2025年人教版高一語文開學(xué)摸底考（適合上海地區(qū)含解析）語文·全解全析（考試時(shí)間：120分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆在“考場(chǎng)號(hào)”和“座位號(hào)”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)。將條形碼粘貼在答題卡“條形碼粘貼處”。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1），問蒼茫大地，誰主沉??？（毛澤東《___?長沙》）

（2），心念舊恩。（曹操《短歌行》）

（3），失向來之煙霞。（李白《》）【答案】（1）悵寥廓，沁園春（2）契闊談讌（3）惟覺時(shí)之枕席夢(mèng)游天姥吟留別，【解析】故答案為：

（1）悵寥廓沁園春（重點(diǎn)字：寥廓沁）

（2）契闊談讌（重點(diǎn)字：讌）

（3）惟覺時(shí)之枕席

夢(mèng)游天姥吟留別（重點(diǎn)字：枕）

此題考查了默寫常見的名句名篇，能力層級(jí)為A，高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩歌和散文，完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)，做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語句的出處和具體的語境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。2.按要求選擇。（5分）（1）一位朋友熱心公益，但擔(dān)心被孤立，小王可以引用名言“__________，__________”來鼓勵(lì)朋友大膽行善。（2分）A.謙受益，滿招損 B.山中人自正，路險(xiǎn)心亦平C.善不積，不足以成名 D.德不孤，必有鄰（2）填入下面語段橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）書法是空間藝術(shù)，但傳統(tǒng)書論更強(qiáng)調(diào)它的時(shí)間性，要，是抽象的線條展示出生命變化的趣味來。A.在時(shí)間中體現(xiàn)出空間的節(jié)奏 B.體現(xiàn)時(shí)間和空間融合的節(jié)奏

C.在空間中體現(xiàn)出時(shí)間的節(jié)奏 D.體現(xiàn)不同的時(shí)間變化的節(jié)奏【答案】（1）D（2）C【解析】（1）A強(qiáng)調(diào)“謙虛”。

B項(xiàng)原意是終南山矗立在那兒不偏不斜，山中居住的人也和這山一樣爽直正派，雖然山路陡峭，崎嶇不平，但他們卻心地平坦，從不會(huì)有路險(xiǎn)身危的感覺，強(qiáng)調(diào)的是“心地平坦”。

C項(xiàng)意為善行需要長期積累方能使人成名，闡述了善行積累對(duì)于個(gè)人成名的重要性。不符合熱心公益的初心。

D意思是有道德的人是不會(huì)感到孤單的，切合語境。

故選：D（2）語段的內(nèi)容是傳統(tǒng)書法，聯(lián)系上下文，前面說“但傳統(tǒng)書論更強(qiáng)調(diào)它的時(shí)間性”，后文提到“抽象的線條展示出生命變化的趣味”，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間性，但不脫離空間。

故選：C。二閱讀（50分）（一）閱讀《鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）》，完成第3—6題。（10分）鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。⑦從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。3．下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。4．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋天“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。6．孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪牵焊改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】3.A4.C5.B6.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉?duì)“孝”的意義的解釋，并沒有作抽象意義的說明（孝，就是盡心奉養(yǎng)和順從父母），而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法?！窘馕觥?.B項(xiàng)依據(jù)第②段“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”可知“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”理解有誤；C項(xiàng)“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”理解有誤，依據(jù)第④段可知，那是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”；D項(xiàng)依據(jù)第④段“無須選擇”可知，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”理解有誤。4.A項(xiàng)“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法絕對(duì)；B項(xiàng)強(qiáng)加因果；C項(xiàng)見第⑥段；D項(xiàng)“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意。5.“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有；A項(xiàng)見第④段；C項(xiàng)見第⑦段；D項(xiàng)見第⑧段。6.首先明確題干問題本質(zhì)，問題由原文第7段“孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生?！闭归_具體內(nèi)容補(bǔ)充，是用來證明7段的分論點(diǎn)“從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則?！笨鬃訉?duì)“孝”的意義的解釋，也恰恰是符合“沒有作抽象意義的說明”這一特征。（二）閱讀《命若琴弦》，完成第7—10題。（13分）命若琴弦史鐵生①莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的黑帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說書為生。

②老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。老瞎子想趕著多說書，整個(gè)熱季領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子緊走，一晚一晚緊說。老瞎子一天比一天緊張、激動(dòng)，心理算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說不定就在前面的野羊坳。

③老瞎子說書開頭常是這么幾句：“自從盤古分天地，三皇五帝到如今，有道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動(dòng)人心?！庇谑锹爼谋娙撕捌饋恚系囊牰蕾u身葬父，小的要聽武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽秦香蓮。這是老瞎子最知足的一刻，不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱到：“今日不把別人唱，單表公子小羅成?！被蛘撸骸安枰埠葋頍熞参换乜薜归L城的孟姜女。”滿場(chǎng)立刻鴉雀無聲。

④“你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱這命就在幾根琴弦上，我?guī)煾府?dāng)年就這么跟我說?！?/p>

⑤“我都聽過八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見東西了?！?/p>

⑥“你信不信？”

⑦“一千根斷了的琴弦還不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。

⑧“笑什么笑！你以為你懂得多少事？得真正是一根一根彈斷了的才成?！?/p>

⑨老瞎子顯得有些激動(dòng)，五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地彈，心里總記著，得真正是一根一根盡心地彈斷了才成?，F(xiàn)在快盼到了，絕出不了這個(gè)夏天了。

⑩他抓起自己的琴來搖了搖，疊好的紙片碰在蛇皮上發(fā)出細(xì)微的響聲，那張藥方就在琴槽里。

?老瞎子回到野羊坳時(shí)已是冬天。沒有聲息，也沒有生氣，空曠而沉寂。老瞎子蹣跚地爬上野羊嶺，廟院中哀草瑟瑟，竄出一只狐貍，倉惶逃遠(yuǎn)。

?若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少識(shí)字而又誠實(shí)的人幫他看，人人都說那果真是一張無字的白紙。老瞎子的心弦斷了，有一端空無所系了。一根琴弦需要兩個(gè)點(diǎn)才能拉緊。心弦也要兩個(gè)點(diǎn)--一頭是追求，一頭是目的--你才能在中間這緊繃的過程上彈響心曲。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那目的原來是空的，他覺得身體里的一切都在熄滅。但他得去找他的徒弟，他知道那孩子目前的心境。

?他一路走，使懷戀起過去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂！那時(shí)有個(gè)東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。老瞎子想起他師父臨終時(shí)的情景。他師父把那張自己沒用上的藥方封進(jìn)他的琴槽，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”老瞎子知道怎么對(duì)徒弟說了。

?在深山里，老瞎子找到了小瞎子。小瞎子正跌倒在雪地里，一動(dòng)不動(dòng)，想那么等死。老瞎子撿了些柴，打起一堆火。小瞎子漸漸有了哭聲。小瞎子哭了幾天幾夜，老瞎子就那么一聲不吭地守候著?；痤^和哭聲驚動(dòng)了野兔子、山雞、野羊、狐貍和鷂鷹……

?終于小瞎子說話了：“干嘛咱們是瞎子！”“就因?yàn)樵蹅兪窍棺印！崩舷棺踊卮?。終于小瞎子又說：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看！”

?雪停了。鉛灰色的天空中，太陽像一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔。

?“那就彈你的琴弦，”老瞎子說，“一根一根盡力地彈吧?！?/p>

?“師父，您的藥抓來了？”小瞎子如夢(mèng)方醒。

?“記住，得真正是彈斷的才成?！?/p>

?“您已經(jīng)看見了嗎？師父，您現(xiàn)在看得見了？”小瞎子掙扎著起來，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀?，得彈斷一千二百根。

?“一千二？”

?“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才懂了師父當(dāng)年對(duì)他說的話--你的命就在這琴弦上。目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。

?“怎么是一千二，師父？”

?“是一千二。我沒彈夠，我記成了一千。”老瞎子想：這孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無字的白紙……

?偏僻荒涼，群山不斷?；牟輩仓须S時(shí)會(huì)飛起一對(duì)山雞，跳出一只野兔、狐貍，或者其它小野獸。山谷中鷂鷹在盤旋。

?莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……

（選自《史鐵生作品選》，有刪改）7.第①段畫線句運(yùn)用了比喻手法，形象生動(dòng)，請(qǐng)加以賞析。（3分）8.從故事情節(jié)上看，老瞎子對(duì)藥方這個(gè)謊言的認(rèn)識(shí)有個(gè)過程，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（4分）

9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說第③段在全文中的作用。（3分）10.結(jié)合小說的主旨與情節(jié)等方面，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)題目“命若琴弦”意蘊(yùn)的理解。（3分）【答案】7.把人走動(dòng)時(shí)帽子的起伏比成隨著河水流動(dòng)（將人的行走比作不安靜的河水），給人以直觀形象的感受，表現(xiàn)老少兩位盲人行走的匆忙艱難，生活的忙碌艱辛，表達(dá)了作者對(duì)他們不幸命運(yùn)的同情。暗示下文老瞎子為彈斷琴弦重建光明的奔波，與文末呼應(yīng)，使文章首尾圓合，（增強(qiáng)宿命感）。

8.追逐謊言——發(fā)現(xiàn)謊言——認(rèn)同謊言——傳承謊言。

9.描述了老瞎子說書的精彩開場(chǎng)場(chǎng)面，從正側(cè)兩面表現(xiàn)了老瞎子說書技藝高超深受歡迎，并樂在其中，為下文得知真相后走出焦慮，理解師父的良苦用心做鋪墊。

10.題目源于老瞎子的師父的話“記住，人的命就象這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”。琴弦拉緊了才能彈出好聽的曲子，生命在追求目標(biāo)中才能找到意義。彈好了就夠了，是指即使希望落空，只要活下去，就行了。那一根根斷弦就像是人生不斷奮進(jìn)的歷程。【解析】7.這里比喻的本體是“人走動(dòng)時(shí)帽子的起伏”，喻體是“不安靜的河水”，既從淺層次寫出了盲人行走的狀態(tài)，也從深層次表現(xiàn)了作者對(duì)他們不幸命運(yùn)的同情，結(jié)構(gòu)上還與下文“一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流”呼應(yīng)。

8.老瞎子對(duì)藥方這個(gè)謊言的認(rèn)識(shí)過程，就是整個(gè)情節(jié)展開的過程。從開頭到13段，老瞎子一直非常積極地說書，為的是彈斷一千根琴弦，這是“追逐謊言”。

從14到22段，老瞎子終于彈斷一千根琴弦，可是師父留給他的藥方卻是一張白紙，這是“發(fā)現(xiàn)謊言”。

從23到25段，老瞎子明白了師父的苦心，知道“目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行”，也知道徒弟需要他，這是“認(rèn)同謊言”。

從26到32段，老瞎子將師父騙自己的話如法炮制講給徒弟聽，并希望徒弟永遠(yuǎn)不要有發(fā)現(xiàn)謊言的一天，這是“傳承謊言”。

9.根據(jù)上文看，師徒二人緊趕慢趕，為的是達(dá)到彈斷一千根琴弦的目標(biāo)。這段描述了老瞎子說書的精彩開場(chǎng)場(chǎng)面，而這個(gè)場(chǎng)景是老瞎子“最知足的一刻”，聽眾的表現(xiàn)是對(duì)他技藝的最好肯定，同時(shí)也是他知道真相后能夠走出失落的重要原因。所以，這段話內(nèi)容上從正側(cè)兩面表現(xiàn)了老瞎子說書技藝高超深受歡迎并樂在其中，結(jié)構(gòu)上為下文得知真相后走出焦慮、理解師父的良苦用心做了鋪墊。

10.標(biāo)題是化用了老瞎子師父的一句話“記住，人的命就象這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”。文章的情節(jié)也是緊緊圍繞老瞎子要達(dá)到彈斷一千根琴弦的目標(biāo)展開，他的人生在這個(gè)追求的過程中無比美好。當(dāng)他揭開謊言后，便沒了之前的激情，之后才悟明白師父的話外之音，最后用“目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行”這句話暗示主旨。所以，從情節(jié)上看，“命若琴弦”指的就是彈好了就夠了，即使希望落空，只要活下去，有目標(biāo)就有盼頭。從主旨上看，“命若琴弦”指的就是那一根根斷弦就像是人生不斷奮進(jìn)的歷程，生命在追求目標(biāo)中才能找到意義。（三）閱讀《偶成》，完成第11—13題。（6分）偶成朱熹少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。11.從詩歌體裁的角度來看，這是一首。（1分）12.選出對(duì)詩句解說有誤的一項(xiàng)是（）（2分）A．“一寸光陰不可輕”這句詩中的“輕”是“輕視，輕松放過”的意思。B．“池塘春草夢(mèng)”化用東晉詩人謝靈運(yùn)《登池上樓》中的詩句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，表達(dá)了詩人朱熹對(duì)南國早春的歌詠。C．這是一首勸學(xué)詩，詩歌形象生動(dòng)地勸誡世人不要虛度我們擁有的每一寸光陰。D．全詩通過夢(mèng)未醒、梧葉秋聲來比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，十分貼切，備增勸勉的力量。13.請(qǐng)結(jié)合全詩分析“春草”“梧葉”這兩個(gè)意象的含義和作用。（3分）【答案】11.七言絕句12.B13.“春草”“梧葉”象征美好，寫出自然美景的特點(diǎn)，是春天的寫作。用在此處，比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，突出對(duì)光陰的珍惜。

【解析】11.這首詩共四句，每一句七個(gè)漢字，故本詩為七言絕句。

12.B.“表達(dá)了詩人朱熹對(duì)南國早春的歌詠”錯(cuò)誤，這是化用謝靈運(yùn)的詩句，用在此處，表達(dá)內(nèi)心的感慨，并非是歌詠春天景色。

13.春草：“春草”代表著生機(jī)勃勃、充滿希望的開始，就像春天的到來一樣，給人以新的希望和活力。詩人通過“池塘春草夢(mèng)”這個(gè)典故，表達(dá)了青春的美好時(shí)光如同一場(chǎng)春夢(mèng)般短暫而易逝。梧葉：“梧葉”則象征著時(shí)光的流逝和季節(jié)的變遷。詩中的“階前梧葉已秋聲”意味著即使人們沒有察覺，時(shí)間也在悄然流逝，就像梧桐葉在不知不覺中變成了秋天的聲音。這兩個(gè)意象通過鮮明的對(duì)比，生動(dòng)形象地比喻，展現(xiàn)了季節(jié)變化之快，光陰流逝之快，勸誡人們每一寸光陰都要好好珍惜。

譯文：

青春的日子容易逝去，學(xué)問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢(mèng)醒來，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

賞析：

《偶成》是南宋理學(xué)家朱熹所創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩的前兩句是用自己的切身體會(huì)告誡年輕人們；后兩句是含蓄而形象地寫出光陰似箭、時(shí)不我待的感受。全詩言明白易懂，形象鮮明生動(dòng)，把時(shí)間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢(mèng)未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，備增勸勉的力量。（四）閱讀下文，完成第14—18題。（13分）①韓愈，宇退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。②宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)其為賓佐。愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)。宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。③愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻，執(zhí)政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。逾歲，轉(zhuǎn)考功郎中、知制誥，拜中書舍人。④鳳翔法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)留禁中三日乃送諸寺王公士庶奔走舍施唯恐在后百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。⑤愈性弘通：與人交，榮悴不易。少時(shí)與洛陽人孟郊、東郡人張籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，稱薦于公卿間，而籍終成科第，榮于祿仕。后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。而頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不給，怡然不介意。大抵以興起名教，弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。⑥長慶四年十二月卒，時(shí)年五十七，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。14．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）洎舉進(jìn)士（）（2）二人名位未振（）15．為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（）（2分）（1）辟為巡官A．征召B．開辟C．通“避”D．排除（2）累被擯黜A．疲勞B．連及C．累計(jì)D．多次16．第②段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）（2分）A．自光順門入/大內(nèi)留禁中三日/乃送諸寺王公士庶/奔走舍施唯恐在后百姓/有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂/灼臂而求供養(yǎng)者。B．自光順門入大內(nèi)/留禁中三日乃送諸寺王公/士庶奔走舍施/唯恐在后百姓/有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂/灼臂而求供養(yǎng)者。C．自光順門入大內(nèi)/留禁中三日/乃送諸寺/王公士庶奔走舍施/唯恐在后/百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。D．自光順門入大內(nèi)留禁中三日乃送/諸寺王公士庶奔走舍施/唯恐在后/百姓有廢業(yè)破產(chǎn)燒頂/灼臂而求供養(yǎng)者。17．把第⑤段畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）后雖通貴，每退公之隙，則相與談宴，論文賦詩，如平昔焉。而觀諸權(quán)門豪士，如仆隸焉，瞪然不顧。18.根據(jù)文章內(nèi)容，分析并概括韓愈人物形象。（3分）【答案】14．（1）考中（2）顯達(dá)15．（1）A（2）D16．C17．后來韓愈雖然顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談會(huì)餐，論文賦詩，和昔日一樣。然而他對(duì)待諸權(quán)門豪士，就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。18．①主動(dòng)求學(xué)，積極上進(jìn)。從小刻苦學(xué)習(xí)，不需要?jiǎng)e人敦促。②操行堅(jiān)定正直，敢說真話。對(duì)宮市的弊端敢于進(jìn)言。③為人寬宏通達(dá)。和朋友交往無論對(duì)方仕途得意或失意他都不改變態(tài)度。④樂于援助他人。對(duì)后輩給予照顧，即使自己的早飯供不上了也不在意?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語意思的理解能力。（1）“舉”，考中。句意：等到考中進(jìn)士后。（2）“振”，顯達(dá)。句意：兩人的名聲和地位還不顯達(dá)。15．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞含義的理解能力。（1）A.“辟”，征召。句意：被征召為巡官。故選A。（2）D.“累”，多次。句意：多次被朝廷排擠貶黜。故選D。16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從光順門進(jìn)入皇宮，留在宮中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。“大內(nèi)”指皇宮，是“入”的地方，作其賓語，共同構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除A。“留禁中三日”構(gòu)成動(dòng)賓補(bǔ)完整的句子，應(yīng)與后面內(nèi)容分隔開，且“諸寺”作“送”的賓語，共同構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除BD。故選C。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！半m”，即使；“退公”，處理完公事；“談宴”，交談會(huì)餐?！邦櫋保聿?。18．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。第一段寫韓愈求學(xué)，“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒不俟獎(jiǎng)勵(lì)”，可以看出韓愈在學(xué)習(xí)上很刻苦，很主動(dòng)，不需要?jiǎng)e人的督促。第二段寫韓愈面對(duì)宮市的弊端“嘗上章數(shù)千言極論之”，用幾千字的奏章來勸諫這件事，可以看出韓愈的正直與敢于說真話。最后一段提到韓愈的交友，“性弘通與人交榮悴不易”，這說明他和別人交往之時(shí)不受處境或環(huán)境的影響，可以看出他為人的寬宏通達(dá)。而且最后一段還提到韓愈對(duì)于后輩的照顧，“頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七。雖晨炊不給，怡然不介意”，自己都早飯無法供應(yīng)還照顧后輩，可以看出他樂于援助他人。參考譯文：韓愈，字退之，昌黎人。父親名叫韓仲卿，不做官也不出名。韓愈三歲的時(shí)候成了孤兒，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈因?yàn)樽约菏枪聝?，小時(shí)候?qū)W習(xí)儒家經(jīng)典很刻苦，不像其他孩子那樣還需要獎(jiǎng)勵(lì)來督促。等到考取進(jìn)士時(shí)，（韓愈）在公卿之間投送自己的文章，曾擔(dān)任過宰相的鄭余慶大力為他傳布名聲，因此他在當(dāng)時(shí)很出名。不久韓愈就考中了進(jìn)士。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請(qǐng)韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請(qǐng)他去做佐官。韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務(wù)。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時(shí)候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負(fù)責(zé)。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復(fù)提意見皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽反而很生氣，把他貶到連州陽山縣做縣令，后來酌情轉(zhuǎn)到江陵府做掾曹。韓愈覺得自己很有才，但卻常被朝廷排擠貶黜，就寫了一篇《進(jìn)學(xué)解》自明心志。政府中管事的人看到這篇文章很同情他，因?yàn)轫n愈很有史學(xué)才能，委任他作比部郎中和史館修撰（編寫史書）。過了一年，又提升為考功郎中、知制誥，然后封為中書舍人。鳳翔法門寺有座護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛的一節(jié)手指骨。元和十四年（819）正月，圣上命中使杜英奇帶領(lǐng)宮女三十人，手持香料鮮花，前往臨皋驛迎接佛骨。從光順門進(jìn)入皇宮，留在宮中三日，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。韓愈向來不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫這件事。韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。年輕時(shí)和洛陽人孟郊、東郡人張籍關(guān)系友好，孟郊、張籍名聲和地位還不顯達(dá)時(shí)，韓愈不避寒暑，在公卿間稱贊推薦他們，結(jié)果張籍終于考中進(jìn)士科，仕宦之途順利。后來韓愈雖然顯貴，但每遇公事之暇，就和他們交談會(huì)餐，論文賦詩，和昔日一樣。然而他對(duì)待諸權(quán)門豪士，就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。他還頗能獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后輩，招入家中的十有六七人，即使連自己的早飯都供不上了，也和顏悅色地不在意。他總是把振興名教和弘獎(jiǎng)仁義作為自己的職責(zé)，經(jīng)他資助出嫁的內(nèi)外親戚及朋友的孤女多達(dá)十人。長慶（穆宗年號(hào)）四年十二月韓愈去世，死時(shí)五十七歲，朝廷追贈(zèng)韓愈禮部尚書的官職，謚號(hào)為文。（五）閱讀《壯士縛虎》，完成第19—22題。（8分）壯士縛虎

①沂州山峻險(xiǎn)，故多猛虎。有焦奇者，日徒步入山，遇虎輒手格斃之，負(fù)以歸，如是為常。一日入山，遇兩虎帥一小虎至。焦性起，連斃兩虎，左右肩負(fù)之，□以小虎生擒而返。眾皆辟易，焦笑語自若。

②富家某，欽其勇，設(shè)筵款之。焦于座上，自述其平昔縛虎狀，聽者俱色變。而焦益張大其詞，口講指畫，意氣自豪。倏有一貓，登筵攫食，腥汁淋漓滿座上，焦以為主人之貓也，聽其大嚼而去。主人曰：“鄰家孽畜，可厭乃爾！”亡何，貓又來。焦急起奮拳擊之，座上肴核盡傾碎，而貓已躍伏窗隅。焦怒，又逐擊之，窗欞盡裂，貓一躍登屋角，目耽耽視焦。焦愈怒，張臂作擒縛狀，而貓嗥然一聲，曳尾徐步，過鄰墻而去，焦計(jì)無所施，面墻呆望而已。主人撫掌笑，焦大慚而退。

③夫能縛虎而不能縛貓，豈真大敵勇小敵怯哉，亦分量不相當(dāng)耳。函牛之鼎，不可以烹小鮮，千斤之弩，不可以中鼷鼠。懷材者宜知，用材者益宜知也。19.可填入第一段方框內(nèi)的虛詞是（）（1分）A.而B.豈C.蓋D.然20.對(duì)第一段“眾皆辟易，焦笑語自若。”一句分析正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.以眾人害怕逃跑反襯焦奇出眾的能力。B.寫出焦奇打死老虎后驕傲自得的樣子。

C.使用夸張的手法寫出焦奇的平易近人。D.與后文焦奇無法抓住一只小貓相一致。21.第二段以“曳尾徐步”四字寫貓生動(dòng)巧妙，請(qǐng)加以賞析。（3分）22.概括本文的寫作意圖。（2分）【答案】19.A20.A21.“曳尾徐步”中“曳”是動(dòng)詞，“搖著”，“曳尾”是搖著尾巴的意思；“徐”是“慢慢地”，“徐步”就是慢慢地踱步?！耙肺残觳健鄙鷦?dòng)形象地寫出了貓面對(duì)看似強(qiáng)大的敵人時(shí)鎮(zhèn)定自若、洋洋得意的樣子。以此反襯出焦奇在小貓面前的無計(jì)可施，為下文揭示道理作鋪墊。

22.懷才者應(yīng)當(dāng)知道，本領(lǐng)再大也是有局限的，人當(dāng)有自知之明；用人者應(yīng)當(dāng)知道用人要用其所長，避其所短?！窘馕觥?9.A原文中說：焦奇性起，連著殺死兩只虎，左右肩各背負(fù)一只大虎，并且把小虎活捉然后返回。

A.而，表遞進(jìn)關(guān)系，而且，并且。用在這里符合語境。

B.豈，副詞，用在句中或句首，表示反問，相當(dāng)于“難道、“怎么”等。這里沒有反問語氣，“豈”不合語境。

C.蓋，副詞，表示推測(cè)，相當(dāng)于“大約”、“大概”。這里沒有推測(cè)語氣，“蓋”不合語境。

D.然，指示代詞，如此，這樣；表轉(zhuǎn)折，然而。這里沒有轉(zhuǎn)折語氣，“然”不合語境。

故選：A。

20A

B.“寫出焦奇打死老虎后驕傲自得的樣子”錯(cuò)，焦奇“笑語自若”，意思是焦奇談笑自若，指他能平靜地對(duì)待所發(fā)生的情況，說說笑笑，不改常態(tài)，這句話是對(duì)他的贊揚(yáng)。

C.“使用夸張的手法寫出焦奇的平易近人”錯(cuò)，沒有使用夸張手法?？鋸埵菫榱诉_(dá)到某種表達(dá)效果的需要，對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意夸大或縮小的修辭方式，“眾人都躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”這里是寫實(shí)。

D.“與后文焦奇無法抓住一只小貓相一致”錯(cuò)，“眾皆辟易，焦笑語自若”主要是運(yùn)用對(duì)比手法，以眾人害怕逃跑反襯焦奇出眾的能力，為下文寫他無法抓住一只小貓形成巨大反差。

故選：A。

21本題沒有典型的修辭手法，那就從詞語的運(yùn)用入手，先觀察動(dòng)詞形容詞的運(yùn)用。考查詞語運(yùn)用，先判斷詞性并釋義。“曳尾徐步”中“曳”是動(dòng)詞，“搖著”，“曳尾”是搖著尾巴的意思；“徐”是“慢慢地”，“徐步”就是慢慢地踱步。然后說詞語運(yùn)用的特點(diǎn)，“曳尾徐步”生動(dòng)形象地寫出了貓面對(duì)看似強(qiáng)大的敵人時(shí)鎮(zhèn)定自若、洋洋得意的樣子。最后說明詞語運(yùn)用的效果及結(jié)構(gòu)上的作用，寫小貓，是為寫主要人物服務(wù)的，屬于以物襯人，用小貓的“曳尾徐步”來反襯出焦奇在小貓面前的無計(jì)可施，為下文揭示道理作鋪墊。

22“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度及寫作意圖”有的表現(xiàn)直露而明顯，有的隱晦而含蓄，本文是直接在文章后面揭示出來的：“懷材者宜知，用材者益宜知也?！彼员疚牡膶懽饕鈭D也就在這兩個(gè)方面。再通過作者對(duì)人物的描寫，人物的主次關(guān)系，對(duì)事件的敘述，詳略的安排看作者的思想感情是愛是憎，寫作的意圖是贊揚(yáng)還是諷刺，文章的主旨是要讀者吸取什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。本文中焦奇能捉住老虎卻不能捉住貓，是“分量不相當(dāng)罷了”，焦奇自認(rèn)為本領(lǐng)強(qiáng)大，不把貓放在眼里，卻抓不住它，從“意氣自豪”到“面墻呆望而已”，可以看出作者是要告訴我們，懷才者應(yīng)當(dāng)知道，本領(lǐng)再大也是有局限的，人當(dāng)有自知之明。富人讓焦奇去抓貓，相當(dāng)于用“函牛之鼎烹小鮮”，大材小用，也是不能發(fā)揮其作用的，告訴我們用人者應(yīng)當(dāng)知道用人要用其所長，避其所短，否則就會(huì)勞而無功。

參考譯文：

沂州山勢(shì)險(xiǎn)峻，所以多有猛虎。有一個(gè)名叫焦奇的，每天步行進(jìn)入大山，遇到老虎總是徒手搏斗殺死它，背著老虎回家，像這樣是經(jīng)常事。一天焦奇進(jìn)山，遇到兩只老虎帶著一只小虎。焦奇性起，連著殺死兩只虎，左右肩各背負(fù)一只大虎，并且把小虎活捉然后返回。眾人都躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，而焦奇卻談笑自若。

有一個(gè)富人，欽佩他的勇敢，設(shè)筳款待他。焦奇在座位上，自己講述他平時(shí)捉虎的情形，聽的人都變了臉色。而焦奇更加夸大其詞，嘴里大講特講手上指指畫畫，洋洋得意。突然一只貓，登上筵席抓食物，腥汁淋漓滿座上，焦奇以為是主人的貓，聽任它大嚼而去。主人說：“鄰家孽畜，竟然如此討厭！”不一會(huì)兒，貓又來了。焦奇急忙起身出拳打它，座上的菜肴全都倒碎了，而貓已跳趴在窗戶角落。焦奇大怒，又追打它，窗欞全裂了，貓一躍登上屋角，目視眈眈看著焦。焦更加生氣，伸開胳膊拿出擒拿的動(dòng)作，而貓嗥的一聲，搖著尾巴邁著慢步，跳過鄰居家墻而離去，焦奇無計(jì)可施，面對(duì)著墻呆呆望著罷了。主人拍手大笑，焦非常慚愧地走了。

能捉住老虎卻不能捉住貓，難道真是遇到大敵勇敢遇到小敵怯懦嗎，也是分量不相當(dāng)罷了。裝牛之鼎，不能用來烹小魚，千斤之弩，不能用來射鼷鼠。懷材的人應(yīng)該知道，用材的人更加應(yīng)該知道了。三寫作（40分）23.根據(jù)要求寫作。激情對(duì)于行動(dòng)，是利大于弊嗎？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目：（2）不少于800字。【范文】做一個(gè)迎接晨光的人激情對(duì)于行動(dòng)是利大于弊嗎？私以為激情確實(shí)有利于行動(dòng)的發(fā)起，但仍需謹(jǐn)戒。所謂激情，是源于內(nèi)心本源的沖動(dòng)與渴望，它常常有狂熱與非理性的色彩，一如尼采所描繪的“酒神精神