根基，近代封建制度逐漸走向瓦解，像君主專制在辛亥革命后被推翻，科舉制也被改革，儒學(xué)與封建政治緊密關(guān)聯(lián)，政治制度的瓦解致使儒學(xué)發(fā)展陷入困境。從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)（如士紳階層、宗法制度等）隨時(shí)代變遷逐漸崩壞，儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中傳播、維系的渠道受破壞，進(jìn)而影響其發(fā)展。從儒學(xué)自身角度：儒學(xué)自身存在局限性，如注重等級(jí)、倫理，在近代社會(huì)追求民主、平等的潮流下，難以適應(yīng)新的社會(huì)需求，導(dǎo)致其發(fā)展受制約。從反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)角度：近代以來(lái)有反儒學(xué)運(yùn)動(dòng)（如新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)儒學(xué)的批判這些運(yùn)動(dòng)從思想層面沖擊儒學(xué)，使其陷入困境。（本題是評(píng)論解說(shuō)題，時(shí)空是近代中國(guó)。首先，閱讀材料，擬定論題，材料圍繞近代中國(guó)儒學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)展變化展開，結(jié)合所學(xué)近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及儒學(xué)演變知識(shí)，依據(jù)材料“中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，儒學(xué)發(fā)展卻陷入困境，儒學(xué)不再適合社會(huì)需要，失去昔日的地位與影響，—步步從封建社會(huì)獨(dú)尊的位置跌落?？傊?，儒學(xué)要適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，就要不斷吸收其他先進(jìn)文明成果實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化”，擬定論題為“中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)儒學(xué)不斷更新，走向現(xiàn)代化”。其次，分析闡述，根據(jù)材料“近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在列強(qiáng)侵略與民族危機(jī)中被迫轉(zhuǎn)型，儒學(xué)作為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，先進(jìn)的中國(guó)人不斷根據(jù)社會(huì)變遷對(duì)儒學(xué)進(jìn)行調(diào)整、更新”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”主張下，儒學(xué)核心地位受沖擊，開始在堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家倫理前提下融入西方技術(shù)層面內(nèi)容；材料“維新派借儒學(xué)外衣推行變法，康有為以《孔子改制考》重構(gòu)儒學(xué)，為其注入改革基因”，可知維新派利用儒學(xué)托古改制，將西方政治學(xué)說(shuō)與儒家思想結(jié)合，試圖為變法尋找理論依據(jù)，推動(dòng)儒學(xué)向政治改革層面更新；材料“新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)‘禮教9的批判促使儒學(xué)剝離政治化外殼，轉(zhuǎn)向倫理層面”，可知新文化運(yùn)動(dòng)沖擊儒學(xué)政治化、封建禮教部分，使儒學(xué)在反思中向關(guān)注個(gè)人倫理、文化傳承轉(zhuǎn)變。最后，總結(jié)歸納，完成表述，得出中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)儒學(xué)從經(jīng)學(xué)權(quán)威向哲學(xué)思辨、從政治附庸回歸文化本體，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)論，體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與儒學(xué)現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系。其他示例可參照此邏輯，圍繞對(duì)應(yīng)論題，從材料提取信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，梳理社會(huì)轉(zhuǎn)型與儒學(xué)現(xiàn)代化相互作用的史實(shí)，進(jìn)行分析闡述與總結(jié)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料—1846年的《沃克關(guān)稅法案》是美國(guó)在詹姆斯·波爾克總統(tǒng)任內(nèi)實(shí)施的—項(xiàng)關(guān)稅法案，由財(cái)政部長(zhǎng)羅伯特·J·沃克提出。該法案將關(guān)稅稅率從《布萊克關(guān)稅法案》的40%降至25%，把進(jìn)口商品劃分為甲乙丙丁各類，奢侈品列為甲類，征稅100%；半奢侈品列為乙類，征稅40%；其他分別列為丙丁類，稅率關(guān)稅削減。應(yīng)稅產(chǎn)品的平均關(guān)稅率大幅下調(diào)，從1845年的34%降至1848年的26%。與1833年妥協(xié)方案不同，此輪下調(diào)不是分階段完成，而是立即生效?！挚说年P(guān)稅法案執(zhí)行了11年，是國(guó)會(huì)通過的所有關(guān)稅法案中執(zhí)行時(shí)間第二長(zhǎng)的?！?842—1846年外，自——摘自道格拉斯·歐文《貿(mào)易的沖突：