齊桓晉文之事孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)了解了解孟子的民本思想，掌握相關(guān)文學(xué)常識(shí)。學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用。體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。學(xué)習(xí)迂回曲折的論辯方法，分析比喻在文章中的重要作用。體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)孟子-孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家。走近作者思想-發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道。經(jīng)歷孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱(chēng)為“亞圣”，后世將他與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。他曾游魏，說(shuō)惠王，惠王不能用。于是他去齊國(guó)見(jiàn)齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用關(guān)于《孟子》

《孟子》共七章，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑浅霈F(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。寫(xiě)作背景注意讀音胡龁（hé）釁（xìn）鐘觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪便嬖（piánbì）蒞（lì）中國(guó)商賈（ɡǔ）赴愬（sù）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）頒（bān）白整體感知文章分為三個(gè)部分：第一部分：（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分：（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分：（“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。1、孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題，有何用意？“無(wú)以，則王乎”說(shuō)法婉轉(zhuǎn)，使齊宣王難以拒絕，又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上來(lái)。由問(wèn)“霸道”開(kāi)始，然后避開(kāi)“霸道”引出“王道”，文勢(shì)曲折生姿。2、齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：

①眼見(jiàn)那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。

②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說(shuō)明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛(ài)之心，都有不忍見(jiàn)其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問(wèn)題。3、孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)進(jìn)一步寬慰齊宣王，有何用意？孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”之心。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。4、孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么？孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見(jiàn)輿薪”為喻，引出齊宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，消除了齊宣王的畏難心理。5、以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻有什么用意？以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，進(jìn)一步說(shuō)明齊宣王能王天下而不去做。6、孟子說(shuō)“故推恩足以保四?！仆破渌鶠槎岩印边@段話有什么用意？用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟子強(qiáng)調(diào)唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所為”，使普天下之民均受其澤，才能成為“大過(guò)人者”的賢明之君。明確指出“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑，從而將王道的概念具體化。7、“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙處？請(qǐng)賞析?！靶Χ谎浴彼淖謱?xiě)出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。8、孟子以“緣木求魚(yú)”為例說(shuō)明了什么?爬到樹(shù)上去找魚(yú)的結(jié)果可想而知，以此來(lái)說(shuō)明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國(guó)，要戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國(guó)的做法之不可取，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底粉碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。9、賞析“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”這幾句。以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂(lè)性。10、孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”，重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對(duì)他們施以道德的教育。特別注重教化，提升品德修養(yǎng)。結(jié)構(gòu)梳理深入研讀1、熟讀課文，說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的。對(duì)話一開(kāi)始先避開(kāi)齊宣王提出的“霸道”問(wèn)題而舉起“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，從“以羊易?！钡氖吕腥?，將其對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意上來(lái)，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而列舉“霸道”的種種危害，從而論述只有施行仁政才能統(tǒng)一天下的道理，最后，當(dāng)齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請(qǐng)教時(shí)，他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。2、請(qǐng)結(jié)合原文，具體分析本文是怎樣運(yùn)用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。對(duì)本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。①第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。再者，孟子的這一番言語(yǔ)，也讓人聽(tīng)著順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。②第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。③第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并且要掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想稱(chēng)霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢(mèng)。文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。3、本文長(zhǎng)于譬喻，氣勢(shì)充沛，試進(jìn)行分析。①孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。另外，用“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易為齊宣王所接受。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的現(xiàn)象，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真、事情之實(shí)。②孟子的文章表面看似散漫無(wú)章，鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，而實(shí)際上，其文緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無(wú)關(guān)，卻仍然是渾然一體的，只不過(guò)有的是從側(cè)面講，有的是從遠(yuǎn)處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。③文章句式整齊，氣勢(shì)充沛，“若決江河，沛然莫之能御”。質(zhì)疑辯理，咄咄逼人，還多使用工整的對(duì)偶句，使兩種事物處于鮮明的對(duì)比狀態(tài)，相對(duì)舉而見(jiàn)義，相映襯而生輝。體驗(yàn)升華孟子認(rèn)為的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商賈、行旅欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附其；再次，人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家庭安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿(mǎn)愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，