《孟子·滕文公上》第四節(jié)原文、注釋、翻譯和簡析原文有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否。以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！薄皬脑S子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”逐句注釋和翻譯第一段有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！弊⑨專簽樯褶r(nóng)之言者：研究神農(nóng)學(xué)說的人（神農(nóng)是傳說中教民耕種的遠(yuǎn)古帝王，“神農(nóng)之言”指農(nóng)家學(xué)說）。之：到，往。滕：戰(zhàn)國時諸侯國，在今山東滕州。踵門：親自上門（“踵”指腳后跟，此處意為“親自走到”）。文公：滕文公，滕國君主。廛（chán）：古代平民的住宅。氓（méng）：百姓（多指外來移民）。翻譯：有個研究神農(nóng)學(xué)說的人叫許行，從楚國來到滕國，親自上門告訴滕文公說：“我是遠(yuǎn)方的人，聽說您施行仁政，希望得到一處住宅，做您的百姓。”文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。注釋：與之處：給他住宅（“與”后省略賓語“之”）。衣（yì）褐：穿粗麻布衣服（“衣”作動詞，穿；“褐”指粗麻布短衣，古代貧賤者所穿）。捆屨（jù）：編草鞋（“捆”指編織；“屨”指草鞋）。以為食：以此為生。翻譯：滕文公給了他住宅，他的門徒有幾十人，都穿著粗麻布衣服，靠編草鞋、織席子為生。第二段陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！弊⑨專宏惲迹撼娜寮覍W(xué)者。徒：門徒。耒耜（lěisì）：古代農(nóng)具，耒為柄，耜為鏟，代指農(nóng)具。負(fù)：背著。宋：戰(zhàn)國時諸侯國，在今河南商丘一帶。是：這（指滕文公）。翻譯：陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，背著農(nóng)具從宋國來到滕國，說：“聽說您施行圣人的政治，您也是圣人啊，希望做圣人的百姓?！钡谌侮愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。注釋：悅：高興。盡棄其學(xué)：完全拋棄自己原來的學(xué)說（指儒家學(xué)說）。學(xué)焉：向他（許行）學(xué)習(xí)（“焉”代指許行）。翻譯：陳相見到許行，非常高興，完全拋棄了自己原來的學(xué)說，向許行學(xué)習(xí)。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”注釋：道：轉(zhuǎn)述。誠：確實。雖然：雖然這樣。聞道：懂得治國的道理。并耕而食：和百姓一起耕種來生活。饔飧（yōngsūn）而治：自己做飯同時治理國家（“饔”指早餐，“飧”指晚餐，此處作動詞，做飯）。倉廩（lǐn）：糧倉。府庫：存放財物的倉庫。厲民：剝削百姓（“厲”指損害、剝削）。惡（wū）：怎么，哪里。翻譯：陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕君，確實是賢明的君主；雖然這樣，但他還不懂得治國的道理。賢明的君主應(yīng)該和百姓一起耕種來生活，自己做飯同時治理國家?，F(xiàn)在滕國有糧倉和府庫，這是剝削百姓來養(yǎng)活自己，怎么能算賢明呢？”第四段孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”注釋：許子：對許行的尊稱。粟：小米，代指糧食。然：是的。翻譯：孟子說：“許先生一定自己種糧食才吃飯嗎？”陳相說：“是的。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！弊⑨專阂拢▂ì）：穿。褐：粗麻布短衣（古代褐多為未經(jīng)過紡織的粗麻制成，故許行無需織布）。翻譯：“許先生一定自己織布才穿衣嗎？”陳相說：“不。許先生穿粗麻布衣服?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！弊⑨專汗冢╣uàn）：戴帽子（作動詞）。奚冠：戴什么帽子（“奚”是疑問代詞，作賓語前置）。素：白色的生絹（未染色的絹，此處指用生絹做的帽子）。翻譯：“許先生戴帽子嗎？”陳相說：“戴?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴白色生絹做的帽子?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之?！弊⑨專号c：同“歟”，語氣詞。以粟易之：用糧食交換它（指帽子）。翻譯：孟子說：“是自己織的嗎？”陳相說：“不是。用糧食換的?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！弊⑨專恨蔀椋簽槭裁矗ā稗伞弊髻e語前置）。害于耕：對耕種有妨礙。翻譯：孟子說：“許先生為什么不自己織呢？”陳相說：“會妨礙耕種?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之?！弊⑨專焊╢ǔ）：鍋。甑（zèng）：古代蒸飯的瓦器。爨（cuàn）：燒火做飯。鐵：指鐵制農(nóng)具。翻譯：孟子說：“許先生用鍋和甑做飯，用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“是的?！泵献诱f：“是自己制作的嗎？”陳相說：“不是。用糧食換的?！钡谖宥巍耙运谝仔灯髡撸粸閰柼找?；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”注釋：械器：指農(nóng)具、器皿等。陶冶：指陶工（制釜甑者）和鐵匠（制鐵器者）。豈：難道。且：況且。舍：同“啥”，什么（一說“舍”指“一切”）。諸：“之于”的合音。宮中：家里（“宮”在古代指一般住宅，非特指宮殿）。紛紛然：忙忙碌碌的樣子。百工：各種工匠。不憚（dàn）煩：不怕麻煩。翻譯：“用糧食交換器械，不算剝削陶工和鐵匠；陶工和鐵匠也用他們的器械交換糧食，難道是剝削農(nóng)夫嗎？況且許先生為什么不自己做陶工、鐵匠，什么都從自己家里取來用呢？為什么要忙忙碌碌地和各種工匠交換？許先生為什么不怕麻煩呢？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！弊⑨專汗蹋罕緛?。耕且為：一邊耕種一邊做（百工的事）。翻譯：陳相說：“各種工匠的活，本來就不能一邊耕種一邊做。”第六段“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也?！弊⑨專喝粍t：既然這樣，那么。獨：偏偏，唯獨。大人之事：指統(tǒng)治者（君子）的事務(wù)（如治理國家）。小人之事：指勞動者（百姓）的事務(wù)（如耕種、工匠等）。百工之所為備：各種工匠制作的東西都要具備（指人生活需要各種工匠的產(chǎn)品）。率天下而路：帶領(lǐng)天下人疲于奔命（“路”指在路上奔波，不得安寧）。翻譯：“既然這樣，那么治理天下偏偏可以一邊耕種一邊做嗎？有統(tǒng)治者的事務(wù)，有勞動者的事務(wù)。況且一個人身上，各種工匠制作的東西都要具備。如果一定要自己制作然后才使用，這是帶領(lǐng)天下人疲于奔命啊?！薄肮试唬夯騽谛模騽诹?；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也?！弊⑨專夯颍河械娜?。勞心：腦力勞動。勞力：體力勞動。治于人：被人治理。食人：供養(yǎng)人（“食”作動詞，sì，供養(yǎng)）。食于人：被人供養(yǎng)。通義：普遍的道理。翻譯：“所以說：有的人做腦力勞動，有的人做體力勞動；腦力勞動者治理人，體力勞動者被人治理；被治理的人供養(yǎng)別人，治理人的人被別人供養(yǎng)：這是天下普遍的道理?！钡谄叨萎?dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。注釋：堯：傳說中上古帝王。平：安定。橫流：雜亂流淌。暢茂：茂盛。繁殖：繁衍增多。登：成熟，豐收。偪（bī）：同“逼”，逼迫。獸蹄鳥跡之道：野獸蹄印、飛鳥足跡形成的道路（形容禽獸眾多）。中國：指中原地區(qū)。翻譯：在堯的時候，天下還不安定，洪水雜亂流淌，在天下泛濫。草木茂盛，禽獸大量繁殖，五谷不能豐收，禽獸逼迫人類。中原地區(qū)到處都是野獸蹄印和飛鳥足跡形成的道路。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。注釋：舉：選拔。舜：堯的繼承人，上古帝王。敷治：治理（“敷”有“分布、施行”義）。益：舜的大臣。掌火：掌管火（事務(wù)）。烈山澤而焚之：在山野沼澤燃起大火（“烈”作動詞，使燃燒得猛烈）。逃匿：逃跑躲藏。翻譯：堯獨自為這事?lián)鷳n，選拔舜來治理天下。舜讓益掌管火，益在山野沼澤燃起大火焚燒，禽獸逃跑躲藏起來。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？注釋：禹：舜的繼承人，治水有功。疏九河：疏通九條河流（“九河”是古代黃河下游的九條支流，泛指眾多河流）。瀹（yuè）：疏導(dǎo)。濟(jì)（jǐ）、漯（tà）：都是古代河流名。注諸海：注入大海（“諸”是“之于”）。決：開鑿。汝、漢：汝水、漢水。排：排泄?；?、泗：淮河、泗水。注之江：注入長江?？傻枚常嚎梢裕ǜN）獲得糧食。八年于外：在外（治水）八年（一說“十三年”）。三過其門而不入：三次經(jīng)過家門都不進(jìn)去（典故，形容治水辛勞）。得乎：可能嗎？翻譯：禹疏通九條河流，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，讓它們流入大海；開鑿汝水、漢水，排泄淮河、泗水，讓它們注入長江，這樣中原地區(qū)才可以耕種獲得糧食。在那時，禹在外治水八年，三次經(jīng)過家門都不進(jìn)去，即使想耕種，可能嗎？第八段后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。注釋：后稷（jì）：堯時農(nóng)官，傳說中教民耕種的始祖。稼穡（jiàsè）：耕種和收獲（泛指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）。樹藝：種植（“樹”“藝”都是“種植”義）。育：養(yǎng)育，生存。翻譯：后稷教百姓耕種收獲，種植五谷，五谷成熟了，百姓才能生存。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。注釋：有道：有（為人的）道理。逸居：安逸地居住。無教：沒有教化。有：通“又”。契（xiè）：舜的大臣。司徒：古代掌管教化的官。人倫：人與人之間的道德關(guān)系。親：親情。義：道義。別：分別（指職責(zé)、地位的區(qū)別）。序：次序。信：誠信。翻譯：人有這樣的道理：吃飽、穿暖、住得安逸卻沒有教化，就和禽獸差不多。圣人又為這事?lián)鷳n，讓契做司徒，用倫理教導(dǎo)百姓：父子之間有親情，君臣之間有道義，夫婦之間有區(qū)別，長幼之間有次序，朋友之間有誠信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？注釋：放勛：堯的號。勞之來之：使他們勤勞，使他們來歸附（“勞”“來”都作使動，“來”讀lài）?？镏敝杭m正他們，使他們正直。輔之翼之：輔助他們，保護(hù)他們（“翼”作動詞，像翅膀一樣保護(hù)）。自得之：使他們自己覺悟（懂得道理）。振德之：救濟(jì)他們，使他們得到恩德（“振”通“賑”，救濟(jì)）。暇：空閑。翻譯：堯說：‘使他們勤勞，使他們歸附，糾正他們使他們正直，輔助他們保護(hù)他們，使他們自己覺悟，又接著救濟(jì)他們使他們受恩?！ト诉@樣為百姓擔(dān)憂，還有空閑耕種嗎？第九段堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。注釋：皋陶（gāoyáo）：舜時的司法官，以公正著稱。百畝：古代農(nóng)夫受田百畝，代指農(nóng)田。不易：不能治理好（“易”有“治”義）。翻譯：堯把得不到舜當(dāng)作自己的擔(dān)憂，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的擔(dān)憂。把百畝農(nóng)田不能種好當(dāng)作自己擔(dān)憂的，是農(nóng)夫。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。注釋：惠：恩惠，仁慈。忠：盡心竭力。為天下得人：為天下找到賢才。與：給予，禪讓。翻譯：把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人行善叫做忠，為天下找到賢才叫做仁。所以把天下禪讓給別人容易，為天下找到賢才難?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。注釋：則之：以它（天）為準(zhǔn)則。蕩蕩乎：廣闊浩大的樣子。無能名焉：無法用言語形容（“名”作動詞，形容）。巍巍乎：高大的樣子。不與焉：不參與（指不親自處理瑣事，或不把天下?lián)榧河校?。豈：難道。亦：只不過。翻譯：孔子說：‘堯作為君主多么偉大??！只有天最偉大，只有堯能效法天，他的恩德廣闊浩大，百姓無法用言語形容！舜真是個君主?。《嗝锤叽蟀?，擁有天下卻不把它據(jù)為己有！’堯舜治理天下，難道沒有用心思嗎？只不過不用在耕種上罷了。第十段吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。注釋：用夏變夷：用中原的文化改變蠻夷（“夏”指中原華夏族，“夷”指周邊少數(shù)民族）。變于夷：被蠻夷改變。楚產(chǎn)：楚國人（楚國在當(dāng)時被視為“夷”之一）。周公：周文王之子，輔佐武王、成王，制禮作樂。仲尼：孔子。北學(xué)于中國：到北方中原地區(qū)學(xué)習(xí)。未能或之先：沒有誰能超過他（“或”指“有人”，“先”作動詞，超過，賓語“之”前置）。豪杰之士：才能出眾的人。翻譯：我聽說過用中原文化改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良是楚國人，喜愛周公、孔子的學(xué)說，到北方中原地區(qū)學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者，沒有誰能超過他。他就是人們所說的才能出眾的人。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。注釋：子之兄弟：你們兄弟（指陳相、陳辛）。事之：侍奉他（指陳良）。倍：通“背”，背叛。翻譯：你們兄弟侍奉他幾十年，老師一死就背叛他。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。注釋：沒（mò）：通“歿”，去世。三年之外：三年之后（古代弟子為老師服喪三年）。治任：整理行裝（“任”指行李）。子貢：孔子弟子，端木賜，以口才著稱。相向：面對面。失聲：悲不成聲。反：通“返”，返回。場：墳?zāi)骨暗目盏?。翻譯：從前孔子去世，三年之后，弟子們整理行裝準(zhǔn)備回家，進(jìn)門向子貢作揖告別，面對面哭泣，都悲不成聲，然后才離開。子貢返回，在墓前空地上蓋了房子，獨自住了三年，然后才回家。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’注釋：子夏、子張、子游：都是孔子弟子。有若：孔子弟子，相貌像孔子。圣人：指孔子。強（qiǎng）：勉強。曾子：孔子弟子，曾參，以孝著稱。江漢以濯（zhuó）之：用長江、漢水洗滌它（指孔子的德行）。秋陽以暴（pù）之：用秋天的太陽暴曬它（“暴”通“曝”）。皜皜（hào）乎：潔白光明的樣子。不可尚已：沒有人能超過（“尚”指超過）。翻譯：后來，子夏、子張、子游因為有若相貌像孔子，想用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉他，勉強曾子同意。曾子說：“不行。（孔子的德行）像用長江、漢水洗滌過，像用秋天的太陽暴曬過，潔白光明得沒有人能超過?！苯褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。注釋：南蠻鴃（jué）舌之人：指許行（許行是楚人，當(dāng)時楚被視為南方蠻夷；“鴃”即伯勞鳥，“鴃舌”形容說話像鳥叫，難懂，含貶義）。非先王之道：否定古代圣王的學(xué)說。異于曾子：和曾子（堅守師道）不同。翻譯：現(xiàn)在這個南方蠻夷地區(qū)說話像鳥叫的人，否定古代圣王的學(xué)說，你背叛自己的老師向他學(xué)習(xí)，和曾子（的做法）太不一樣了。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。注釋：幽谷：幽深的山谷（比喻低俗的地方）。喬木：高大的樹木（比喻高尚的地方）。下喬木：從高大的樹上下來。翻譯：我聽說過（鳥）從幽深的山谷飛到高大的樹上，沒聽說過從高大的樹上飛下來進(jìn)入幽深的山谷的。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！弊⑨專呼旐灒骸对娊?jīng)》的一部分。戎狄是膺（yīng），荊舒是懲：打擊戎狄，懲罰荊舒（“是”為賓語前置標(biāo)志；“戎狄”“荊舒”都是古代的少數(shù)民族，荊即楚）。方且：正要。膺：打擊。是之學(xué)：學(xué)習(xí)這個（指許行的學(xué)說）（“是”作賓語前置）。不善變：不善于改變（指不該向蠻夷學(xué)習(xí)）。翻譯：《魯頌》說：‘打擊戎狄，懲罰荊舒?！芄驌羲麄儯銋s學(xué)習(xí)他們的學(xué)說，也算是不善于改變了。”第十一段“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”注釋：從：遵循。市賈（jià）不貳：市場價格一致（“賈”通“價”）。偽：欺詐。五尺之童：指小孩（古代五尺約合今一米多）。適市：到市場去。莫之或欺：沒有人欺騙他（賓語前置）。布帛：麻布和絲織品。相若：相同。麻縷絲絮：麻線、絲綿。屨：草鞋。翻譯：陳相說：“遵循許先生的學(xué)說，市場價格就會一致，國內(nèi)沒有欺詐。即使讓小孩到市場去，也沒有人欺騙他。麻布絲織品長短相同，價格就相同；麻線絲綿輕重相同，價格就相同；五谷多少相同，價格就相同；草鞋大小相同，價格就相同?！钡谑卧唬骸胺蛭镏积R，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”注釋：不齊：不一樣（指質(zhì)量、價值不同）。情：本性。倍蓰（xǐ）：一倍到五倍（“蓰”指五倍）。什百：十倍到百倍。千萬：千倍到萬倍。比而同之：并列起來使它們相同。巨屨小屨：大草鞋和小草鞋（指質(zhì)量、做工不同）。相率：一同，競相。惡（wū）：怎么。翻譯：孟子說：“事物