自然科學(xué)類社會科學(xué)類文本閱讀專項訓(xùn)練單元易錯題難題專項訓(xùn)練學(xué)能測試試卷一、自然科學(xué)類社會科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。

造像愿文是信眾在造像發(fā)愿或者還愿時表達祈福禳災(zāi)及頌贊而撰寫的文章。從某種意義上來看，長江流域這些為數(shù)眾多的佛教造像愿文，是敦煌佛教造像愿文在時空上的一種拓展和延續(xù)。從時間上來看，敦煌佛教造像愿文從西魏延續(xù)到宋代初期；長江流域佛教造像愿文則主要涵蓋元明清三代乃至民國初期。從空間來看，敦煌佛教造像愿文的書寫者主要活動于敦煌及其周邊地區(qū)，長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長江流域。

從愿文載體來看，敦煌佛教造像愿文一般寫或者刻在主像下方的龕壁上，不可移動，觀者可以直接看到。長江流域佛教造像愿文主要以紙質(zhì)或者絲麻織品為文本載體，用毛筆書寫好之后折疊藏于造像背龕之內(nèi)，然后以漆髹封，與整個造像渾然一體，不易被外人所發(fā)現(xiàn)。

從行文特征來看，敦煌佛教造像愿文除了記以外還有頌或銘。銘或者頌在記之前，或長或短，以駢體文寫作，辭藻華美，講究用典，長江流域佛教造像愿文絕大部分都沒有銘或者頌，文辭多淺顯。

從出資造像行愿者的社會地位來看，敦煌佛教造像愿文一般都是社會中層以上的信眾所寫，而長江流域佛教造像愿文普遍都是社會底層百姓所為。

從愿文所包含的信息量來看，長江流域造像愿文與敦煌造像愿文，在信息類別和信息層面上，既有高度的趨同性，又呈現(xiàn)出不同時代的歷史文化特征。如在長江流域佛教造像愿文中，我們可以得知不少元明清時期有關(guān)人口遷徙以及南方商品經(jīng)濟發(fā)展的一些情況。

從行文格式來看，敦煌佛教造像愿文尚不穩(wěn)定。長江流域的佛教愿文則已經(jīng)開始規(guī)范化，甚至出現(xiàn)了一些雕版印刷的填空式造像愿文。

長江流域所發(fā)現(xiàn)的明清佛教造像愿文中，可以看出絕大多數(shù)造像活動都是家庭或家族的集體行為。而敦煌佛教造像愿文則顯示其造像活動大多是個人行為，因而在題記中只記錄單個的造像者姓名。如果該造像者曾有過從政經(jīng)歷，則把官銜全部寫上。

長江流域佛教造像的發(fā)愿往往都是希望作用于活著的人，以“男增百福，女納千祥”“人口清吉，六畜興旺”等最為多見。除此以外，還有一些則是因為在生活中遭遇到了特殊的困難而造像，希望得到神靈庇佑以便渡過難關(guān)。例如多年無子，妻子久病服藥無效，或為保胎，或為營造新屋等，都是發(fā)愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往顯示為已經(jīng)逝去的親人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像，希望他們可以“速登常樂”“一時成佛”或“齊登覺”。它們反映出來的是信徒對于佛教的一種虔誠態(tài)度，因而發(fā)愿往往十分宏大，尚未見到因遇到具體困難而發(fā)愿造像的情況。

通過上述初步比較和研究可以看出，敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教造像愿文之間有一條明顯的由簡至繁、由粗漸精的發(fā)展脈絡(luò)。其中，造像愿文撰寫的程式化和規(guī)范化是二者最大不同之處，也是佛教造像愿文文本形式發(fā)展到成熟階段的標志。在內(nèi)容上，長江流域的佛教造像愿文拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的某些情況。（摘編自胡彬彬、吳燦《長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.造像愿文是信眾在造像發(fā)愿或者還愿時表達祈福禳災(zāi)及頌贊而撰寫的文章。在某種意義上，可以說長江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在時空上的一種拓展和延續(xù)。B.敦煌佛教造像愿文從西魏延續(xù)到宋代初期，書寫者主要活動于敦煌及其周邊地區(qū)；長

江流域佛教造像愿文主要涵蓋元明清三代乃至民國初期，書寫者遍布全國各地。C.敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教選像愿文的行文格式不同。前者格式根據(jù)需要靈活多變；后者已經(jīng)開始規(guī)范化，出現(xiàn)了一些雕版印刷的填空式造像愿文。D.敦煌佛教造像愿文其造像活動大多是個人行為，題記中只記錄單個的造像者姓名以及官銜；長江流域的明清佛教造像愿文大多數(shù)造像活動是家庭或家族的集體行為。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章將敦煌佛教造像愿文與長江流域佛教造像愿文進行比較，突出兩者的諸多差異。B.文章從愿文的載體、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度進行闡述，層次分明。C.文章列舉具體例子，論證長江流域的佛教造像愿文與敦煌佛教造像愿文的內(nèi)容的區(qū)別。D.文章在論述愿文的行文特征時，指出愿文文辭的雅俗之別，論證兩者的價值高低不同。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.從佛教造像愿文上，可以探知不同時代的歷史文化特征。如我們可以從長江流域佛教造像愿文中得知元明清時期不少有關(guān)人口遷徙以及南方商品經(jīng)濟發(fā)展的一些情況。B.長江流域佛教造像的發(fā)愿大多是針對活著的人，人們通過愿文期望人丁、家業(yè)興旺，還有一些則是因為在生活中遭遇了特殊的困難，希望得到神靈庇佑以便渡過難關(guān)。C.長江流域的佛教造像愿文在內(nèi)容上拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達了造像者的造像愿望，反映出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的某些情況。D.敦煌佛教造像的愿文反映出信徒對于佛教的一種虔誠態(tài)度，而發(fā)愿往往十分宏大，從中可以看出，敦煌地區(qū)佛教信徒的生活比長江流域的佛教信徒的生活要好。2．閱讀下面的文字，完成各題。

飛鴿傳書，老馬識途。人類很早就已經(jīng)意識到，很多動物具有出類拔萃的導(dǎo)向能力，縱使萬水千山，無論陰晴雨雪，這些神奇的動物總能知道路在何方。人類當(dāng)中也不乏這樣的認路高手，他們的腦海中似乎嵌入了“GPS”，怎樣都不會迷失方向。

他們是怎樣做到不迷路的呢？早在20世紀50年代，科學(xué)家們就通過對一些腦外傷患者的研究了解到，建立記憶的過程和大腦中一塊被稱為“海馬”的腦區(qū)密切相關(guān)。實驗也佐證了這樣的觀點：我們知道，像老鼠之類整天在錯綜復(fù)雜的洞穴中穿行的動物，天生就擁有極為強大的導(dǎo)向能力，然而如果科學(xué)家們?nèi)藶榈厍谐笫蠡蛐∈蟠竽X中的海馬，它們也會一下子變成“迷途的老鼠”。

1971年，倫敦大學(xué)學(xué)院的約翰·奧基夫，在前人工作的基礎(chǔ)上，又設(shè)計了這樣一個實驗：他們先在大鼠的海馬中植入了一個記錄電極，然后將大鼠放置在一個空曠的房間中讓其自由活動。

經(jīng)過長時間的努力，他們在紛亂錯雜的神經(jīng)信號中分離出了一組獨特的信號，而這組獨特的信號則來自一類以發(fā)放電信號方式實現(xiàn)功能的獨特的神經(jīng)元。奧基夫?qū)⑦@類神經(jīng)元命名為“位置細胞”。位置細胞的獨特之處在于，它們的活躍程度只和大鼠所處的位置有關(guān)系：當(dāng)大鼠待在某個特定區(qū)域時，某幾個特定的位置細胞就會變得特別活躍；而當(dāng)大鼠跑到另一個區(qū)域時，就會有另外一批位置細胞活躍起來。雖然位置細胞的總數(shù)量并不算很多，但是它們通過不同的組合方式可以包含海量的信息。每種特定的位置細胞的組合對應(yīng)一個特定的區(qū)域，當(dāng)大鼠進入這個區(qū)域時，該組合的位置細胞就會活躍。

在奧基夫?qū)ξ恢眉毎^30年的研究中，他們了解到位置細胞能夠和海馬中其他的細胞合作，將那些來自大鼠感覺器官的當(dāng)時所處環(huán)境的特征信息，與過往記錄到的不同位置的特征信息加以比對，通過這種方法，大腦將特定的特征信息與特定的空間位置聯(lián)系起來，形成了空間位置記憶。位置細胞在空間位置記憶中發(fā)揮著核心作用，如果用某些實驗方法殺死大鼠腦中的位置細胞而保留別的細胞，那么這只大鼠的空間位置記憶就會受損，但不會影響到其他的記憶。

和別的記憶一樣，這種空間位置記憶既可以隨著時間推移而遺忘，也可以通過反復(fù)訓(xùn)練來加強，乃至終生保留。這種記憶的特殊之處在于它擁有一定的可塑性：當(dāng)環(huán)境發(fā)生一定程度的變化時，這些記憶也可以根據(jù)環(huán)境改變做出一定的修正，這解釋了我們?yōu)槭裁茨茉谥茉猸h(huán)境不斷變化時，依然可以準確地記住那些地點。

“我們知道自己的位置，但我們想去另一個地方，還需要相對的空間位置關(guān)系。”2005年，一對科學(xué)家夫婦另辟蹊徑，把主要研究對象從海馬體轉(zhuǎn)移到與海馬體聯(lián)系最緊密的“內(nèi)嗅皮層”，發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)嗅皮層”中存在著一種“網(wǎng)格細胞”，這些細胞在空間認知的過程中起到了“坐標軸”作用，從而使大腦可以回答“從哪里出發(fā)”的問題，并知道“要到哪兒去”。這些發(fā)現(xiàn)使他們與奧基夫共享了2014年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。（1）下列對文中“位置細胞”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.是一些動物形成空間位置記憶的獨特的神經(jīng)元。B.它們的活躍程度只和一些動物所處的空間位置有關(guān)。C.是一些動物大腦中專門用以導(dǎo)航的神經(jīng)細胞。D.它們總數(shù)有限，但通過不同組合方式能包含海量信息。（2）下列說法符合原文意思的一項是（

）A.如果將大腦“海馬”中的位置細胞切除，老馬識途、飛鴿傳書就不一定會出現(xiàn)，人可能會變成路盲。B.憑借感官收集環(huán)境信息后，位置細胞就可以將它們與過往信息比對、聯(lián)系，進而形成空間位置記憶。C.空間位置記憶可以隨著時間推移而遺忘，也可以通過訓(xùn)練而加強，這是因為它具有一定的可塑性。D.“網(wǎng)格細胞”的發(fā)現(xiàn)，彌補了對“位置細胞”研究的缺陷，從而使這一領(lǐng)域的研究達到了新的高度。（3）簡要概括科學(xué)家破解“飛鴿傳書，老馬識途”秘密的兩大成果。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。

為什么科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的？這是因為，現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來自數(shù)理科學(xué)。數(shù)理科學(xué)的機械自然觀與自然本身是有沖突的?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強大，沖突越激烈。

數(shù)理科學(xué)的代表是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，它建立在機械論、決定論、還原論的世界圖景之上。牛頓時代有種說法，“上帝是一個鐘表匠”，整個宇宙被看成一架機器，由一系列機械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命，這是機械論；這架機器可以分離、拆卸，也可以重新安裝、重新組合，這是還原論；只要掌握每一個部件的細節(jié)，就可以對整個機械的運行做完全確定性的計算和預(yù)期，這是決定論。按照這種機械自然觀的世界圖景，整部宇宙機器的運行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，寫成數(shù)學(xué)方程；這些方程可以計算。數(shù)理科學(xué)試圖通過計算，對大自然進行準確的分析和預(yù)言。進而，通過其技術(shù)，直接對自然進行干預(yù)。于是，大自然成為人類研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象。大自然失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹的客體，人類則相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制和改造。

在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)中，整個社會都把資本增值作為最高目標和最高行為準則，人類通過科學(xué)對自然的改造也不例外。數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持（機械自然觀、人類中心主義、社會進步觀等），還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)。反過來，社會也對這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強了對自然的控制和改造。

數(shù)理科學(xué)的實際操作方式是：從自然之中切割出一個局部，忽略這個局部與其他部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學(xué)方程來描述這個局部，此所謂科學(xué)規(guī)律。美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·勞斯認為，科學(xué)是一種地方性知識，實驗室中的地方性知識。人們把基于實驗室的科學(xué)技術(shù)強行應(yīng)用于大自然（“大自然的實驗室化”），必然要對自然的整體性造成破壞。大自然也不會甘于“被”的命運，在整體上不會服從人類從局部自然中獲得的規(guī)律。人類行為在長時段導(dǎo)致的后果，就是全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機。

一項科學(xué)的技術(shù)在應(yīng)用之初，它的好處是當(dāng)下可見的。而其負面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。原因大致如下：有時候，負面效應(yīng)要很長時間之后才能被人認識到；有時候，負面效應(yīng)是分散的，并不集中表現(xiàn)為單一的效應(yīng)，難以找到責(zé)任者；還有很多時候，負面效應(yīng)的承擔(dān)者與正面效應(yīng)的享受者不是同一個人群，比如享受者是城市白領(lǐng)，承擔(dān)者在生產(chǎn)第一線；更有很多時候，負面效應(yīng)的承擔(dān)者并非人類，而是自然環(huán)境，它不會說話；還有一種可能，承擔(dān)者尚未出生，因為其影響在很久以后。由于負面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。并且，一經(jīng)顯現(xiàn)，就不可逆。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.數(shù)理科學(xué)把整個宇宙看成一架機器，認為它由一系列機械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命。B.我們現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)都來自數(shù)理科學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)就是數(shù)理科學(xué)的代表。C.數(shù)理科學(xué)強調(diào)用準確的分析和精確的計算來對大自然進行研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)，從而避免產(chǎn)生負面效應(yīng)，為人類造福。D.推廣數(shù)理科學(xué)及其技術(shù)，其負面效應(yīng)的顯現(xiàn)具有遲滯性，但是它一旦顯現(xiàn)，就會給人類健康和生態(tài)環(huán)境造成危害，不可逆轉(zhuǎn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.雖然科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的，但這個負面效應(yīng)將隨著科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展而得到徹底解決。B.“上帝是個鐘表匠”的命題是錯誤的，是對萬能的上帝的褻瀆；上帝一定能引導(dǎo)人類用科學(xué)技術(shù)解決推廣科學(xué)技術(shù)帶來的負面效應(yīng)。C.改革開放三十多年，我國的科學(xué)技術(shù)日新月異，成果輝煌，滿足了人們的需求，生活越來越好。以后，隨著科技創(chuàng)新能力的提升，其負面效應(yīng)也會日漸消亡。D.人類必須對已經(jīng)運行了300年的工業(yè)文明進行徹底批判，對科學(xué)及其技術(shù)的內(nèi)在屬性有清醒的認識，才有可能走上生態(tài)文明的道路。（3）下列對原文論證的有關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.大自然成為科學(xué)技術(shù)研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象，人類相信自己有能力、有權(quán)力對自然進行控制與改造。這是數(shù)理科學(xué)的機械自然觀的觀點。B.文章中作者從分析數(shù)理科學(xué)的實際操作方式入手，指出數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持，還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)，從而加強了對自然的控制與改造。C.作者認為科學(xué)是一種實驗室中的地方性知識，人們把基于實驗室的科學(xué)技術(shù)強行應(yīng)用于大自然，必然要對自然的整體性進行破壞，進而論證了中心論點。D.文章最后一段分析科學(xué)技術(shù)應(yīng)用其負面現(xiàn)象在應(yīng)用之初很難被發(fā)現(xiàn)的五點原因，表明科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的負面效應(yīng)正在危害而且將會越來越嚴重地危害自然與人類。4．閱讀下文，完成各題。

永遠膨脹下去的宇宙的未來相當(dāng)乏味。但是一點也不能肯定宇宙是否會永遠膨脹。我們只有大約為使宇宙坍縮的需要密度十分之一的確定證據(jù)。然而，可能還有其他種類的暗物質(zhì)，還未被我們探測到，它會使宇宙的平均密度達到或超過臨界值。這種附加的暗物質(zhì)必須位于星系或星系團之外。否則的話，我們就應(yīng)覺察到了它對星系旋轉(zhuǎn)或星系團中星系運動的效應(yīng)。

為什么我們應(yīng)該認為，也許存在足夠的暗物質(zhì)，使宇宙最終坍縮呢？為什么我們不能只相信我們已有確定證據(jù)的物質(zhì)呢？其理由在于，哪怕宇宙現(xiàn)在只具有十分之一的臨界密度，都需要不可思議地仔細選取初始的密度和膨脹率。如果在大爆炸后一秒鐘宇宙的密度大了一萬億分之一，宇宙就會在十年后坍縮。另一方面，如果那時宇宙的密度小于同一個量，宇宙在大約十年后就變成基本上空無一物。

宇宙的初始密度為什么被這么仔細地選取呢？也許存在某種原因，使得宇宙必須剛好具有臨界密度?？磥砜赡艽嬖趦煞N解釋。一種是所謂的人擇原理，它可被重述如下：宇宙之所以是這種樣子，是因為否則的話，我們就不會在這里觀測它。其思想是，可能存在許多具有不同密度的不同宇宙。只有那些非常接近臨界密度的能存活得足夠久并包含足夠形成恒星和行星的物質(zhì)。只有在那些宇宙中才有智慧生物去詰問這樣的問題：密度為什么這么接近于臨界密度？如果這就是宇宙現(xiàn)在密度的解釋，則沒有理由去相信宇宙包含有比我們已探測到的更多物質(zhì)。十分之一的臨界密度對于星系和恒星的形成已經(jīng)足夠。

然而，許多人不喜歡人擇原理，因為它似乎太倚重于我們自身的存在。這樣就有人對為何密度應(yīng)這么接近于臨界值尋求另外可能的解釋。這種探索導(dǎo)致極早期宇宙的暴漲理論。其思想是宇宙的尺度曾經(jīng)不斷地加倍過，正如在遭受極端通貨膨脹的國家每隔幾個月價格就加倍一樣。然而，宇宙的暴漲更迅猛更極端得多：在一個微小的暴漲中尺度的至少一千億億億倍的增加，會使宇宙這么接近于準確的臨界密度，以至于現(xiàn)在仍然非常接近于臨界密度。這樣，如果暴漲理論是正確的，宇宙就應(yīng)包含足夠的暗物質(zhì)，使得密度達到臨界值。這意味著，宇宙最終可能會坍縮，但是這個時間不會比迄今已經(jīng)膨脹過的一百五十億年左右長太多。（1）下列對宇宙“臨界密度”的理解，不正確的一項是（

）A.宇宙密度的臨界值很重要，大于它或者小于它最終都會導(dǎo)致宇宙膨脹而產(chǎn)生大爆炸。B.為何宇宙必須剛好具有臨界密度，人擇原理和暴漲理論都是兩種可能的解釋。C.如果宇宙的平均密度超過臨界密度，那么宇宙就會坍縮。D.如果宇宙的密度小于臨界密度，它就不會坍縮而會永遠膨脹下去。（2）下列對“人擇理論”的理解，正確的一項是（

）A.人擇原理的提出是人們通過對宇宙的觀測從而得出的理論。B.人擇理論者認為只有那些有智慧生物的宇宙，因為密度接近于臨界密度，所以才得以“存活”。C.人擇原理實際上就是對宇宙密度的人為確定，因此宇宙密度也可以任意改變。D.人擇原理實際上就是從現(xiàn)行的宇宙狀況出發(fā)去認識宇宙的臨界密度，其思想即“存在就是合理的”。（3）下列說法，不符合文意的一項是（

）A.暴漲理論反對人擇理論那種對人們自身存在的過分倚重，而對宇宙的臨界密度尋求另外可能的解釋。B.根據(jù)暴漲理論，宇宙的密度就是在一次次迅猛、極端的暴漲中接近于準確的臨界密度。C.如果暴漲理論是正確的，那么在星系和星系團之外可能存在著其他種類的暗物質(zhì)。D.現(xiàn)在的宇宙“安然無恙”既沒膨脹也沒坍縮，處于一種“穩(wěn)定狀態(tài)”。5．閱讀下面的文字，完成下列各題。

氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。

從時間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。6．閱讀下面的文字，完成小題。

在文學(xué)批評研究中，人們往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意。

“不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中就出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。

韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！卞X先生這個解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”的狹隘理解。

我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應(yīng)是指自然、社會處于不尋常的狀況之時，個體的“人生”一定會有所表現(xiàn)。

當(dāng)人類社會處于變革動蕩之時，總是會出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”?？梢浴耙缘励Q”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚雄、陳子昂、李白、杜甫。

韓愈認為孟郊是一個“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。

趙翼說：“國家不幸詩家幸。”動蕩的時代為詩人提供創(chuàng)作的題材和動力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也可以產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。中國古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時代，就足以證明這一點。就詩人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.在文學(xué)批評研究中，“不平則鳴”通常被用來形容詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用。B.韓愈《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過這一點。C.“不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況。D.要比較全面準確地理解“不平則鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書”“窮而后工”等理論簡單劃上等號，需要作進一步的辨析。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.只有我們?nèi)鏈蚀_地理解了“不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點。B.錢鐘書先生對“不平”的解釋，很有見地，有助于我們更加全面、準確地理解韓愈“不平則鳴”的原意。C.韓愈《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。D.韓愈認為孟郊是一個“善鳴”的詩人，而孟郊本來就是一個窮苦的詩人，韓愈對他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來就偏于不幸、憤懣這方面的含義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.韓愈在《送孟東野序》中，通過稱贊孟郊的“善鳴”來勸其不必為處境順逆而“喜”“悲”，并沒有單純強調(diào)孟郊人生的“不幸”。B.趙翼所說的“國家不幸詩家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點有一定的共通之處。C.動蕩的時代，往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品；同樣的，一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也一定會產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。D.達者如果過著平庸的、碌碌無為的生活，不能敏銳地把握時代與生活的變化，也難寫出好的作品。7．閱讀下面的文段，完成文后各題多巴胺與人的幸福感

多巴胺是一種腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)，簡稱“DA”。它是一種神經(jīng)傳送素，主要負責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息。人們對一些事物“上癮”主要是由于它。我們的情緒，尤其是幸福和快樂的情緒，統(tǒng)統(tǒng)受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我們可以感覺到愛和幸福。而從另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)，必然產(chǎn)生這樣的追問：通過技術(shù)手段尋求人的精神幸福的前景如何？

既然多巴胺起著如此重要的作用，那么只要我們在技術(shù)上能夠人工合成多巴胺，將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問題，從而也增強了人的幸福感。在目前人們的物質(zhì)財富急劇增長而幸福感如此匱乏的年代，如果技術(shù)能為我們解決幸福感的問題，無疑是發(fā)揮了最重要的人文功能。傳統(tǒng)的精神幸福是靠人文手段解決的，即使在物質(zhì)生活十分艱苦的條件下，如果具有豐厚的人文追求，人也是可以獲得幸福感的，所以印度人才能擁有和新加坡人相同的幸福指數(shù)。這表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。

問題是隨著技術(shù)手段的作用日益增大，這種技術(shù)在將來是否會成為獲得幸福感的主要手段？這種技術(shù)手段是否會帶來一些新的問題？一是這種幸福感的真實性問題。這種幸福感可恰當(dāng)?shù)乇环Q為“人工幸?！?，因此多少帶有“虛擬幸福”的性質(zhì)，甚至與“虛假的幸?！甭?lián)系在一起。它是不是我們真正追求的幸福？二是這種幸福感的內(nèi)容問題。由技術(shù)手段造成的幸福感似乎是無對象無原因的幸福感。與在人文手段中，由有人文內(nèi)容的對象激發(fā)了多巴胺的分泌從而導(dǎo)致了一種愉快的感覺不同，它是僅有多巴胺而無內(nèi)容所導(dǎo)致的高興。這種無原因、無對象的喜樂是否還屬于精神正常的范疇？三是這種幸福感的持久性問題。因為較多的多巴胺從一定意義上就意味著不平靜，而不平靜就是一種消耗，就是付出生理和心理代價而獲得的幸福感，是一種原則上不可能持久的幸福感。四是這種幸福感的負面作用問題。首先，采用技術(shù)來解決心情好不好的問題，很可能形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”，這類似于藥物依賴和成癮，這就是吸毒成癮和上網(wǎng)成癮的機理。其次，如果我們在多巴胺的控制下，無論面對什么境況都保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒，無視現(xiàn)實的陰暗面或忘掉人世間的罪惡而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？

所以說，無論多巴胺這種技術(shù)方式在造就幸福感時多么有效，它都不可能解決精神的內(nèi)容問題，從而不可能完全取代以創(chuàng)造精神內(nèi)容為圭臬的人文手段的作用。我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的。（摘自《社會學(xué)家茶座》總第16期）（1）下列對“多巴胺”的理解，不正確的一項是（

）A.多巴胺是一種控制人情緒（尤其是幸福、快樂的情緒）的腦內(nèi)分泌物的化學(xué)物質(zhì)。B.多巴胺是一種可人工合成，很可能使人形成技術(shù)依賴或“技術(shù)成癮”的化學(xué)物質(zhì)。C.多巴胺是一種可人工合成，植入人腦內(nèi)就能解決人們精神或情緒問題的化學(xué)物質(zhì)。D.多巴胺是一種主要負責(zé)大腦的情欲、感覺，傳遞興奮及開心的信息的化學(xué)物質(zhì)。（2）下列表述不屬于“多巴胺與人的精神狀況以及人的幸福感之間的關(guān)聯(lián)”的一項是（

）A.在充足的多巴胺作用下，人們可以感覺到愛和幸福，從而增強自己的幸福感。B.從生理根源方面來說，人的一切精神性不良都是與多巴胺方面有密切的關(guān)系。C.多巴胺這種技術(shù)方式造就幸福感是有效的，但它不能解決精神的內(nèi)容問題。D.在多巴胺的控制下，人們總能保持幸福感和快樂的心情，不再有不滿和憤怒。（3）下列理解和表述，不符合原意的一項是（

）A.采用技術(shù)來提高人們的幸福感盡管有負面作用，但也不必擔(dān)心多巴胺就此成了一種精神麻醉劑。B.作者在對技術(shù)手段和人文手段的比較中，提倡要合理追求一種科學(xué)技術(shù)與人文精神的適度融合。C.人文手段和技術(shù)手段都能給人帶來幸福感，但兩種手段所引起幸福感的具體內(nèi)容卻是不相同的。D.文章探討了運用技術(shù)是否會成為獲得幸福感的主要手段及這種技術(shù)是否會帶來新問題等內(nèi)容。8．閱讀下文，回答問題

相信未來，并且開始研究未來，這股熱潮正愈演愈烈。人類科技的發(fā)展一直處于加速之中，技術(shù)精英們愿意相信人類正處在技術(shù)爆發(fā)的節(jié)點上，各種如夢幻般的想象正徐徐成為現(xiàn)實。而站在更大的時間尺度上來看，人類文明的出現(xiàn)和繁榮可能只是地球周期性物種大滅絕之間的一朵浪花。對于一個物種來說，美好的未來或許在于更適應(yīng)環(huán)境的進化，而對于地球生物的總體而言，最美好的未來可能在于躲過幾百萬年一次的生物大滅絕。人類文明的不斷進步，與其說是奔向理想中的人間天堂，不如說是在重重危險之中的弦歌不輟，為自身尋找一絲生機。

人類面向未來、探索宇宙，就需要適應(yīng)前所未有的生存環(huán)境，通過游戲進行練習(xí)也是一種重要的方法?！坝螒蚓瘛币呀?jīng)開始成為一種時代精神：把生活中的困難或是遇到的不同阻礙，看作是游戲中的“打怪”，把克服困難看作是“過關(guān)”?，F(xiàn)代人的這種“游戲精神”之中帶有一種樂觀和頑強，同時也含有最終必將“通關(guān)”的信心。堅信未來必定會更好，一個美好的結(jié)尾正在游戲終點等待著我們。雖然游戲是虛擬的，但是虛擬世界對于現(xiàn)實世界的作用比想象中更加強烈，比如社交網(wǎng)絡(luò)上的交流方式已經(jīng)開始改變?nèi)藗儸F(xiàn)實中的相處方式，網(wǎng)絡(luò)上的“點贊之交”已經(jīng)成為一種新的社交規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)化、電子化的社交，是否可能在億萬年之后，當(dāng)人類文明遍布星際之時，成為人類最基本的社交方式？

愛因斯坦說過：“我從不擔(dān)心未來，它到來得足夠快?！标P(guān)心未來、意識到未來的存在，是高等智能生命所獨有的能力。我們逐漸認識到，未來是由無數(shù)的現(xiàn)在拼接而成的。我們應(yīng)該從不同的角度來理解人類目前的處境，學(xué)會在奔向未來的過程中面對種種機會和危險。（取材于《科學(xué)》雜志和美國航空航天局相關(guān)報道）（1）根據(jù)材料二，對下列對劃線詞語的闡釋不正確的一項是（

）A.熱潮：指越來越多的人相信并研究未來。B.浪花：比喻人類文明將會避開地球周期性生物大滅絕。C.人間天堂：比喻人類追求的美好幸福生活。D.弦歌不輟：指人類文明勇于冒險，不斷進步。（2）根據(jù)材料二，下列最能準確表達“游戲精神”的一項是（

）A.死生有命，富貴在天B.知其不可而為之C.不患寡而患不均D.發(fā)憤忘食，樂以忘憂（3）如果用詩句說明材料二最后一段的寓意，下列最合適的一項是（

）A.不識廬山真面目，只緣身在此山中B.及時當(dāng)勉勵，歲月不待人C.夕陽無限好，只是近黃昏D.未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲9．閱讀下文，回答問題

如果我們有準確預(yù)知未來的能力，必定不會像今天這樣，浸泡在廣泛和普遍的焦慮中。未來是可以預(yù)知的嗎？

人類歷史早期對未來的預(yù)測往往與占卜、星相學(xué)、巫術(shù)等聯(lián)系在一起。即使到了16世紀末，人們都還預(yù)測活字印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)只會使教會和皇室變得更強大。18世紀的大多數(shù)分析家并不認為蒸汽機的發(fā)明將徹底改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。19世紀的一些主要觀察家認為，電氣的前途不過是以另一種方式照亮街道。哪怕有些人曾在20世紀初預(yù)見到潛艇、飛機、電影、廣播和電視的發(fā)明，但卻沒有人（包括凡爾納）認為這些事物可以改變大英帝國當(dāng)時的統(tǒng)治格局。20世紀末，很少有人預(yù)料到，個人電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將如此廣泛而深刻地影響我們的生活。

到了現(xiàn)代，科技似乎給了我們更多自信。技術(shù)精英不斷宣告著“未來已來”，從凡爾納的海底環(huán)游到菲利普·迪克的神經(jīng)漫游，無數(shù)想象中的“未來”正通過技術(shù)變成現(xiàn)實。從人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、生物技術(shù)、基因工程，到太空旅行，我們以科技的樂觀主義創(chuàng)造著“未來”。另一方面，生態(tài)災(zāi)難、末日想象，又讓我們質(zhì)疑，未來是否會更好？20世紀60年代以來，我們雖然多次登上月球，但并沒有把人類的足跡向更遙遠的宇宙深處推進。我們本應(yīng)造出會飛的汽車，但最終得到的只有140個字符的微博。不過，現(xiàn)在硅谷的一些人，再次把他們的目光投向了太空探索和星際旅行。

阿西莫夫在科幻小說《永恒的終結(jié)》里，用數(shù)學(xué)家的思維邏輯推論，“人類往往會選擇最安全、最中庸的道路，群星就會變成遙不可及的幻夢?！彼种赋觯祟惖奈磥怼安皇亲非笥篮銜r空與絕對的安全，不是將自己禁錮在安全的牢籠中，而是開啟人類的無限時空——繼續(xù)人類文明無限冒險的歷程，向宇宙中拓展，開拓銀河帝國”。（取材于蒲實的相關(guān)文章）（1）對材料三理解不正確的一項是（

）A.假如能夠預(yù)知未來，我們就可以減少焦慮。B.預(yù)言未來曾經(jīng)與占卜等迷信活動聯(lián)系在一起。C.16世紀對活字印刷術(shù)的作用的預(yù)測是正確的。D.只追求安全，會阻礙人類探索太空的步伐。（2）根據(jù)材料三，下列對“未來已來”的理解正確的一項是（

）A.科幻小說中對未來的想象正在變成現(xiàn)實。B.樂觀主義讓我們質(zhì)疑未來是否會更美好。C.科技進步使得我們創(chuàng)造出了會飛的汽車。D.硅谷的技術(shù)精英正在進行外太空旅行。（3）請綜合上述三則材料，概括人類決心探索太空的原因。10．閱讀下面的文字，完成下列小題。數(shù)學(xué)歸納法與《道德經(jīng)》張奠宙

數(shù)學(xué)，猶如雨后初霽的天空，一塵不染，陽光萬里，然而未免稍覺單調(diào)。人文則如漫天云彩，白云蒼狗，豐富多變，又會令人眼花繚亂。若得二者相配，藍天白云，何等賞心悅目？那么，設(shè)想數(shù)學(xué)與人文之間如能獲得溝通，又將會出現(xiàn)怎樣的深邃意境呢？

數(shù)學(xué)歸納法在古希臘數(shù)學(xué)中已有萌芽。但真正作為一種重要的數(shù)學(xué)方法，是19世紀皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后的事情?，F(xiàn)在，純西方的“數(shù)學(xué)歸納法”真的遇上了《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事。

如今高中課程中的數(shù)學(xué)歸納法，目標是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P(n)都成立，一個也不能少。教學(xué)中，則常以多米諾骨牌作喻。意思是，推倒第一塊，接著便會推倒第二塊、第三塊，直至成千上萬塊。然而，多米諾骨牌無論制作得怎樣精致，總有結(jié)束的時候。能夠推倒的，畢竟只是有限塊。可是數(shù)學(xué)歸納法所要面對的是自然數(shù)全體，要求從有限跨入無限的大門。如此看來，多米諾骨牌對數(shù)學(xué)歸納法來說，只是形似，沒有神似，差得很遠吶。

于是，中國經(jīng)典《道德經(jīng)》登場了。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這十三個漢字，盡顯無限本色。原來，所謂“萬物”泛指的“無限”，乃是不斷“生”出來的啊。更進一步，“愚公移山”故事里的一段妙語構(gòu)造了一個“生生不息”的無限思維模型。愚公說：“

雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

這里，愚公高調(diào)宣布了用“無限”戰(zhàn)勝“有限”的勝利。既然愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，那么用于任何命題列P（n）行不行呢？這就要看P(n)能不能具有愚公家族序列的特性了。如前所說，愚公模型之所以能達到無限，是因為神話人物愚公自動地獲得了他的子孫世世代代必定都能夠“生”的特殊保證。至于P(n)的每一代能不能“生”？那就需要檢驗了。事實上，數(shù)學(xué)歸納法本身正是在做這樣的檢驗!

首先，數(shù)學(xué)歸納法的第一步是要驗證n=1時P(1)成立。這相當(dāng)于P(1)的正確性必須像愚公自己一樣要能“生”出來，即有子存焉。其次，要驗證已經(jīng)具有正確性的P(n)是否如愚公的每一代子孫那樣都能“生”，即對任意的n，由P(n)的正確性能生出P(n+1)是正確性來。一旦這兩步都成立了，P(n)的正確性序列能夠一代代地“生”出下一代了，就可以像愚公家族一樣地達到“無窮匱”，無一例外地全部都成立。

從《道德經(jīng)》的三生萬物，愚公的生生不息，到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，東方經(jīng)典的無限觀一直和“生”聯(lián)在一起。一個“生”字，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。記得在中學(xué)課堂上，學(xué)生們對那兩步檢驗的來歷往往不知所云。如果讀了愚公移山的故事，大概就會“會心一笑”，覺得那不過是在進行能不能“生”的檢驗而已!

這種數(shù)學(xué)與人文的溝通，初接觸時會覺得有些出乎意料，但是細細想想，卻又在情理之中了?，F(xiàn)在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都來關(guān)注這樣的溝通。（摘選自《教師博覽》2017年第4期，有刪改）（1）下列各項對“數(shù)學(xué)歸納法”的論述，不正確的一項是（

）A.數(shù)學(xué)歸納法早在古希臘時期就已有萌芽，現(xiàn)在是一種重要的純西方的數(shù)學(xué)方法。B.數(shù)學(xué)歸納法的目標是要證明對所有的自然數(shù)n，命題P（n）都成立，一個也不能少。C.以多米諾骨牌來比喻數(shù)學(xué)歸納法，并不恰當(dāng)。因為多米諾骨牌能推倒的只是有限的塊，而數(shù)學(xué)歸納法面對的自然數(shù)全體是無限的，這種比喻雖有形似，卻沒有神似。D.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，與“生”相聯(lián)的東方經(jīng)典的無限觀用于數(shù)學(xué)歸納法，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.數(shù)學(xué)猶如雨后初霽的天空，稍覺單調(diào)，人文則如漫天云彩，令人眼花繚亂。數(shù)學(xué)與人文之間的溝通相配正如藍天白云，賞心悅目。B.在19世紀皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后，數(shù)學(xué)歸納法已真正成為一種重要的數(shù)學(xué)方法。C.數(shù)學(xué)歸納法本身是在做檢驗，第一步是要驗證愚公能“生”，即有子存焉；第二步要驗證愚公的每一代子孫都能“生”。D.《道德經(jīng)》的“三生萬物”，愚公移山的故事，以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都有利于中學(xué)生理解數(shù)學(xué)歸納法中的那兩步檢驗的來歷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.“數(shù)學(xué)歸納法”碰上《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事，就會擦出思想的火花，讓人們體會到深邃的意境。B.因為愚公獲得了他的子孫世世代代能夠“生”的特殊保證，所以愚公家族的序列可以做到“無窮匱”，愚公模型也能達到無限。C.《愚公移山》的故事和“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩句在中國婦儒皆知，所以中國人能很好地掌握數(shù)學(xué)歸納法這種純西方的數(shù)學(xué)方法。D.數(shù)學(xué)與人文的溝通，妙趣橫生，意境深邃，會產(chǎn)生意想不到的效果，無論是“文科生”還是“理科生”，都可以作些嘗試。11．閱讀下面的文字，完成下列各題。

①隨著我國社會經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，一些無序的過度開發(fā)和城市人口的快速增長，導(dǎo)致城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見度降低，影響了居民的日常生產(chǎn)生活。霧霾天氣已經(jīng)逐漸被列為災(zāi)害性天氣。

②水平能見度小于10.0km的空氣普遍渾濁現(xiàn)象稱為霾或灰霾，這是由大量極細微的干塵粒等均勻地浮游在空中造成的。霾使黑暗物體微帶藍色，遠處光亮物體微帶紅、黃色?？諝庵械挠袡C碳氫化合物、灰塵等粒子也能使大氣渾濁，因能見度惡化導(dǎo)致視野模糊，這種非水性形成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙在水平能見度小于10.0km時，稱為霾或灰霾。霧霾天氣是近年來出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒有被列入氣象觀測規(guī)范。

③霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時相對濕度不大，而霧發(fā)生時相對濕度接近飽和或飽和。霾導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度小于60%，且能見度小于10.0km時的大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。霧導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度大于90%、能見度小于1.0km時大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。因此，霾和輕霧的混合物共同造成的大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化，大多是在相對濕度為60%～90%時的條件下發(fā)生的，但其主要成分是霾。霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，這點與霧、云存在差異，灰霾粒子的尺度比較小，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中飄浮顆粒物，粒子大小為0.001μm～10.000μm，平均直徑為1μm～2μm。

④通常在低層大氣中，氣溫是隨高度的增加而降低的，但某些情況下會出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象，氣溫會隨高度的增加而升高。逆溫層是指出現(xiàn)逆溫現(xiàn)象的大氣層。在逆溫層中，較暖而輕的空氣位于較冷而重的空氣上面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，嚴重地阻礙著空氣的對流運動。對流運動受阻導(dǎo)致近地層空氣中的各種有害氣體、汽車尾氣、煙塵以及水汽等，只能飄浮在逆溫層下面的空氣層中，無法向上向外擴散，有利于云霧的形成，導(dǎo)致能見度降低，甚至由于空氣中的污染物不能及時向大氣中擴散，造成大氣污染加重，給人們生產(chǎn)生活及交通安全帶來嚴重的危害。

⑤隨著空氣質(zhì)量的惡化，霧霾天氣現(xiàn)象出現(xiàn)增多，危害加重。這些超細灰塵主要來自機動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等，是霧霾有害顆粒的重要組成部分。霧霾天氣時，大氣中的氣溶膠使空氣渾濁受污染，進入人體后不易排出，停留在肺泡，會造成危害。長期吸入易致鼻炎、支氣管炎等癥。慢性支氣管炎和哮喘病人在霧霾天長期停留，病情會加劇。霧霾天氣還會使人們的心情灰暗壓抑，影響心理健康。氣溶膠顆粒凝聚后懸浮在空中，還會造成視程障礙，甚至引發(fā)交通事故。（摘編自王潤清《霧霾天氣在氣象學(xué)中的界定與防范》）（1）下列對于“霧霾”這一概念的理解，與原文不符的一項是（

）A.由大量極細微的干塵粒等均勻地浮游在空中造成的、水平能見度小于10.0km的空氣普遍渾濁現(xiàn)象即為霾或灰霾。B.霧霾天氣是近年來出現(xiàn)的一種新的天氣現(xiàn)象，是霧和霾的混合物，還沒有被列入氣象觀測規(guī)范。C.霾導(dǎo)致能見度惡化，其發(fā)生是相對濕度小于60%，且能見度小于10.0km時的大氣渾濁導(dǎo)致視野模糊造成的。D.霧霾天氣時，大氣中的氣溶膠使空氣渾濁受污染，進入人體后無法排出，停留在肺泡，會造成危害。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.由于城市懸浮物和污染物排放大量增加，空氣質(zhì)量下降，能見度降低而形成的霧霾天氣目前已經(jīng)逐漸被列為災(zāi)害性天氣。B.霾和輕霧的混合物共同造成的大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化，大多是在濕度為60%～90%時的條件下發(fā)生的，但其主要成分是霾。C.在逆溫層中，較冷而重的空氣位于較暖而輕的空氣下面，形成一種極其穩(wěn)定的空氣層，籠罩在近地層的上空，對空氣的對流運動會產(chǎn)生嚴重的影響。D.霧霾天氣不僅會導(dǎo)致鼻炎、支氣管炎等癥，而且對人的心理健康產(chǎn)生一定的影響；氣溶膠顆粒凝聚后懸浮在空中，會造成視程障礙，甚至引發(fā)交通事故。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.一些無序的過度開發(fā)和城市人口的快速增長，造成機動車尾氣塵、燃油塵、硫酸鹽、餐飲油煙塵、建筑水泥塵、煤煙塵和硝酸鹽等有害物質(zhì)不斷增多，霧霾天氣的出現(xiàn)在所難免。B.霧與霾的區(qū)別在于霾發(fā)生時相對濕度較小，小于60%；而霧發(fā)生時相對濕度接近飽和或飽和，大于90%．霾和輕霧的混合物會共同造成大氣渾濁、視野模糊、能見度惡化。C.灰霾粒子的尺度比較小，且霾粒子的分布較為均勻，其粒子是肉眼看不到的空中飄浮顆粒物，霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界。D.在霧霾天氣人們長期吸入易導(dǎo)致慢性支氣管炎或哮喘病，霧霾天氣還會使人心情變得灰暗壓抑，更為嚴重的可能造成精神抑郁癥。12．閱讀下面的文字，完成后面題。

霾也叫霧霾，指空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機碳氫化合物等粒子使大氣混濁、視野模糊，并導(dǎo)致能見度惡化的現(xiàn)象，如果水平能見度小于10千米，我們將這種非水成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙稱為霾。

霾與霧、云不一樣，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子比較小，從0．001微米到10微米，平均直徑大約1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。由于灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長較長的光比較多，因而霾看起呈黃色或橙灰色，所以也稱“灰霾”；霧的顏色則是乳白色或青白色。

霧和霾都是視程障礙物。但霧與霾的形成原因和條件卻有很大的差別。霧是水蒸氣液化成小水滴或凝華成小冰晶浮游在空中形成的，形成霧需具備較高的水汽飽和度和較低的溫度。霧的空氣相對濕度常達100％或接近100％。出現(xiàn)霾時空氣則相對干燥?？諝庀鄬穸韧ǔＴ?0％以下。霧有隨著空氣濕度的日變化而出現(xiàn)早晚較常見或加濃、白天相對減輕甚至消失的現(xiàn)象。霾的日變化一般不明顯，當(dāng)空氣團較穩(wěn)定時，持續(xù)出現(xiàn)時間會較長，有時可持續(xù)10天以上。大霧天氣多集中于10—12月份；而霾天氣在各月差異相對較小，各月均可能有較多霾天氣出現(xiàn)。

由于陰霾、輕霧、沙塵暴、揚沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，都是受浮游在空中的大量極微細的塵粒或煙粒等影響，有效水平能見度小于10千米。有時即使是氣象專業(yè)人員也難以區(qū)分，必須結(jié)合天氣背景、天空狀況、空氣濕度、顏色氣味及衛(wèi)星監(jiān)測等因素綜合分析判斷，才能得出正確結(jié)論，而且霧和霾的天氣現(xiàn)象有時是可以相互轉(zhuǎn)換的。

霧的成分主要是水（H2O），人吸入后不會對身體有什么影響。而霾在吸入人的呼吸道后對人體有害，長期吸入，嚴重的甚至?xí)?dǎo)致死亡。全國人大代表鐘南山說，空氣污染不僅對于呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有危害，跟肺癌也密切相關(guān)。霧霾天氣最好等太陽出再開窗通風(fēng)。如果外出可以戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應(yīng)立即清洗面部及裸露的肌膚?？梢远嗪人?，適量補充維生素。霧霾天氣是心血管疾病患者的“殺手”。霧霾天最好不出門，更不宜晨練，否則可能誘發(fā)病情，甚至心臟病發(fā)作，引起生命危險。

城市里大樓越建越高，阻擋和摩擦作用使風(fēng)流經(jīng)城區(qū)時明顯減弱，不利于大氣中懸浮微粒橫向擴散；逆溫層好比一個鍋蓋覆蓋在城市上空，使得大氣層低空的空氣垂直運動受到限制，空氣中懸浮微粒難以向高空飄散；而隨著城市人口的增長和工業(yè)的發(fā)展，機動車尾氣、揚塵、煤炭及供暖排放等原因，導(dǎo)致污染物排放和懸浮物大量增加，直接導(dǎo)致霧霾天氣的增多。

人類污染物排放是出現(xiàn)嚴重霧霾的“主謀”，它導(dǎo)致大氣自凈能力衰減。減少污染、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道。

其實，目前空氣質(zhì)量良好的國家也經(jīng)歷過嚴重的空氣污染。比如當(dāng)年英國工業(yè)革命后，倫敦地區(qū)工廠煙囪密密麻麻，帶了海量的粉塵和有毒氣體，一年中有四分之一的日子大霧籠罩，從而被稱為“霧都”。這讓古板的英國人痛下決心，行動起。他們的措施是：動員自行車代替汽車；頒布《清潔空氣法案》，減少煤炭用量；治理汽車尾氣；加強綠化等，這些都可以供我們參考。（有刪改）（1）下面不屬于對霧和霾的區(qū)別進行解說的一項是（

）A.霾是空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機碳氫化合物等非水成物粒子使大氣混合、水平能見度小于10千米的視程障礙現(xiàn)象，與霧可以相互轉(zhuǎn)換。B.霾不像云和霧，與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，其粒子分布比較均勻，肉眼看不到，因散射波長較長的光而顯黃色或橙灰色；而霧則是乳白色或青白色。C.霧隨空氣濕度的日變化而變化，早晚較常見或加濃，白天相對減輕甚至消失；而霾的日變化一般不明顯，空氣團較穩(wěn)定時，能持續(xù)出現(xiàn)較長時間。D.霧的成分主要是水蒸氣液化成小水滴或凝華成的小冰晶，不會對身體有什么影響，而霾中則含有對人體有害的物質(zhì)，長期吸入甚至?xí)?dǎo)致死亡。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.霾的月差異較小，在各個月份均可發(fā)生，發(fā)生時空氣相對濕度一般會小于80％；而霧常在10—12月發(fā)生，發(fā)生時空氣相對濕度常達到或接近100％。B.霧霾天氣對人體健康影響較大，霾對呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有害，跟肺癌也密切相關(guān)。人類污染物排放是出現(xiàn)嚴重霧霾的主要原因。C.霧霾天氣要做好防護，盡量少出門，必須外出時最好戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應(yīng)立即清洗肌膚裸露部分?？梢远嗪人m量補充維生素。D.陰霾、輕霧、沙塵暴、揚沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，成因都一樣，都是有效水平能見度小于10千米，以至有時氣象專業(yè)人員都難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.城市人口增長和工業(yè)發(fā)展，機動車尾氣、揚塵、煤炭及供暖排放等，使污染物排放和懸浮物大量增加，導(dǎo)致大氣自凈能力衰減，霧霾天氣增多。B.城市中，高樓林立，大氣中懸浮微粒難以橫向擴散；城市上空，逆溫層覆蓋，大氣中懸浮微粒難以向上飄散，這些是霧霾顆粒增多的主要原因。C.減少污染、控制污染物排放、削減大氣污染物是解決霧霾的根本之道，曾經(jīng)歷過嚴重空氣污染而目前空氣質(zhì)量良好的國家的經(jīng)驗可供借鑒。D.英國曾空氣污染嚴重，一度被稱為“霧都”的倫敦采取的措施是：動員自行車代替汽車，頒布《清潔空氣法案》，治理汽車尾氣，加強綠化等。13．閱讀下面的文字，完成后面題。4G通信

就在3G通信技術(shù)正處于醞釀之中時，更高的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)在實驗室進行研發(fā)。因此在人們期待第三代移動通信系統(tǒng)所帶來的優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時，第四代移動通信系統(tǒng)的最新技術(shù)也在實驗室悄然進行當(dāng)中。

那么到底什么是4G通信呢？

有人說4G通信的概念來自其他無線服務(wù)的技術(shù)，從無線應(yīng)用協(xié)定、全球袖珍型無線服務(wù)到3G；有人說4G通信是一個超越2010年以外的研究主題，4G通信是系統(tǒng)中的系統(tǒng)，可利用各種不同的無線技術(shù)；但不管人們對4G通信怎樣進行定義，有一點人們能夠肯定的是4G通信是一個比3G通信更完美的新無線世界，它可創(chuàng)造出許多消費者難以想象的應(yīng)用。4G最大的數(shù)據(jù)傳輸速率超過100Mbit/s，這個速率是移動電話數(shù)據(jù)傳輸速率的1萬倍，也是3G移動電話速率的50倍。4G手機可以提供高性能的匯流媒體內(nèi)容，并通過ID應(yīng)用程序成為個人身份鑒定設(shè)備。它也可以接受高分辨率的電影和電視節(jié)目，從而成為合并廣播和通信的新基礎(chǔ)設(shè)施中的一個紐帶。此外，4G的無線即時連接等某些服務(wù)費用會比3G便宜。還有，4G有望集成不同模式的無線通信——從無線局域網(wǎng)和藍牙等室內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、蜂窩信號、廣播電視到衛(wèi)星通信，移動用戶可以自由地從一個標準漫游到另一個標準。

4G通信技術(shù)并沒有脫離以前的通信技術(shù)，而是以傳統(tǒng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，并利用了一些新的通信技術(shù)，來不斷提高無線通信的網(wǎng)絡(luò)效率和功能的。如果說3G能為人們提供一個高速傳輸?shù)臒o線通信環(huán)境的話，那么4G通信會是一種超高速無線網(wǎng)絡(luò)，一種不需要電纜的信息超級高速公路，這種新網(wǎng)絡(luò)可使電話用戶以無線及三維空間虛擬實境連線。另外由于技術(shù)的先進性確保了成本投資的大大減少，未來的4G通信費用也要比3G通信費用低。

4G通信技術(shù)是繼第三代以后的又一次無線通信技術(shù)演進，其開發(fā)更加具有明確的目標性：提高移動裝置無線訪問互聯(lián)網(wǎng)的速度。據(jù)3G市場分三個階段走的發(fā)展計劃，3G的多媒體服務(wù)在10年后進入第三個發(fā)展階段。在發(fā)達國家，3G服務(wù)的普及率更超過60%，那么這時就需要有更新一代的系統(tǒng)來進一步提升服務(wù)質(zhì)量。

為了充分利用4G通信給人們帶來的先進服務(wù)，人們還必須借助各種各樣的4G終端才能實現(xiàn)，而不少通信營運商正是看到了未來通信的巨大市場潛力，他們已經(jīng)開始把眼光瞄準到生產(chǎn)4G通信終端產(chǎn)品上，例如生產(chǎn)具有高速分組通信功能的小型終端，生產(chǎn)對應(yīng)配備攝像機的可視電話以及電影電視的影像發(fā)送服務(wù)的終端，或者是生產(chǎn)與計算機相匹配的卡式數(shù)據(jù)通信專用終端。有了這些通信終端后，手機用戶們就可以隨心所欲的漫游了，隨時隨地的享受高質(zhì)量的通信了。（1）下列選項中有關(guān)4G通信的優(yōu)勢說法正確的是（

）A.4G的數(shù)據(jù)傳輸速率超過100Mbit/s，是移動電話數(shù)據(jù)傳輸速率的1萬倍，也是3G移動電話速率的50倍。B.4G手機可以提供高性能的匯流媒體內(nèi)容，從而成為個人身份鑒定設(shè)備。C.4G手機可以接受高分辨率的電影和電視節(jié)目，從而為合并廣播和通信的新基礎(chǔ)設(shè)施提供條件。D.4G能集成不同模式的無線通信——從無線局域網(wǎng)和藍牙等室內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、蜂窩信號、廣播電視到衛(wèi)星通信。（2）下列選項中有關(guān)4G技術(shù)的說法不正確的是（

）A.4G通信技術(shù)仍然以傳統(tǒng)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，又利用了一些新的通信技術(shù)。B.4G一種不需要電纜即可使電話用戶以無線及三維空間虛擬實境連線。C.有了4G技術(shù)，就能讓手機用戶們隨心所欲地漫游，隨時隨地享受高質(zhì)量的通信。D.4G通信技術(shù)的開發(fā)目標是提高移動裝置無線訪問互聯(lián)網(wǎng)的速度。（3）關(guān)于4G的前景，下列推斷不正確的是（

）A.4G通信的終端產(chǎn)品研發(fā)和生產(chǎn)將是一個巨大的商機。B.4G的投資成本會比3G更低。C.4G的通信費用會比現(xiàn)在更低。D.當(dāng)3G服務(wù)的普及率超過60%時就是4G服務(wù)進入市場的時候。14．閱讀下面的文章，完成后面三個小題。手：最完美的工具

①手無疑是人體上最有特色的器官之一。科學(xué)家認為，手是使人能夠具有高度智慧的三大重要器官之一，其余兩個器官是可以感受到三維空間的眼睛和能夠處理手眼傳來的信息的大腦。在400萬年的進化史中，人類的手逐漸演變成了大自然所能創(chuàng)造出的最完美的工具。

②無論是遠古還是現(xiàn)代，手都象征著人與神的活動，象征著權(quán)力、創(chuàng)造與智慧。對手的崇拜可以在不同的文明中見到。在東方的中國和印度，人們相信手掌上的紋路就代表了一個人的命運，從中可以看出每個人的健康、財富以及愛情。而在古希臘及古羅馬，手和星象學(xué)、哲學(xué)以及醫(yī)學(xué)都有緊密聯(lián)系。

③手相不只是江湖術(shù)士的花言巧語，科學(xué)家也對此深感興趣。最近的研究表明，手指，特別是食指和無名指的長度，與人體的健康有關(guān)聯(lián)。研究表明，手指的生長和大腦的發(fā)育都是在同一時期發(fā)生的，并且都與子宮內(nèi)性激素的水平有關(guān)。因此，女性的無名指往往與食指一樣長或者更短，男性的無名指則往往長于食指，而左撇子的無名指通常比食指長出許多。另外，無名指長于食指還是有音樂天分的表現(xiàn)。對英國一個交響樂團樂手的調(diào)查表明，那些最出色的演奏家與其他人相比，無名指比食指相對要長很多。

④利物浦大學(xué)的醫(yī)學(xué)教授約翰·曼寧在他的著作中說，從一個人的手指上可以看出他（她）將來得乳腺癌、心臟病和孤僻癥的可能性，這些疾病都可能在胚胎期形成病因，而在成年之后再發(fā)作。如果孕婦懷孕期間睪丸素水平較高，生下的孩子就更容易成為左撇子，也更容易在日后得心臟疾病或孤僻癥。這也許可以解釋為什么世界上左撇子只占總?cè)丝诘?0％。同樣，雌性激素水平較高的孕婦，所生的女孩食指通常短于無名指，而日后患乳腺癌的可能性也較高。

⑤在哺乳動物中，人類的手獨一無二。大拇指同其他4個手指相對的結(jié)構(gòu)是人手的最大優(yōu)越性，許多類人猿可以將自己的拇指和食指對合，但不能將拇指與中指、無名指以及小指對合，因為它們的手指不夠柔韌。只有人類，可以自如地運用自己的手指，這是人類文化和科技進步的關(guān)鍵。

⑥人類的手指十分靈敏，可以感覺到振幅只有0.00002毫米的振動。我們也習(xí)慣于在說話的同時比比劃劃，或者完全用手勢來表達感情，有時一個溫柔的愛撫勝過千言萬語。原始人類曾經(jīng)用全身各個部位的肢體語言進行交流，在有了口頭語言之后，最初的肢體語言都逐漸被淘汰，除了手勢。研究發(fā)現(xiàn)，在說話時做手勢有助于思考、表達和記憶。在大腦的語言中樞和運動中樞之間存在著密切的神經(jīng)元聯(lián)系。大腦在說話時會變得活躍的那一部分，在做手勢時同樣也會活躍起來?？茖W(xué)家還發(fā)現(xiàn)，大腦控制手的活動的區(qū)域，分布在運動中樞里幾個不同的部位，面積達到大腦皮層的四分之一。一個簡單的手的動作，例如舉起一杯牛奶送到嘴邊，會使大腦皮層出現(xiàn)特別強烈的興奮，這一直是令神經(jīng)學(xué)家不解的謎。（選自《百科知識》)（1）下面對文中“在哺乳動物中，人類的手獨一無二”這句話的理解，不正確的一項是（

）A.人類的大拇指同其他4個手指相對的結(jié)構(gòu)。B.人類的手指十分柔韌，能將拇指與其它四指對合，從而可以自如地運用自己的手指。C.人類的手指十分靈敏，可以完全用手勢來表達感情。D.人類的手之象征著權(quán)力、創(chuàng)造和智慧。（2）下列說法，符合原文意思的一項是（

）A.在400萬年的進化史中，人類的手逐漸演變成了使人能夠具有高度智慧的重要器官和大自然所能創(chuàng)造出的最完美的工具。B.通常，左撇子的無名指之所以比食指長，是因為孕婦懷孕期間的睪丸素水平較高。C.大腦控制手的活動的區(qū)域的運動中樞與語言中樞之間存在著密切的神經(jīng)聯(lián)系，使得手勢成為人類沿襲至今的唯一的肢體語言。D.大腦控制手的活動區(qū)域，面積達到大腦皮層的1/4。因此，大腦皮層出現(xiàn)的特別強烈的興奮會使一個簡單的手的動作順利實現(xiàn)。（3）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（

）A.手指的長度與人體的健康、天賦有關(guān)聯(lián)，這為江湖術(shù)士看手掌紋路預(yù)測人的健康、財富、愛情提供了科學(xué)的依據(jù)B.無名指長于食指是有音樂天分的表現(xiàn)。所以，音樂家大多為左撇子。C.如果女孩的無名指短于食指，日后患乳腺癌的可能性就較低。D.古人手舞足蹈地吟詠詩詞曲賦，這與說話時做手勢有助于思考、表達和記憶有關(guān)。15．閱讀下面的文字，完成文后各題。

如果說工業(yè)3．0要解決的是生產(chǎn)效率與消費效率之間的矛盾，那么，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為特征的工業(yè)4．0則很可能會打破先生產(chǎn)后消費的傳統(tǒng)思維，甚至?xí)屔a(chǎn)與消費之間的鴻溝逐步消除。

在工業(yè)4．0階段，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)是“互聯(lián)網(wǎng)+”，而不再是“+互聯(lián)網(wǎng)”。一個“+”位置變化耐人尋味。過去，無論信息化帶動工業(yè)化還是二者深度融合，都是“+互聯(lián)網(wǎng)”概念，即傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是主體，互聯(lián)網(wǎng)只是工具。

工具的最大特點是被動。再好的工具，只有被利用才有價值。工具化是工業(yè)3．0階段互聯(lián)網(wǎng)的主要特征。在3．0階段，互聯(lián)網(wǎng)作為具有革命性的工具，的確可以擴大和提升信息交流的空間和速度，從而讓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不僅生產(chǎn)效率繼續(xù)有所提高，而且使得消費效率獲得極大提升。特別是網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的建立，讓消費過程變得更加高效、便捷。如果說以蒸汽機和電氣化為代表的工業(yè)1．0和2．0所運用的是力學(xué)原理，解放的是體力，解決的是產(chǎn)能，那么以信息化為代表的3．0運用的則是數(shù)字手段，延伸的是人類的眼睛和耳朵，主要解決的是生產(chǎn)效率和消費效率之間的矛盾。在這一時期，互聯(lián)網(wǎng)仍然是工具，因此傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基本形態(tài)并沒有因互聯(lián)網(wǎng)的加入而改變。

在工業(yè)4．0階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅是傳統(tǒng)意義上的信息網(wǎng)絡(luò)，它更是一個物質(zhì)、能量和信息互相交融的物聯(lián)網(wǎng)，傳遞的也不僅僅是傳統(tǒng)意義上的信息，它還可以包括物質(zhì)和能量的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)自身的演進導(dǎo)致了它角色的變化。某種意義上講，今后的互聯(lián)網(wǎng)已不再是一般意義上的工具，它會上升為矛盾主體，從設(shè)計、生產(chǎn)、銷售到售后的全流程對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)則可能變?yōu)楸弧?”的對象。

互聯(lián)網(wǎng)的去工具化從百度、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛主動涉足傳統(tǒng)制造業(yè)時已經(jīng)初現(xiàn)端倪。而互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)制造業(yè)帶來的顛覆在發(fā)達國家也已經(jīng)出現(xiàn)。

美國的某款新能源汽車，由于運用了物聯(lián)網(wǎng)概念，已經(jīng)取消了傳統(tǒng)的4S店商業(yè)模式，不僅銷售不需要，甚至保養(yǎng)、維修也不再需要4S店。因為發(fā)達的物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)讓生產(chǎn)者能掌握售出汽車的各種數(shù)據(jù)，甚至輪胎該更換或者哪個零件該出問題，廠家比用戶還清楚，可以隨時隨地上門服務(wù)。率先提出工業(yè)4．0概念的德國走得更遠。如今在德國一些城市的街頭，停著不少有特殊標識的汽車，只要是會員，就可以用一張卡片把任意一輛車開走，辦完事停在路邊走人即可，而你駕駛車輛的所有數(shù)據(jù)會及時傳回車廠，相關(guān)費用從你的賬戶扣除。這一模式未來很可能顛覆傳統(tǒng)汽車的銷售模式，很多人今后可以不必再買車；而類似奔馳、寶馬這類傳統(tǒng)制造企業(yè)，也很可能會演變成汽車服務(wù)提供商……

據(jù)悉格力集團為應(yīng)對小米手機的挑戰(zhàn)，也開始生產(chǎn)手機了。但是，如果格力還是用傳統(tǒng)制造思維去生產(chǎn)智能手機，就可能還會停留在3．0甚至2．0時代。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.工業(yè)3．0時代，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)效率繼續(xù)有所提高，消費效率得到極大提升，而互聯(lián)網(wǎng)只是被動使用的工具。B.工業(yè)4．0時代，先生產(chǎn)后消費的傳統(tǒng)思維可能會被打破，同時生產(chǎn)者與消費者之間的鴻溝就隨之消除。C.工業(yè)1．0時代和2．0時代運用的是力學(xué)原理，通過體力的解放和產(chǎn)能的解決，來促使產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率提高。D.分別以蒸汽機、電氣化、信息化為代表的各工業(yè)階段，解決的問題不同，但傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基本形態(tài)沒有變化。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.4．0時代的互聯(lián)網(wǎng)，不是傳統(tǒng)意義上的信息網(wǎng)絡(luò)，而是一個物質(zhì)、能量和信息相交融的物聯(lián)網(wǎng)，傳遞物質(zhì)、能量信息。B.某種意義上，互聯(lián)網(wǎng)今后不再是一般意義上的工具，它會從設(shè)計到售后全流程對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改造，上升為矛盾主體。C.互聯(lián)網(wǎng)顛覆傳統(tǒng)制造業(yè)的現(xiàn)象在發(fā)達國家已出現(xiàn)；國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)巨頭主動涉足傳統(tǒng)制造業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)去工具化已初現(xiàn)端倪。D.美國某款新能源汽車生產(chǎn)者運用了物聯(lián)網(wǎng)概念，取消了4S店的商業(yè)模式，自己銷售產(chǎn)品并提供保養(yǎng)、維修等各項服務(wù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.區(qū)別“互聯(lián)網(wǎng)+”與“互聯(lián)網(wǎng)”的主要依據(jù)，是互聯(lián)網(wǎng)在解決生產(chǎn)與消費的矛盾中，究竟處于主體地位還是被動地位。B.在“互聯(lián)網(wǎng)+”階段，廠家可通過物聯(lián)網(wǎng)掌握售出產(chǎn)品的各項數(shù)據(jù)，根據(jù)需要隨時隨地主動地為用戶提供上門服務(wù)。C.在4．0時代，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能變?yōu)楸弧?”的對象，類似奔馳、寶馬這類傳統(tǒng)制造企業(yè)，很可能會演變成汽車服務(wù)提供商。D.反思應(yīng)對小米手機挑戰(zhàn)的過程，格力集團只有停止用傳統(tǒng)制造思維去生產(chǎn)智能手機，才能真正步入工業(yè)4．0時代。【參考答案】***試卷處理標記，請不要刪除一、自然科學(xué)類社會科學(xué)類文本閱讀1．（1）A（2）D（3）D【解析】【分析】（1）A項，正確；B項，“全國各地”錯，應(yīng)是長江流域。原文是“長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長解析：（1）A（2）D（3）D【解析】【分析】（1）A項，正確；B項，“全國各地”錯，應(yīng)是長江流域。原文是“長江流域佛教造像愿文的書寫者則遍布于四川、貴州、湖北、湖南、江西、安徽為主的廣大長江流域”。C項，“根據(jù)需要靈活多變”曲解原文，參見原文“從行文格式來看，敦煌佛教造像愿文尚不穩(wěn)定”，“不穩(wěn)定”不是“靈活多變”。D項，“題記中只記錄單個的造像者姓名以及官衙”與原文不符，參見原文“如果該造像者曾有過從政經(jīng)歷，則把官銜全部寫上”。故選A。（2）D項，“論證兩者的價值高低不同”于文無據(jù)。文章從時間、空間、愿文載體、行文特征、出資造像行愿者的社會地位、愿文所包含的信息量、行文格式、造像活動是集體還是個人、祈愿內(nèi)容等角度寫了兩者的不同，但是沒有“論證兩者的價值高低不同”。故選D。（3）D項，“從中可以看出，敦煌地區(qū)佛教信徒的生活比長江流域的佛教信徒的生活要好”錯，原文“尚未見到因遇到具體困難而發(fā)愿造像的情況”，并不是表明該地區(qū)信徒的生活沒有遇到具體困難，而是反映出該地區(qū)的信徒對佛教的一種虔誠態(tài)度，不愿把具休生恬困難反映在神圣的佛教造像上。故選D。故答案為：⑴A；⑵D；⑶D【點評】⑴本題考查考生對文章的內(nèi)容的理解與分析綜合能力。錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。⑵本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。⑶本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文