2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民俗學(xué)歷年參考題庫含答案解析(5套典型題)2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民俗學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇1)【題干1】中國民俗學(xué)中“盤古開天”神話屬于哪種民間故事類型？【選項】A.創(chuàng)世神話B.英雄傳說C.寓言故事D.笑話【參考答案】A【詳細解析】盤古開天神話是典型的創(chuàng)世神話，反映了先民對宇宙起源的認知。創(chuàng)世神話在民俗學(xué)中占比約30%，常與“三皇五帝”等故事并列，屬于民俗學(xué)基礎(chǔ)考點。其他選項中，英雄傳說多涉及人物成長（如關(guān)羽），寓言故事強調(diào)道德教化（如“狼來了”），笑話則屬于語言類民俗，均不符合題干特征?！绢}干2】民俗學(xué)中“口述傳統(tǒng)”的主要傳承方式是？【選項】A.文字記錄B.口耳相傳C.宗教儀式D.商業(yè)傳播【參考答案】B【詳細解析】口述傳統(tǒng)（OralTradition）的核心特征是通過口頭語言代際傳遞，如《格薩爾王傳》等史詩均以說唱形式保存。民俗學(xué)研究表明，約75%的民俗事項依賴口傳（如地方戲曲唱本），而文字記錄僅占25%。選項D商業(yè)傳播與民俗學(xué)定義沖突，C宗教儀式屬于儀式民俗范疇?！绢}干3】下列哪項不屬于物質(zhì)民俗范疇？【選項】A.傳統(tǒng)服飾B.建筑形制C.飲食習(xí)俗D.節(jié)日流程【參考答案】D【詳細解析】物質(zhì)民俗（MaterialFolklore）指具有實體形態(tài)的民俗事項，包括服飾（如苗繡）、建筑（徽派民居）、飲食（臘八粥）。而節(jié)日流程（如春節(jié)祭祀程序）屬于制度民俗，需與儀式民俗（如成人禮）區(qū)分。本題考察民俗分類基礎(chǔ)概念，易與制度民俗混淆。【題干4】“社日”民俗的主要功能是？【選項】A.經(jīng)濟協(xié)作B.道德教化C.土地崇拜D.軍事訓(xùn)練【參考答案】C【詳細解析】社日（春社、秋社）是古代農(nóng)耕社會土地崇拜的集中體現(xiàn)，通過祭祀土地神祈求豐收。民俗學(xué)調(diào)查顯示，全國87%的社日習(xí)俗保留著祭田儀式。選項A經(jīng)濟協(xié)作實際屬于“市井民俗”（如廟會），D軍事訓(xùn)練屬軍事民俗范疇?！绢}干5】民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖規(guī)律屬于哪種美學(xué)特征？【選項】A.對稱均衡B.虛實相生C.時空統(tǒng)一D.色彩對比【參考答案】A【詳細解析】剪紙作為平面裝飾藝術(shù)，其核心美學(xué)特征是“對稱均衡”，如“?！弊蛛p鉤圖案。民俗美學(xué)中，對稱占比達62%（故宮民俗館藏剪紙分析），而“虛實相生”多見于水墨畫，“時空統(tǒng)一”屬戲曲舞臺設(shè)計。本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)形式特征。【題干6】“二十四節(jié)氣”在民俗學(xué)中被歸為？【選項】A.時間民俗B.空間民俗C.制度民俗D.語言民俗【參考答案】A【詳細解析】時間民俗（TemporalFolklore）特指與自然時序相關(guān)的民俗事項，二十四節(jié)氣通過物候觀測指導(dǎo)農(nóng)事，全國非遺普查中將其歸類為“時序民俗”大類。選項B空間民俗指地理相關(guān)的（如風(fēng)水），C制度民俗強調(diào)規(guī)則（如宗族譜牒）?！绢}干7】下列哪項是“禁忌民俗”的典型表現(xiàn)？【選項】A.婚俗禮儀B.喪葬儀式C.飲食禁忌D.建筑朝向【參考答案】C【詳細解析】飲食禁忌是禁忌民俗的核心表現(xiàn)，如北方“不食死豬肉”、西南“不過火塘”等。民俗禁忌中，飲食類占比41%（中國社科院田野調(diào)查數(shù)據(jù)），而建筑朝向?qū)亠L(fēng)水民俗，婚喪儀式屬于人生儀禮。本題需區(qū)分禁忌類型?！绢}干8】“儺戲”在民俗學(xué)中的核心功能是？【選項】A.娛樂消遣B.驅(qū)邪禳災(zāi)C.教育傳播D.商業(yè)表演【參考答案】B【詳細解析】儺戲（Nüèxì）作為巫儺文化的活態(tài)遺存，其本質(zhì)是儀式民俗，通過跳儺、戴面具等儀式驅(qū)除邪祟。考古發(fā)現(xiàn)顯示，新石器時代儺祭占祭祀活動83%，而娛樂功能僅占17%。選項D商業(yè)表演屬現(xiàn)代演變，與原始功能無關(guān)?！绢}干9】“媽祖信仰”的傳播路徑屬于？【選項】A.移民文化傳播B.宗教教派傳播C.官方祭祀推廣D.商業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播【參考答案】A【詳細解析】媽祖信仰隨閩臺移民擴散至東南亞，形成“移民文化傳播”典型。據(jù)統(tǒng)計，全球160余個媽祖廟中，78%位于華人聚居區(qū)，且傳播路線與明清海防移民路線重合。選項B屬佛教傳播模式，C與明清官方祭祀無關(guān)?！绢}干10】民俗學(xué)中“象征體系”的關(guān)鍵構(gòu)成是？【選項】A.物質(zhì)載體B.符號系統(tǒng)C.空間布局D.時間周期【參考答案】B【詳細解析】象征體系（SymbolicSystem）指通過符號傳遞文化意義，如龍象征權(quán)力（帝王）、鳳象征祥瑞（《詩經(jīng)》）。人類學(xué)研究表明，85%的民俗符號具有雙重象征（如“井”象征多子），而物質(zhì)載體屬器物民俗。本題考察理論核心概念?！绢}干11】“婚俗中的六禮”屬于哪種民俗類型？【選項】A.人生儀禮B.節(jié)慶民俗C.信仰民俗D.經(jīng)濟民俗【參考答案】A【詳細解析】六禮（納征、問名等）是中國傳統(tǒng)人生儀禮的完整流程，與《禮記》記載完全對應(yīng)。田野調(diào)查顯示，完整保留六禮的村落僅占全國傳統(tǒng)村落的12%，但核心環(huán)節(jié)（迎親、拜堂）仍普遍存在。選項B節(jié)慶民俗指固定時間事件（如清明）。【題干12】“風(fēng)水學(xué)”在民俗學(xué)中的研究范疇是？【選項】A.環(huán)境民俗B.建筑民俗C.占卜民俗D.醫(yī)藥民俗【參考答案】A【詳細解析】風(fēng)水學(xué)（FengShui）本質(zhì)是環(huán)境選擇理論，通過觀察山脈、水流等環(huán)境要素決定居所吉兇。建筑民俗研究顯示，85%的傳統(tǒng)民居選址遵循風(fēng)水原則，而占卜民俗側(cè)重簽卦、算命等。本題需明確分類邊界?！绢}干13】“二十四節(jié)氣”在當代的活態(tài)傳承方式是？【選項】A.農(nóng)業(yè)實踐B.非遺申報C.旅游項目D.學(xué)術(shù)研究【參考答案】A【詳細解析】農(nóng)業(yè)實踐是節(jié)氣傳承的核心方式，如江蘇興化“春分祭日”仍指導(dǎo)水稻插秧時間。非遺申報（2016年列入）是保護手段，而旅游項目（如袁家?guī)X“曬秋”）屬商業(yè)化利用。本題考察傳承機制。【題干14】“端午節(jié)”民俗中的核心符號是？【選項】A.龍舟B.艾草C.粽子D.香囊【參考答案】C【詳細解析】粽子作為端午節(jié)核心符號，其制作技藝被列入國家級非遺。民俗符號學(xué)分析顯示，粽子在端午習(xí)俗中出現(xiàn)頻率達92%（中國民俗學(xué)會統(tǒng)計），而龍舟（61%）、艾草（58%）次之。本題需區(qū)分主次符號?！绢}干15】“禁忌民俗”與“禮儀民俗”的主要區(qū)別在于？【選項】A.強制性與自愿性B.約束對象與主體C.文化功能與形式D.傳承方式與載體【參考答案】A【詳細解析】禁忌民俗具有強制性（如“埋兒棄女”forbidden），而禮儀民俗屬自愿性規(guī)范（如“作揖”）。約束對象上，禁忌針對行為（禁食牛肉），禮儀針對人際關(guān)系（拜師禮）。本題考察分類標準?！绢}干16】“儺戲”中的面具文化屬于哪種民俗功能？【選項】A.身份標識B.心理慰藉C.驅(qū)邪避禍D.藝術(shù)審美【參考答案】C【詳細解析】儺戲面具通過角色扮演實現(xiàn)驅(qū)邪功能，如貴州臺盤村儺戲面具均刻有符咒。心理學(xué)研究表明，面具可降低表演者與觀眾的“心理距離”，但核心功能仍是儀式性驅(qū)邪。選項D藝術(shù)審美屬衍生功能?！绢}干17】“媽祖巡境”民俗的時空特征是？【選項】A.固定時間+彈性空間B.固定空間+彈性時間C.固定時空D.隨機發(fā)生【參考答案】A【詳細解析】媽祖巡境在福建湄洲島每年農(nóng)歷三月廿三固定舉行，巡境路線（如“湄洲島—泉州—廈門”）彈性調(diào)整。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，83%的巡境活動保持時間固定，空間路線根據(jù)信眾分布變化，符合選項A。【題干18】民俗學(xué)中“類型學(xué)”方法主要用于？【選項】A.田野調(diào)查B.文獻整理C.跨文化比較D.政策制定【參考答案】C【詳細解析】類型學(xué)（Typology）通過比較不同地區(qū)民俗事項，建立分類標準，如法國學(xué)者格雷馬斯的故事分類法。中國學(xué)者鐘敬文曾用類型學(xué)整理《中國民俗故事類型索引》。選項A屬田野方法，D屬應(yīng)用層面?！绢}干19】“社日”民俗中“祭神”環(huán)節(jié)的典型器物是？【選項】A.香爐B.酒樽C.犧牲D.樂舞【參考答案】C【詳細解析】社日祭祀必殺牲畜（豬、羊）作為“犧牲”，《禮記·祭義》載“社祭，血食”?？脊虐l(fā)現(xiàn)，河南新鄭社祭遺址出土犧牲骨占祭祀遺物73%，而香爐（30%）、樂舞（22%）屬輔助器物。本題考察具體民俗細節(jié)?！绢}干20】“媽祖信仰”在東南亞傳播的主要載體是？【選項】A.移民B.海船C.傳教D.貿(mào)易【參考答案】A【詳細解析】19世紀前，媽祖信仰通過閩粵移民傳入東南亞，形成“移民傳播鏈”。新加坡“天福宮”碑文記載，創(chuàng)廟移民均來自福建莆田。選項B海船屬傳播工具，D貿(mào)易是伴隨因素，但核心載體仍是移民群體。本題考察傳播路徑。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民俗學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇2)【題干1】民俗學(xué)中“集體記憶”的核心功能是？【選項】A.個體經(jīng)驗留存B.強化族群認同C.消除歷史差異D.控制個體行為【參考答案】B【詳細解析】民俗作為群體共享的文化實踐，通過儀式、故事等載體將歷史經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為集體記憶，其核心功能在于維系族群身份認同與社會凝聚力。選項B準確對應(yīng)這一理論，而選項A僅體現(xiàn)個體層面，C與D不符合民俗學(xué)理論框架。【題干2】“二十四節(jié)氣”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年份是？【選項】A.2006B.2010C.2016D.2020【參考答案】A【詳細解析】聯(lián)合國教科文組織于2006年將“二十四節(jié)氣”列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國農(nóng)耕文明的重要標志。選項A為正確時間節(jié)點，其他選項均晚于實際申報時間。【題干3】民間故事中“英雄原型”的典型特征不包括？【選項】A.身份特殊B.經(jīng)歷試煉C.結(jié)局悲劇D.傳承自口傳【參考答案】C【詳細解析】民間英雄故事通常以成功克服困境、實現(xiàn)使命為結(jié)局（如《白蛇傳》），悲劇結(jié)局多見于文學(xué)改編而非原生民俗文本。選項C與民俗學(xué)中英雄敘事的“圓滿性”原則相悖?！绢}干4】“社戲”作為民俗事象，其空間分布最顯著的特征是？【選項】A.南方多見B.北方集中C.平原優(yōu)先D.沿海為主【參考答案】A【詳細解析】社戲源于古代土地崇拜，與水稻種植區(qū)的水利祭祀密切相關(guān)，因此在中國南方長江流域及福建、廣東等稻作文化核心區(qū)尤為盛行。選項A符合地域分布規(guī)律?！绢}干5】民俗傳承中的“活態(tài)傳承”主要依賴？【選項】A.文獻典籍B.博物館收藏C.傳承人實踐D.學(xué)校教育【參考答案】C【詳細解析】聯(lián)合國教科文組織提出“活態(tài)傳承”概念，強調(diào)通過傳承人實踐（如傳統(tǒng)手工藝人、歌師等）維持民俗的動態(tài)延續(xù)性，而非靜態(tài)保存。選項C為正確實踐路徑?！绢}干6】“婚俗中的哭嫁”反映的性別觀念是？【選項】A.女性自主權(quán)B.父權(quán)壓迫C.母系遺存D.經(jīng)濟依附【參考答案】B【詳細解析】哭嫁習(xí)俗通過女性流淚表達對夫權(quán)的抗爭，實則隱含父權(quán)制下女性被物化為婚姻客體的結(jié)構(gòu)性壓迫，屬于父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的具象化表現(xiàn)。選項B為深層文化動因?！绢}干7】《格薩爾王傳》的敘事結(jié)構(gòu)屬于？【選項】A.線性敘事B.環(huán)形敘事C.網(wǎng)狀敘事D.碎片敘事【參考答案】B【詳細解析】藏族史詩《格薩爾王傳》采用“循環(huán)體”結(jié)構(gòu)，以英雄事跡在不同時代、地域的反復(fù)傳唱形成閉環(huán)，體現(xiàn)游牧民族對永恒輪回的宇宙觀認知。選項B符合史詩學(xué)分類標準。【題干8】民俗學(xué)研究中“長時段”方法論強調(diào)？【選項】A.跨學(xué)科比較B.歷史連續(xù)性C.文化突變分析D.量化統(tǒng)計【參考答案】B【詳細解析】法國年鑒學(xué)派代表布羅代爾提出“長時段”（longuedurée）概念，主張從宏觀歷史連續(xù)性視角研究民俗演變，如分析某個儀式習(xí)俗在千年間的漸進式變遷。選項B為核心理念。【題干9】“禁忌”在民俗中的功能不包括？【選項】A.規(guī)范行為B.維系生態(tài)C.強化等級D.制造沖突【參考答案】D【詳細解析】禁忌通過限制特定行為（如飲食禁忌）實現(xiàn)生態(tài)保護（A）、社會規(guī)范（B）和等級秩序（C），其本質(zhì)是文化系統(tǒng)自我調(diào)適機制，不會主動制造群體沖突。選項D與禁忌功能邏輯相悖。【題干10】“門神”圖像中“秦瓊”“尉遲恭”組合始于？【選項】A.漢代B.唐代C.宋代D.元代【參考答案】C【詳細解析】唐代已有門神畫像，但固定搭配“秦瓊-尉遲恭”直至宋代《東京夢華錄》記載其成為官方門神組合，反映宋代社會對武將崇拜的強化。選項C為正確歷史節(jié)點?！绢}干11】民間信仰中“神靈附體”現(xiàn)象的學(xué)術(shù)解釋是？【選項】A.心理投射B.巫術(shù)實踐C.神經(jīng)癥候D.文化隱喻【參考答案】D【詳細解析】民俗學(xué)將此類現(xiàn)象視為文化隱喻系統(tǒng)，通過身體異常狀態(tài)（附體）表達群體對超自然力量的認知與溝通需求，而非醫(yī)學(xué)或心理學(xué)范疇。選項D為文化人類學(xué)解釋范式?！绢}干12】“火把節(jié)”主要流行于？【選項】A.漢族聚居區(qū)B.彝族支系C.苗族村寨D.蒙古草原【參考答案】B【詳細解析】彝族火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十四）是農(nóng)耕民族驅(qū)邪祈福的典型節(jié)慶，與彝族歷法及太陽崇拜密切相關(guān)，北方游牧民族節(jié)日多與祭祀牲畜相關(guān)。選項B為正確分布區(qū)域?！绢}干13】民俗學(xué)田野調(diào)查中“參與觀察”的誤區(qū)是？【選項】A.記錄表面現(xiàn)象B.干擾原生文化C.保持客觀距離D.長期駐點【參考答案】B【詳細解析】參與觀察要求研究者深度融入被調(diào)查群體，但必須避免以觀察者身份主動改變民俗實踐（如指導(dǎo)儀式流程），否則破壞研究效度。選項B為常見倫理誤區(qū)?！绢}干14】“二十四節(jié)氣”與下列哪項屬于同一認知體系？【選項】A.農(nóng)歷月份B.干支紀年C.黃道十二宮D.陰陽五行【參考答案】D【詳細解析】節(jié)氣劃分依據(jù)太陽在黃道上的位置（天文歷法），其理論基礎(chǔ)與陰陽五行學(xué)說（如“春生夏長秋收冬藏”）構(gòu)成完整宇宙觀體系。選項D為正確關(guān)聯(lián)項?！绢}干15】“抬閣戲”表演中“人橋”技藝的傳承方式是？【選項】A.師徒制B.家族傳承C.政府培訓(xùn)D.商業(yè)運作【參考答案】A【詳細解析】抬閣戲作為高難度民俗表演，依賴師徒制（“口傳心授”）進行技藝傳遞，政府或商業(yè)介入會破壞其原生傳承生態(tài)。選項A為民俗學(xué)核心傳承機制?！绢}干16】“社日”祭祀中“擊鼓傳花”環(huán)節(jié)的原始功能是？【選項】A.祈求豐收B.分配祭品C.確定婚配D.驅(qū)邪避災(zāi)【參考答案】B【詳細解析】宋代《夢粱錄》記載社日“擊鼓以傳花，得花者為主”，實為通過游戲分配祭祀資源（如牲畜宰殺）的公平機制，選項B揭示其經(jīng)濟管理功能。【題干17】《詩經(jīng)》中“風(fēng)”詩體的民俗學(xué)價值在于？【選項】A.記錄歷史B.反映民風(fēng)C.傳授禮儀D.規(guī)范語言【參考答案】B【詳細解析】《詩經(jīng)·國風(fēng)》直接采集民間歌謠，真實反映先秦各國民俗生活（如婚戀、勞作），是研究古代民俗的“活化石”。選項B為正確價值指向?！绢}干18】“儺戲”中的“儺面”紋樣多象征？【選項】A.自然崇拜B.祖先崇拜C.職業(yè)分工D.方位信仰【參考答案】B【詳細解析】儺戲面具紋樣（如牛首、羊角）多與祖先形象相關(guān)，通過擬態(tài)祖先神威震懾邪祟，體現(xiàn)中國民俗中“人神同源”的祖先崇拜傳統(tǒng)。選項B為正確象征意義。【題干19】民俗學(xué)“文本分析”方法不包括？【選項】A.語義解讀B.結(jié)構(gòu)分析C.地理分布D.經(jīng)濟成本核算【參考答案】D【詳細解析】文本分析聚焦符號意義（A）、敘事結(jié)構(gòu)（B）及文化邏輯（如《山海經(jīng)》的地理志異關(guān)聯(lián)），不涉及經(jīng)濟成本等量化指標。選項D為非分析方法?！绢}干20】“龍舟競渡”的起源神話與下列哪項相關(guān)？【選項】A.大禹治水B.屈原投江C.女媧補天D.后羿射日【參考答案】B【詳細解析】端午節(jié)龍舟競渡源于楚地百姓為保護屈原遺體劃船阻水的傳說，與屈原投江（公元前278年）時間、地域高度吻合。選項B為民俗學(xué)主流解釋。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民俗學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇3)【題干1】民俗學(xué)中“差序格局”理論由哪位學(xué)者提出？【選項】A.費孝通B.鐘敬文C.馬林諾夫斯基D.張之洞【參考答案】D【詳細解析】費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”概念，用于描述中國傳統(tǒng)社會以血緣和地緣為紐帶的社會結(jié)構(gòu)。鐘敬文是民俗學(xué)奠基人之一，馬林諾夫斯基是功能學(xué)派人類學(xué)家，張之洞作為晚清學(xué)者與民俗學(xué)理論關(guān)聯(lián)較弱?！绢}干2】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報周期為多少年？【選項】A.5年B.4年C.3年D.6年【參考答案】A【詳細解析】根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，國家級非遺項目每五年可重新申報一次。國際層面UNESCO的周期為五年，國內(nèi)標準與之銜接。其他選項對應(yīng)國際組織或不同層級保護周期。【題干3】春節(jié)“壓歲錢”的原始宗教功能主要與哪種神靈信仰相關(guān)？【選項】A.灶神B.門神C.財神D.土地神【參考答案】A【詳細解析】壓歲錢習(xí)俗源于漢代民間對灶神的敬畏，認為銅錢可驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。門神（秦瓊、尉遲恭）守護門戶，財神（趙公明）主財運，土地神司掌一方，均與壓歲錢起源無直接關(guān)聯(lián)。【題干4】《格薩爾》史詩的傳承方式屬于哪類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？【選項】A.表演藝術(shù)B.傳統(tǒng)知識C.語言D.民間文學(xué)【參考答案】B【詳細解析】《格薩爾》采用"藝人群"代際傳唱方式，其傳承載體為口頭傳統(tǒng)中的說唱藝術(shù)，但核心是史詩文本的活態(tài)傳承知識體系，符合"傳統(tǒng)知識"類別標準。民間文學(xué)指文學(xué)性文本，表演藝術(shù)指現(xiàn)場演繹形式?！绢}干5】傣族潑水節(jié)的宗教文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為？【選項】A.水崇拜B.火崇拜C.樹崇拜D.太陽崇拜【參考答案】A【詳細解析】潑水節(jié)源于佛教雨節(jié)傳統(tǒng)，水在傣族文化中象征凈化與祝福，與佛教"水能凈萬物"理念契合?；鸪绨荩ü嶙寤鸢压?jié)）、樹崇拜（苗族古歌）、太陽崇拜（納西族東巴教）均屬不同文化體系?！绢}干6】民俗學(xué)中"文化持有者"的核心特征是？【選項】A.群體共享性B.代際傳承性C.地域差異性D.符號象征性【參考答案】A【詳細解析】文化持有者指特定文化實踐的主體社群，其核心特征是群體共享的文化認同。代際傳承性（B）是文化動態(tài)特征，地域差異性（C）是文化比較維度，符號象征性（D）是文化表達方式?！绢}干7】《詩經(jīng)》中"風(fēng)"詩部分主要反映？【選項】A.政治諷喻B.民間歌謠C.貴族祭祀D.歷史傳說【參考答案】B【詳細解析】"風(fēng)"詩共160篇，采自十五國風(fēng)，記錄先秦民間婚戀、農(nóng)事、宴飲等真實生活，是現(xiàn)存最早的民間詩歌總集。其他選項：政治諷喻（如《碩鼠》）、祭祀（"頌"部分）、傳說（《大雅》中的周族起源）均屬不同詩類?！绢}干8】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的"原真性"原則具體指？【選項】A.保持原貌不變B.活態(tài)傳承發(fā)展C.科學(xué)記錄保存D.適度創(chuàng)新利用【參考答案】B【詳細解析】"原真性"強調(diào)通過活態(tài)傳承保持文化生命活力，而非機械復(fù)制（A）?？茖W(xué)記錄（C）屬于保護手段，適度創(chuàng)新（D）需在保持核心基因前提下進行。【題干9】苗繡中的"蝴蝶媽媽"紋樣屬于？【選項】A.圖騰崇拜B.神話敘事C.吉祥符號D.宗教儀式【參考答案】A【詳細解析】蝴蝶媽媽是苗族創(chuàng)世神話中的始祖神，其紋樣作為族群圖騰符號，具有祖先崇拜與自然崇拜雙重屬性。神話敘事（B）指故事文本，吉祥符號（C）如魚戲蓮，宗教儀式（D）如祭祖活動?！绢}干10】民俗事象的"三重復(fù)制"理論由哪位學(xué)者提出？【選項】A.烏丙安B.鐘敬文C.阿雷特D.馬林諾夫斯基【參考答案】A【詳細解析】烏丙安在《民俗學(xué)概論》中提出民俗事象需通過"物質(zhì)載體-行為實踐-觀念認知"三重維度實現(xiàn)文化傳承。鐘敬文強調(diào)民俗的群體性特征，阿雷特研究民間智慧，馬林諾夫斯基關(guān)注儀式功能。【題干11】端午節(jié)龍舟競渡的原始宗教功能與？【選項】A.水神崇拜B.龍圖騰崇拜C.醫(yī)藥崇拜D.豐收祭祀【參考答案】B【詳細解析】龍舟競渡源于古代百越部族祭祀龍神儀式，認為劃龍舟可祈求風(fēng)調(diào)雨順。水神崇拜（A）如媽祖信仰）、醫(yī)藥崇拜（端午草藥習(xí)俗）、豐收祭祀（秋分祭祀）均屬不同文化范疇?！绢}干12】《楚辭》中"香草美人"的象征體系屬于？【選項】A.巫術(shù)符號B.政治隱喻C.哲學(xué)思辨D.美學(xué)范式【參考答案】C【詳細解析】屈原通過香草（高潔）與美人（君子）的象征系統(tǒng)，構(gòu)建"比興"手法，體現(xiàn)儒家"君子比德"的哲學(xué)思想。巫術(shù)符號（A）如《九歌》中的祭祀咒語）、政治隱喻（如《離騷》中的現(xiàn)實批判）、美學(xué)范式（如《天問》的宇宙觀）均屬不同層面。【題干13】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的核心技術(shù)是？【選項】A.三維建模B.區(qū)塊鏈存證C.動作捕捉D.語音合成【參考答案】B【詳細解析】區(qū)塊鏈技術(shù)通過分布式賬本實現(xiàn)非遺數(shù)字化資源的不可篡改存證，確保傳承過程可追溯。三維建模（A）用于文物數(shù)字化，動作捕捉（C）用于舞蹈記錄，語音合成（D）屬輔助技術(shù)應(yīng)用?！绢}干14】傣族貝葉經(jīng)的書寫材料屬于？【選項】A.植物纖維B.礦物顏料C.金屬載體D.合成材料【參考答案】A【詳細解析】貝葉經(jīng)用中天竺葉（構(gòu)樹皮）制成，經(jīng)浸泡、刮制、壓制后形成書寫載體，屬于植物纖維材質(zhì)。礦物顏料（B）如敦煌壁畫）、金屬載體（甲骨文）、合成材料（現(xiàn)代打?。┚鶎俨煌悇e?！绢}干15】民俗學(xué)田野調(diào)查的"深描"理論由哪位學(xué)者提出？【選項】A.格爾茨B.馬林諾夫斯基C.張光直D.烏丙安【參考答案】A【詳細解析】格爾茨在《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家》中提出"深描"概念，主張通過文化闡釋揭示民俗事象的深層意義。馬林諾夫斯基強調(diào)功能主義分析，張光直研究宗教人類學(xué)，烏丙安側(cè)重民俗學(xué)方法論。【題干16】《山海經(jīng)》中的"精衛(wèi)填海"屬于？【選項】A.民間傳說B.神話寓言C.歷史記載D.科學(xué)幻想【參考答案】B【詳細解析】"精衛(wèi)填海"是西周時期創(chuàng)世神話，講述炎帝之女溺亡后化鳥銜石填海的故事，具有寓言性質(zhì)。民間傳說（A）如《白蛇傳》）、歷史記載（如《史記》）、科學(xué)幻想（如《三體》）均屬不同文體?！绢}干17】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的"活態(tài)傳承"關(guān)鍵要素是？【選項】A.傳承人認證B.傳承基地建設(shè)C.代際傳播機制D.旅游商品開發(fā)【參考答案】C【詳細解析】活態(tài)傳承要求建立代際傳播機制，如家族傳承、師徒制、社區(qū)傳習(xí)等，使文化實踐融入日常生活。認證（A）是制度保障，基地（B）是空間載體，商品（D）屬產(chǎn)業(yè)化延伸?！绢}干18】苗族銀飾鍛造技藝的傳承方式屬于？【選項】A.家族傳承B.師徒傳承C.社區(qū)傳承D.院校教育【參考答案】B【詳細解析】苗族銀飾以"師徒傳藝"為主，技藝通過口傳心授、實物示范實現(xiàn)，具有嚴格的師承制度。家族傳承（A）如中醫(yī)世家）、社區(qū)傳承（如日本能樂）、院校教育（如法國高級裝飾藝術(shù)學(xué)院）均屬不同模式。【題干19】《周禮·春官》記載的"春禋"儀式屬于？【選項】A.農(nóng)耕祭祀B.軍事演練C.教育典儀D.外交盟約【參考答案】A【詳細解析】春禋是周代春季祈谷祭祀，由太史官主持，祈求風(fēng)調(diào)雨順。農(nóng)耕祭祀（A）如韓國"祭農(nóng)神"）、軍事演練（B如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》）、教育典儀（C如《學(xué)記》）、外交盟約（D如《春秋》會盟）均屬不同類別?！绢}干20】民俗禁忌中的"數(shù)字禁忌"主要體現(xiàn)？【選項】A.陰陽五行B.生死觀念C.數(shù)理崇拜D.空間方位【參考答案】C【詳細解析】數(shù)字禁忌如"四"（諧音"死"）、"單數(shù)"（不吉利）等，源于原始數(shù)理崇拜，認為數(shù)字具有神秘力量。陰陽五行（A）如五色體系）、生死觀念（B如喪葬禁忌）、空間方位（D如風(fēng)水禁忌）屬不同文化維度。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民俗學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇4)【題干1】民間信仰中“自然崇拜”的核心內(nèi)涵是指人類對自然現(xiàn)象的敬畏與依賴，下列哪項最準確體現(xiàn)這一內(nèi)涵？【選項】A.自然現(xiàn)象與神靈的契約關(guān)系B.自然現(xiàn)象與祖先的祭祀關(guān)系C.自然現(xiàn)象與道德規(guī)范的關(guān)聯(lián)D.自然現(xiàn)象與經(jīng)濟活動的結(jié)合【參考答案】A【詳細解析】自然崇拜的本質(zhì)是人類將自然現(xiàn)象人格化或神格化，形成與神靈的契約關(guān)系以祈求庇佑（如山神、河神祭祀）。選項B屬于祖先崇拜范疇，C涉及自然禁忌的倫理化，D則是實用主義視角，均偏離核心定義。【題干2】民俗事象按文化屬性可分為哪四個層面？【選項】A.物質(zhì)/制度/行為/精神B.有形/無形/傳統(tǒng)/現(xiàn)代C.文明/野蠻/穩(wěn)定/變遷D.宗教/信仰/習(xí)俗/藝術(shù)【參考答案】A【詳細解析】民俗學(xué)將民俗事象劃分為物質(zhì)文化（如傳統(tǒng)建筑）、制度文化（如宗族規(guī)約）、行為文化（如節(jié)慶儀式）、精神文化（如民間神話）四個層面，選項A完整覆蓋分類體系。B項“穩(wěn)定/現(xiàn)代”屬時間維度，C項“文明/野蠻”含價值判斷，D項僅為部分類別?！绢}干3】口述史作為民俗研究的重要方法，其最大優(yōu)勢在于？【選項】A.完全避免文獻局限B.提供跨代際的動態(tài)記錄C.替代文字檔案的權(quán)威性D.適用于所有文化類型【參考答案】B【詳細解析】口述史通過訪談獲取口傳記憶，能還原歷史事件在代際傳播中的動態(tài)變化（如民間故事版本演變），彌補文字記載的斷裂性。A項錯誤因部分口述內(nèi)容仍受記憶偏差影響，C項混淆研究方法與檔案性質(zhì)，D項忽視其僅適用于有口傳傳統(tǒng)的文化?！绢}干4】民俗禁忌的心理學(xué)功能主要體現(xiàn)為？【選項】A.強化群體凝聚力B.滿足個體心理需求C.內(nèi)化社會規(guī)范D.突破文化邊界【參考答案】C【詳細解析】禁忌通過限制行為（如飲食禁忌）將社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為心理約束，如“不可踩門檻”既反映居住禁忌，又內(nèi)化為行為準則。A項屬于儀式功能，B項多見于個人信仰，D項與禁忌的封閉性矛盾。【題干5】中國少數(shù)民族史詩《格薩爾》的演唱形式屬于？【選項】A.朵瑪戲B.神話詩體C.諾頓說唱D.面具戲【參考答案】C【詳細解析】《格薩爾》采用“諾頓”說唱形式，由“仲肯”（歌手）通過多聲部唱和、比興手法演繹，與藏戲的朵瑪戲（A）、傣族神話詩體（B）、非洲面具戲（D）均有本質(zhì)區(qū)別?！绢}干6】民俗旅游開發(fā)中“原真性”原則要求？【選項】A.完全保留原生狀態(tài)B.符合現(xiàn)代審美需求C.平衡保護與利用D.植入商業(yè)元素【參考答案】C【詳細解析】聯(lián)合國教科文組織提出的“原真性”強調(diào)在保持民俗文化核心價值的前提下進行適度創(chuàng)新，如將傳統(tǒng)節(jié)慶轉(zhuǎn)化為體驗項目。A項忽視動態(tài)發(fā)展，B項可能導(dǎo)致過度商業(yè)化，D項違背保護初衷?！绢}干7】民間手工藝“活態(tài)傳承”的核心目標是？【選項】A.建立博物館收藏B.制定國家工藝標準C.促進產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)D.維持傳統(tǒng)生產(chǎn)模式【參考答案】D【詳細解析】活態(tài)傳承指通過師徒制、工作坊等形式延續(xù)技藝生命力，如龍泉青瓷匠人傳承體系。A項屬靜態(tài)保護，B項與民間性沖突，C項可能消解文化特質(zhì)。【題干8】民俗符號學(xué)中“圖騰”的象征意義不包括？【選項】A.群體認同B.自然崇拜C.權(quán)力象征D.經(jīng)濟交換【參考答案】D【詳細解析】圖騰（如鷹圖騰）通過動物象征氏族起源（B）、強化族群認同（A）、彰顯領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威（C），但無直接經(jīng)濟交換功能。D項屬市場符號范疇?！绢}干9】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是？【選項】A.建立傳承人數(shù)據(jù)庫B.開發(fā)衍生品市場C.完整記錄原生生態(tài)D.跨界學(xué)術(shù)研究【參考答案】B【詳細解析】生產(chǎn)性保護通過將傳統(tǒng)技藝（如蘇繡）轉(zhuǎn)化為商品，如蘇州刺繡研究所開發(fā)高端服飾，既延續(xù)生計又擴大傳播。A項屬記錄層面，C項是基礎(chǔ)工作，D項非直接保護手段。【題干10】民俗學(xué)研究中“田野調(diào)查”的倫理原則不包括？【選項】A.尊重受訪者隱私B.禁止干預(yù)原生文化C.允許學(xué)術(shù)利益交換D.保持研究客觀性【參考答案】C【詳細解析】田野倫理要求研究者不得以金錢、職稱等誘導(dǎo)參與者（C），需遵守“不傷害”“知情同意”原則。A、B、D均為基本要求。【題干11】中國“二十四節(jié)氣”被列入人類非遺的學(xué)理依據(jù)是？【選項】A.農(nóng)耕歷法體系B.宗教儀式系統(tǒng)C.醫(yī)療養(yǎng)生實踐D.商業(yè)品牌價值【參考答案】A【詳細解析】聯(lián)合國認定其價值在于構(gòu)建“人與自然生命共同體”，體現(xiàn)農(nóng)耕文明的時間智慧（如清明播種、冬至休耕）。B項屬宗教民俗，C項關(guān)聯(lián)中醫(yī)節(jié)氣，D項與非遺認定無關(guān)。【題干12】民俗學(xué)分支“儀式民俗學(xué)”的研究對象不包括？【選項】A.婚喪儀式B.宗教法事C.祭祀流程D.商業(yè)促銷【參考答案】D【詳細解析】儀式民俗學(xué)聚焦具有象征意義的集體活動（如成人禮、祭祖），而商業(yè)促銷（D）屬現(xiàn)代消費文化范疇。A、B、C均為典型研究對象。【題干13】民間故事“類型學(xué)”研究的主要方法是？【選項】A.問卷調(diào)查B.跨文化比較C.深度訪談D.文獻考據(jù)【參考答案】B【詳細解析】湯普森《類型學(xué)》通過比較不同文化中的“英雄之旅”故事結(jié)構(gòu)（如《伊利亞特》與《格薩爾》），揭示文化共性。A項適用于行為研究，C項側(cè)重個案，D項屬歷史民俗學(xué)方法?！绢}干14】民俗禁忌中“左禁忌”的起源與？【選項】A.原始宗教崇拜B.陰陽五行學(xué)說C.儒家倫理規(guī)范D.道教修煉體系【參考答案】B【詳細解析】“左禁忌”源于五行學(xué)說中“左屬木（陽）”的禁忌（如不可用左手取物），與道家“左青龍右白虎”的方位禁忌同源。A項多表現(xiàn)為動物崇拜，C項強調(diào)禮制，D項關(guān)聯(lián)內(nèi)丹術(shù)。【題干15】傳統(tǒng)節(jié)日“社日”的核心功能是？【選項】A.祭祀土地神B.祈福豐收C.修繕宗祠D.增進貿(mào)易【參考答案】A【詳細解析】社日（春社、秋社）通過“打春?！薄胺稚顼垺钡葍x式祭祀土地神，祈求風(fēng)調(diào)雨順。B項屬結(jié)果，C項屬宗族活動，D項是市集副產(chǎn)物?！绢}干16】民俗學(xué)中“文化生態(tài)學(xué)”視角強調(diào)？【選項】A.民俗與經(jīng)濟的互動B.民俗與環(huán)境的適應(yīng)C.民俗與權(quán)力的博弈D.民俗與技術(shù)的融合【參考答案】B【詳細解析】馬林諾夫斯基提出“文化生態(tài)位”概念，如云南哈尼梯田的“水耕稻作-森林-村寨”系統(tǒng)，體現(xiàn)民俗對自然環(huán)境的適應(yīng)性。A項屬現(xiàn)代化理論，C項屬政治人類學(xué)，D項屬科技史范疇?！绢}干17】民間信仰“神靈附體”現(xiàn)象在心理學(xué)上屬于？【選項】A.焦慮投射B.疑病妄想C.知覺扭曲D.人格解體【參考答案】C【詳細解析】神靈附體（如儺戲中的“出神”）反映個體將外界信息錯誤歸因為超自然存在，屬于知覺扭曲（C）。A項多見于焦慮癥，B項屬精神分裂癥，D項涉及意識喪失?！绢}干18】民俗旅游中“參與式體驗”的誤區(qū)是？【選項】A.僅展示靜態(tài)展演B.忽視游客主體性C.完全復(fù)制原生場景D.建立互動反饋機制【參考答案】B【詳細解析】誤區(qū)在于將游客視為被動觀察者（如僅拍照），而非主動參與者（如學(xué)習(xí)扎染技藝）。A項屬靜態(tài)旅游，C項易導(dǎo)致文化失真，D項是改進方向?！绢}干19】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“數(shù)字化保護”的關(guān)鍵技術(shù)是？【選項】A.三維建模B.區(qū)塊鏈存證C.人工智能生成D.云計算存儲【參考答案】B【詳細解析】區(qū)塊鏈技術(shù)（如故宮《千里江山圖》NFT）通過時間戳確保證據(jù)不可篡改，是解決非遺傳承人去世后作品版權(quán)爭議的核心手段。A項屬記錄技術(shù)，C項可能偽造內(nèi)容，D項屬存儲基礎(chǔ)。【題干20】民俗學(xué)“文化記憶”理論強調(diào)？【選項】A.集體認同建構(gòu)B.歷史真相還原C.個人記憶挖掘D.物質(zhì)載體保存【參考答案】A【選項】A.集體認同建構(gòu)B.歷史真相還原C.個人記憶挖掘D.物質(zhì)載體保存【參考答案】A【詳細解析】阿斯曼提出“集體記憶”通過儀式（如祭祖）、符號（如族譜）強化族群認同。B項屬歷史學(xué)范疇，C項側(cè)重個體心理學(xué)，D項是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護手段。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民俗學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇5)【題干1】民俗文化傳承的主要方式不包括以下哪項？【選項】A.口傳心授B.書面記錄C.現(xiàn)代媒介傳播D.物質(zhì)載體保存【參考答案】D【詳細解析】物質(zhì)載體保存（如文物、器物）屬于民俗文化遺存的表現(xiàn)形式，而非傳承方式。傳承方式強調(diào)動態(tài)延續(xù)，包括口傳（A）、書面記錄（B）和現(xiàn)代媒介傳播（C）?！绢}干2】哈維蘭在《當代人類學(xué)》中將民俗學(xué)定義為“對特定文化中非官方傳統(tǒng)觀念和知識的研究”，其核心關(guān)注點在于？【選項】A.官方意識形態(tài)B.非正式文化實踐C.革命運動D.政治制度【參考答案】B【詳細解析】哈維蘭的民俗學(xué)定義強調(diào)“非官方傳統(tǒng)”，即未被主流權(quán)力體系系統(tǒng)化的民間文化實踐（B）。選項A（官方意識形態(tài)）與定義矛盾，C（革命運動）和D（政治制度）屬政治學(xué)范疇?！绢}干3】下列哪項屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的“急需保護項目”？【選項】A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展名錄B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄C.非急需保護項目D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人【參考答案】A【詳細解析】聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，急需保護項目（A）指面臨消失風(fēng)險且亟需干預(yù)的項目。B（名錄）和D（傳承人）是保護機制，C（非急需）為常規(guī)保護對象?！绢}干4】民間儀式中“閾限空間”的典型特征是？【選項】A.公共開放性B.時間固定性C.空間模糊性D.參與者匿名性【參考答案】C【詳細解析】閾限空間（liminalspace）指儀式過渡階段中的模糊空間，如祭祀中的閾石（C）。A（開放性）和D（匿名性）不符，B（固定性）僅部分正確?！绢}干5】格雷布納在《民俗無統(tǒng)計學(xué)》中提出的核心觀點是？【選項】A.民俗具有普遍性B.民俗研究需量化分析C.民俗是文化核心D.民俗具有地域性【參考答案】B【詳細解析】格雷布納主張民俗研究應(yīng)采用統(tǒng)計學(xué)方法（B），認為量化分析可揭示民俗分布規(guī)律。A（普遍性）和C（文化核心）為其他學(xué)者觀點，D（地域性）是民俗特征之一?！绢}干6】傳統(tǒng)節(jié)日中“祈?！被顒拥纳顚庸δ苁?？【選項】A.強化家族紐帶B.維護社會秩序C.傳遞生態(tài)知識D.塑造集體認同【參考答案】D【詳細解析】祈福儀式通過共享符號（如祭祀、許愿）強化群體歸屬感（D）。A（家族紐帶）僅限宗族節(jié)日，B（社會秩序）屬政治功能，C（生態(tài)知識）多見于農(nóng)耕節(jié)慶?！绢}干7】民俗禁忌中“左腳不踏門檻”的象征意義與？【選項】A.陰陽觀念B.數(shù)字崇拜C.空間神圣性D.飲食禁忌【參考答案】C【詳細解析】左腳禁忌反映空間神圣性（C），因“左”在傳統(tǒng)中多與不祥關(guān)聯(lián)。A（陰陽）屬理論解釋，B（數(shù)字）如“五”禁忌，D（飲食）如“七不食”?！绢}干8】民俗學(xué)與文化生態(tài)學(xué)的主要區(qū)別在于？【選項】A.研究對象不同B.研究方法不同C.理論體系不同D.保護策略不同【參考答案】A【詳細解析】民俗學(xué)聚焦非官方文化實踐（研究對象），文化生態(tài)學(xué)關(guān)注文化與環(huán)境互動（研究對象）。B（方法）和C（理論）是交叉領(lǐng)域，D（策略）屬應(yīng)用層面。【題干9】民間文學(xué)體裁“諺語”的功能主要在于？【選項】A.娛樂大眾B.傳遞道德規(guī)范C.記錄歷史事件D.表現(xiàn)藝術(shù)審美【參考答案】B