2025年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年參考題庫含答案解析(5套典型考題)2025年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年參考題庫含答案解析(篇1)【題干1】孔子主張“仁”是儒家思想的的核心范疇，其具體內(nèi)涵不包括：A.愛人B.克己復(fù)禮C.中庸之道D.禮崩樂壞【參考答案】D【詳細(xì)解析】孔子思想以“仁”為核心，涵蓋愛人、克己復(fù)禮（B正確）與中庸之道（C正確），但“禮崩樂壞”是春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象，非孔子主張內(nèi)容。孟子強(qiáng)調(diào)“仁”的實(shí)踐性，荀子側(cè)重禮法結(jié)合，均體現(xiàn)儒家對(duì)“仁”的多元闡釋?！绢}干2】老子在《道德經(jīng)》中提出“道可道，非常道”的命題，其哲學(xué)意涵主要指向：A.認(rèn)識(shí)的相對(duì)性B.語言的局限性C.真理的絕對(duì)性D.實(shí)踐的唯一性【參考答案】B【詳細(xì)解析】老子此句強(qiáng)調(diào)語言無法準(zhǔn)確表達(dá)“道”的本質(zhì)（B正確），暗含相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。道家主張“知者不言，言者不知”，與儒家重倫理實(shí)踐形成對(duì)比。王弼注《道德經(jīng)》將其解釋為“道本無名”，進(jìn)一步闡釋語言與本體之隔閡?！绢}干3】下列人物與“性惡論”直接相關(guān)的思想家是：A.孟子B.荀子C.王陽明D.張載【參考答案】B【詳細(xì)解析】荀子提出“人之性惡，其善者偽也”，主張通過禮法教化改造人性（B正確）。孟子主張“性善論”，主張“惻隱之心人皆有之”；王陽明發(fā)展心學(xué)，張載創(chuàng)“氣本論”，均屬不同理論體系。朱熹調(diào)和二說，提出“性即理”?！绢}干4】韓非子法治思想的核心主張是：A.法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合B.道德教化優(yōu)先C.君權(quán)絕對(duì)集中D.農(nóng)本經(jīng)濟(jì)至上【參考答案】A【詳細(xì)解析】韓非子綜合法家“三柄”（法、術(shù)、勢(shì)），提出“抱法、行術(shù)、飾勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)君主需三者統(tǒng)籌（A正確）。其否定儒學(xué)德治，認(rèn)為人性趨利避害，需法constraint。但非主張農(nóng)本（C為儒家主張）?！绢}干5】禪宗“頓悟說”強(qiáng)調(diào)：A.漸修次第B.直覺體悟C.經(jīng)典研習(xí)D.儀式軌范【參考答案】B【詳細(xì)解析】禪宗主張“不立文字，直指人心”，認(rèn)為頓悟超越邏輯思維（B正確）。六祖慧能提出“自性自度”，反對(duì)坐禪苦修（A錯(cuò)誤）?！秹?jīng)》強(qiáng)調(diào)“般若真空”，否定經(jīng)典注解（C錯(cuò)誤）。戒律儀軌為輔助工具（D錯(cuò)誤）?！绢}干6】朱熹的“格物致知”理論強(qiáng)調(diào)：A.知行合一B.內(nèi)在道德自覺C.客觀事物質(zhì)性研究D.心物二元對(duì)立【參考答案】C【詳細(xì)解析】朱熹將“格物”定義為“即物窮理”，主張通過觀察物理（C正確）探究普遍原理，最終回歸“天理”。其“理一分殊”說與王陽明“心即理”對(duì)立（D錯(cuò)誤）。程頤早前提“格物”為“窮理”，但未深入實(shí)踐?！绢}干7】王夫之在《尚書引義》中提出“天下非一人之產(chǎn)業(yè)”思想，其現(xiàn)實(shí)指向是：A.反對(duì)君主專制B.倡導(dǎo)平均地權(quán)C.強(qiáng)調(diào)民生為本D.主張聯(lián)邦制【參考答案】A【詳細(xì)解析】王夫之借堯舜禪讓論，批判“家天下”傳統(tǒng)（A正確）。其主張開阡陌、均賦稅，但非地權(quán)均分（B錯(cuò)誤）。反對(duì)“守在四夷”的民本論（C錯(cuò)誤）。明清之際士人普遍反君權(quán)，但其理論未涉及政體變革（D錯(cuò)誤）。【題干8】莊子“逍遙游”中“北冥有魚”的哲學(xué)隱喻是：A.個(gè)體自由的極致B.相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論C.道家無政府主張D.辯證法的物極必反【參考答案】A【詳細(xì)解析】莊子以鯤鵬變化象征超越有限認(rèn)知的“逍遙”（A正確）。其反對(duì)儒家用禮拘束人性，但非主張無政府（C錯(cuò)誤）。惠子“不材之木”寓言批判儒墨，揭示矛盾（D錯(cuò)誤），但非直接關(guān)聯(lián)逍遙游?！绢}干9】下列哪項(xiàng)屬于法家“刑名之學(xué)”的核心命題：A.法不阿貴B.刑過不避大臣C.賞善不遺匹夫D.禮樂教化優(yōu)先【參考答案】A【詳細(xì)解析】韓非提出“法不阿貴”（A正確），主張法律平等適用。商鞅“刑過不避大臣”亦同（B正確選項(xiàng)存在干擾）。但“賞善不遺匹夫”為儒家主張（C錯(cuò)誤）。法家反對(duì)禮樂（D錯(cuò)誤）?！绢}干10】董仲舒“天人感應(yīng)”理論中的災(zāi)異說主要服務(wù)于：A.神權(quán)政治合法化B.經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整C.道德教化功能D.外交策略制定【參考答案】A【詳細(xì)解析】董仲舒將災(zāi)異（如日食、地震）解釋為對(duì)君主德的警示（A正確），強(qiáng)化皇權(quán)神圣性。其“三策”（仁、義、禮）對(duì)應(yīng)“三綱”（君、父、夫），構(gòu)建神學(xué)政教體系。但“災(zāi)異說”未直接指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)（B錯(cuò)誤）?！绢}干11】王陽明在《傳習(xí)錄》中提出“心即理”命題，與朱熹“心外無理”的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于：A.心與物的關(guān)系B.感應(yīng)與格物順序C.天理與人性的關(guān)聯(lián)D.主客觀同一性【參考答案】A【詳細(xì)解析】王陽明反對(duì)朱熹“即物窮理”（B錯(cuò)誤選項(xiàng)存在干擾），認(rèn)為理本于心（A正確）。其“心外無物”否定心物二元對(duì)立，與朱熹“理在事先”形成根本分歧（C為延伸問題）?！绢}干12】禪宗“二祖慧能”提出“菩提本無樹”的公案，其哲學(xué)突破在于：A.否定佛性存在B.破除邏輯思辨C.主張頓悟優(yōu)先D.反對(duì)經(jīng)典權(quán)威【參考答案】B【詳細(xì)解析】慧能此語旨在破除對(duì)佛經(jīng)字句的執(zhí)著（B正確）。其強(qiáng)調(diào)“自性自度”，反對(duì)坐禪參悟（A錯(cuò)誤）。頓悟確為禪宗核心（C存在干擾），但非直接關(guān)聯(lián)此公案?！绢}干13】張載提出“太虛即氣”的命題，其理論創(chuàng)新在于：A.本體論轉(zhuǎn)向B.認(rèn)識(shí)論革新C.方法論更新D.倫理實(shí)踐強(qiáng)化【參考答案】A【詳細(xì)解析】張載將“氣”界定為本體（A正確），認(rèn)為“太虛”為氣之屈伸狀態(tài)，打破漢唐“有無”爭(zhēng)論。其“窮理盡性”為認(rèn)識(shí)論（B錯(cuò)誤），但核心突破在形上體系?！绢}干14】荀子“化性起偽”理論包含的倫理主張是：A.強(qiáng)調(diào)先天道德B.主張后天教化C.認(rèn)可人性本善D.提倡無為而治【參考答案】B【詳細(xì)解析】荀子認(rèn)為人性本惡（D錯(cuò)誤選項(xiàng)存在干擾），需通過禮法教化改造（B正確）。其“積善成德”思想對(duì)應(yīng)儒家內(nèi)圣，但路徑不同?！绢}干15】王夫之在《周易外傳》中論證“革新的必然性”，其邏輯基礎(chǔ)為：A.陰陽消長說B.氣化流行論C.人性本善論D.天命不可違【參考答案】A【詳細(xì)解析】王夫之以《周易》陰陽消長（A正確）論證治世需變革，與“氣本論”結(jié)合。其反對(duì)“天命”絕對(duì)（D錯(cuò)誤），主張“天人之合”。【題干16】莊子“庖丁解?！痹⒀越沂镜恼軐W(xué)命題是：A.技進(jìn)乎道的境界B.相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論C.功利主義的實(shí)踐觀D.社會(huì)制度的批判【參考答案】A【詳細(xì)解析】莊子以庖丁“依乎天理”解牛喻“道”的至高境界（A正確）。其否定儒墨禮法（D錯(cuò)誤），但非主張功利（C錯(cuò)誤）?；葑淤|(zhì)疑“指窮于為薪”，引出有限與無限之辯（B為延伸）?！绢}干17】朱熹“四書章句集注”的編纂意義在于：A.統(tǒng)一官方意識(shí)形態(tài)B.復(fù)興儒學(xué)教育C.融合佛道思想D.推動(dòng)科舉改革【參考答案】A【詳細(xì)解析】朱熹此書成為宋以后科舉標(biāo)準(zhǔn)教材（A正確），其“理一分殊”說強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位。融合佛道為理論過程（C錯(cuò)誤），未直接推動(dòng)科舉（D錯(cuò)誤）?！绢}干18】韓非子“孤臣孽子”理論針對(duì)的統(tǒng)治危機(jī)是：A.諸侯爭(zhēng)霸B.禮崩樂壞C.土地兼并D.民生凋敝【參考答案】B【詳細(xì)解析】韓非以“孤臣孽子”指代君主，批判春秋末年禮制崩壞（B正確）。其主張嚴(yán)刑峻法應(yīng)對(duì)社會(huì)失序（A錯(cuò)誤為春秋前問題）。土地兼并屬戰(zhàn)國后期問題（C錯(cuò)誤）。【題干19】禪宗“不立文字”主張與儒家“刪述六經(jīng)”的實(shí)質(zhì)差異在于：A.認(rèn)識(shí)方式B.倫理實(shí)踐C.政治功能D.文化傳承【參考答案】A【詳細(xì)解析】禪宗主張直覺頓悟（A正確），否定經(jīng)文權(quán)威；儒家以經(jīng)傳道，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教化（D錯(cuò)誤）。二者在認(rèn)識(shí)論層面根本對(duì)立（B為延伸）?！绢}干20】王夫之“知行相資”理論批判了哪種傳統(tǒng)觀點(diǎn)：A.知行合一B.知先行后C.行可兼知D.性善論【參考答案】B【詳細(xì)解析】王夫之反對(duì)程朱“知先行后”（B正確），認(rèn)為知行互為表里。其“行先知發(fā)”與陸九淵“發(fā)明本心”均屬心學(xué)流派，但未否定知行關(guān)系（A錯(cuò)誤）。性善論屬孟子命題（D錯(cuò)誤）。2025年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年參考題庫含答案解析(篇2)【題干1】孔子提出“己所不欲，勿施于人”的核心思想屬于哪個(gè)學(xué)派？【選項(xiàng)】A.儒家B.道家C.法家D.墨家【參考答案】A【詳細(xì)解析】“己所不欲，勿施于人”出自《論語·衛(wèi)靈公》，是儒家倫理學(xué)的重要原則，強(qiáng)調(diào)推己及人的道德實(shí)踐，與孔子的“仁”學(xué)體系直接相關(guān)。道家主張“無為而治”，法家強(qiáng)調(diào)“刑德二柄”，墨家提倡“兼愛非攻”，均與該命題無直接關(guān)聯(lián)?！绢}干2】老子認(rèn)為“道”的本質(zhì)屬性是？【選項(xiàng)】A.有形B.無形C.動(dòng)態(tài)變化D.主觀意識(shí)【參考答案】B【詳細(xì)解析】老子在《道德經(jīng)》中提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，強(qiáng)調(diào)“道”作為宇宙本源的超越性與不可言說性，其本質(zhì)是“無形”的。選項(xiàng)A“有形”與道家思想相悖，C“動(dòng)態(tài)變化”屬于《周易》的“易理”，D“主觀意識(shí)”則混淆了道與儒家的心性論。【題干3】韓非子主張的“法、術(shù)、勢(shì)”中最根本的是？【選項(xiàng)】A.法B.術(shù)C.勢(shì)D.德【參考答案】A【詳細(xì)解析】韓非子繼承法家思想，提出“法者，治之端也；術(shù)者，治之實(shí)也；勢(shì)者，治之要也”，明確將“法”視為治國根本。選項(xiàng)D“德”是儒家治國理念，與法家強(qiáng)調(diào)的“不別親疏，不殊貴賤”原則矛盾?！绢}干4】禪宗六祖惠能提出“頓悟成佛”與哪部經(jīng)典直接相關(guān)？【選項(xiàng)】A.《金剛經(jīng)》B.《楞嚴(yán)經(jīng)》C.《維摩詰經(jīng)》D.《法華經(jīng)》【參考答案】A【詳細(xì)解析】惠能依據(jù)《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的義理，批判傳統(tǒng)漸修體系，主張“一超直入如來地”，這一思想在《六祖壇經(jīng)》中有明確闡述。其他選項(xiàng)如《法華經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“法華經(jīng)義”的次第修行，與頓悟論相左?！绢}干5】朱熹提出“存天理，滅人欲”的文獻(xiàn)來源是？【選項(xiàng)】A.《四書章句集注》B.《朱子語類》C.《近思錄》D.《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》【參考答案】A【詳細(xì)解析】該命題出自《四書章句集注·孟子·離婁上》，朱熹通過注解將程朱理學(xué)與儒家綱常倫理系統(tǒng)化。選項(xiàng)B《朱子語類》是其講學(xué)語錄，C《近思錄》由呂祖謙編選，D《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》側(cè)重教育規(guī)范，均非直接出處?！绢}干6】王夫之“性日生日成”理論批判了哪種人性論？【選項(xiàng)】A.性與情相分B.性命一源C.情性合一D.天命人性【參考答案】C【詳細(xì)解析】王夫之在《尚書引義》中提出人性“日生日成”，反對(duì)張載“性善情惡”、程顥“性即理”等靜態(tài)人性觀，主張“情性合一”的動(dòng)態(tài)發(fā)展論。選項(xiàng)A“性與情相分”是荀子主張，D“天命人性”源自漢代天人感應(yīng)學(xué)說?！绢}干7】墨家“三表法”中“本之者”指？【選項(xiàng)】A.天B.古人C.實(shí)踐D.書籍【參考答案】C【詳細(xì)解析】墨子提出“三表法”即本之者“國家百姓之利”、“古者圣王之事”、“先王之書”，其中“本之者”特指“國家百姓之利”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐效用而非經(jīng)典或先王權(quán)威。選項(xiàng)A“天”是儒家“天命觀”范疇，D“書籍”易與“先王之書”混淆。【題干8】《周易》認(rèn)為“變易”與“簡(jiǎn)易”“不易”共同構(gòu)成哪一思想體系？【選項(xiàng)】A.禪宗公案B.陰陽學(xué)說C.唯物辯證法D.易傳三義【參考答案】D【詳細(xì)解析】《周易·系辭上》提出“不易者，其位也；簡(jiǎn)易者，其道也；變易者，其化也”，明確將這三者歸納為易學(xué)核心范疇。選項(xiàng)B“陰陽學(xué)說”是易學(xué)基礎(chǔ)，C“唯物辯證法”為馬克思主義概念，均屬混淆項(xiàng)?！绢}干9】程顥“仁者與天地萬物為一體”的命題屬于哪一學(xué)派？【選項(xiàng)】A.理學(xué)B.心學(xué)C.法家D.?墨家【參考答案】A【詳細(xì)解析】此命題出自《二程集·識(shí)仁篇》，是程朱理學(xué)“天人合一”思想的典型表述，強(qiáng)調(diào)道德本體與宇宙自然的同一性。選項(xiàng)B“心學(xué)”以陸九淵為代表，主張“心即理”，與程顥“天理”觀存在理論分歧?！绢}干10】王陽明“心外無物”命題針對(duì)哪種哲學(xué)傾向？【選項(xiàng)】A.經(jīng)院哲學(xué)B.格物致知C.陰陽五行D.實(shí)用主義【參考答案】B【詳細(xì)解析】王陽明批判朱熹“即物窮理”的格物路徑，提出“心即理”“心外無物”，反對(duì)將道德認(rèn)知局限于對(duì)外物的研究。選項(xiàng)A“經(jīng)院哲學(xué)”指中世紀(jì)神學(xué)思辨體系，C“陰陽五行”屬傳統(tǒng)自然哲學(xué)，均非直接對(duì)立對(duì)象?！绢}干11】張載提出“太虛即氣”主要論證了哪一個(gè)問題？【選項(xiàng)】A.有無問題B.自由與必然C.理氣關(guān)系D.知行關(guān)系【參考答案】A【詳細(xì)解析】張載在《正蒙·太和》中通過“太虛即氣”的氣本論，解決了本體論上的“有無同一”問題，認(rèn)為氣的聚散即萬物生滅，否定固定不變的本體。選項(xiàng)C“理氣關(guān)系”是其理論重點(diǎn)，但本題特指其論證的哲學(xué)問題類型。【題干12】禪宗“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”出自哪部公案？【選項(xiàng)】A.《臨濟(jì)錄》B.《趙州錄》C.《永嘉證道歌》D.《壇經(jīng)》【參考答案】A【詳細(xì)解析】此公案出自《臨濟(jì)義玄禪師語錄》，是臨濟(jì)宗“看話禪”的經(jīng)典案例，打破對(duì)《法華經(jīng)》《般若經(jīng)》的執(zhí)著，體現(xiàn)“即物而真”的禪宗思想。選項(xiàng)B“趙州錄”載有“吃茶去”公案，C“永嘉證道歌”為永嘉玄覺作品?！绢}干13】荀子“制天命而用之”體現(xiàn)了哪一哲學(xué)特征？【選項(xiàng)】A.唯心論B.唯物論C.陰陽五行D.縱向發(fā)展【參考答案】B【詳細(xì)解析】荀子主張“制天命而用之”，通過“制”體現(xiàn)人對(duì)自然的改造能力，屬于古代唯物主義自然觀的典型代表。選項(xiàng)A“唯心論”如董仲舒“天命靡?！?，C“陰陽五行”屬自然哲學(xué)方法論，D“縱向發(fā)展”指向《周易》歷史哲學(xué)?！绢}干14】《淮南子》“人人異宜”論與孟子“性善論”在人性觀上是否存在對(duì)立？【選項(xiàng)】A.完全對(duì)立B.部分對(duì)立C.存在繼承D.完全一致【參考答案】B【詳細(xì)解析】《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》提出“萬人異能，萬人異宜”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異，與孟子“人皆可以為堯舜”的普遍性善論存在理論分歧。但兩者均屬儒家人性觀范疇，故非完全對(duì)立?！绢}干15】呂不韋“奇貨可居”策略的理論基礎(chǔ)屬于哪一學(xué)派？【選項(xiàng)】A.儒家B.道家C.法家D.名家【參考答案】C【詳細(xì)解析】法家強(qiáng)調(diào)“物勒工價(jià)”“獎(jiǎng)耕戰(zhàn)”，韓非子提出“術(shù)以知無窮，法以定有功”，呂不韋的“奇貨可居”通過“勢(shì)”與“術(shù)”的結(jié)合實(shí)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作，屬于法家“勢(shì)治”思想的實(shí)踐。選項(xiàng)A“儒家”重禮義，D“名家”論名實(shí)，均與該策略無關(guān)?！绢}干16】禪宗“不立文字，教外別傳”是否排斥經(jīng)典依據(jù)？【選項(xiàng)】A.完全排斥B.部分排斥C.繼承發(fā)展D.完全接受【參考答案】C【詳細(xì)解析】禪宗主張“不立文字”并非否定經(jīng)典，而是反對(duì)機(jī)械詮釋?！读鎵?jīng)》明確繼承《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》思想，如“應(yīng)無所住而生其心”與《金剛經(jīng)》直接關(guān)聯(lián)，故屬繼承發(fā)展。選項(xiàng)A“完全排斥”誤解禪宗“不立文字”的本意。【題干17】陳亮“事功學(xué)派”強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐路徑是？【選項(xiàng)】A.空談義理B.經(jīng)世致用C.格物窮理D.儒釋合一【參考答案】B【詳細(xì)解析】陳亮在《龍川文集》中批判“江西詩派”空談，主張“學(xué)貴適用”，提出“功到成處，理自就這里”的實(shí)踐觀，屬南宋事功學(xué)派的核心理念。選項(xiàng)C“格物窮理”為理學(xué)傳統(tǒng)，D“儒釋合一”屬禪學(xué)范疇?！绢}干18】《尚書·洪范》提出“五行”即？【選項(xiàng)】A.常行B.事行C.情行D.國行【參考答案】C【詳細(xì)解析】《尚書·洪范》將“五行”解釋為“水火木金土”，并對(duì)應(yīng)“潤下”“炎上”“曲直”“從革”“稼穡”，實(shí)指人的情感、行為方式（“情行”）。選項(xiàng)A“常行”指自然規(guī)律，B“事行”為后世引申，均與原文不符?！绢}干19】戴震“以理節(jié)欲”是否包含反人性論色彩？【選項(xiàng)】A.完全包含B.部分包含C.不包含D.需具體分析【參考答案】B【詳細(xì)解析】戴震在《孟子字義疏證》中主張“理存于欲”，反對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的極端化，但強(qiáng)調(diào)“以理節(jié)欲”需遵循社會(huì)規(guī)范，對(duì)自然欲望有一定限制，故存在部分反人性色彩。選項(xiàng)C“不包含”忽視其理論中的規(guī)范約束，D“需具體分析”表述模糊?！绢}干20】王夫之“理在勢(shì)成”與哪位思想家的觀點(diǎn)形成直接對(duì)話？【選項(xiàng)】A.韓非子B.張載C.朱熹D.王陽明【參考答案】A【詳細(xì)解析】王夫之在《讀通鑒論》中提出“理在勢(shì)成”，強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律由具體歷史形勢(shì)決定，與韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合治理的思想形成跨時(shí)空對(duì)話。選項(xiàng)B“張載”主張“窮理盡性”，C“朱熹”強(qiáng)調(diào)“理一分殊”，D“王陽明”主張“心即理”，均屬不同理論體系。2025年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年參考題庫含答案解析(篇3)【題干1】孔子主張“仁”是道德的最高準(zhǔn)則，其核心內(nèi)涵不包括以下哪一項(xiàng)？【選項(xiàng)】A.愛人B.克己復(fù)禮C.孝悌D.天道自然【參考答案】D【詳細(xì)解析】孔子提出“仁”的核心是愛人（A）、克己復(fù)禮（B）、孝悌（C），而“天道自然”是道家老子思想，與儒家倫理無關(guān)，故D為正確答案?！绢}干2】主張“性惡論”并強(qiáng)調(diào)后天教化的思想家是？【選項(xiàng)】A.孟子B.荀子C.韓非子D.董仲舒【參考答案】B【詳細(xì)解析】荀子在《性惡篇》中系統(tǒng)論證人性本惡，需通過禮法教化改造，與孟子“性善論”形成鮮明對(duì)比，故B為正確答案?！绢}干3】宋明理學(xué)“理氣關(guān)系”的核心命題“理在氣先”由哪位哲學(xué)家提出？【選項(xiàng)】A.程顥B.朱熹C.王陽明D.張載【參考答案】A【詳細(xì)解析】程顥提出“理在氣先”，強(qiáng)調(diào)理對(duì)氣的本體性優(yōu)先地位，朱熹繼承發(fā)展此說，故A為正確答案?！绢}干4】法家主張“法、術(shù)、勢(shì)”三位一體，其中“勢(shì)”指？【選項(xiàng)】A.君主的權(quán)威B.法律條文C.權(quán)術(shù)手段D.道德教化【參考答案】A【詳細(xì)解析】韓非子將“勢(shì)”定義為君主威勢(shì)，是法家治理國家的基礎(chǔ)，與“法”（制度）和“術(shù)”（權(quán)術(shù)）共同構(gòu)成統(tǒng)治體系，故A為正確答案?！绢}干5】墨家“三表法”中“本之者”指？【選項(xiàng)】A.先王事跡B.百姓耳目C.先圣言說D.歷史經(jīng)驗(yàn)【參考答案】A【詳細(xì)解析】墨子提出“本之者，先王之跡也；考之者，今之宜也；由之者，民之性也”，強(qiáng)調(diào)以先王事跡為根本標(biāo)準(zhǔn)，故A為正確答案?！绢}干6】魏晉玄學(xué)“言意之辯”中，主張“言盡意”的是？【選項(xiàng)】A.嵇康B.郭象C.王弼D.向秀【參考答案】B【詳細(xì)解析】郭象提出“言意之辯”中“言盡意”，認(rèn)為語言能完全表達(dá)含義，與嵇康“言不足盡意”、王弼“得意忘言”形成對(duì)比，故B為正確答案。【題干7】陸九淵“發(fā)明本心”思想中“本心”等同于？【選項(xiàng)】A.道德理性B.良知B.天理D.人性本善【參考答案】B【詳細(xì)解析】陸九淵主張“心即理”，認(rèn)為本心即良知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德自覺，與朱熹“天理”說對(duì)立，故B為正確答案?！绢}干8】《周易》哲學(xué)中“一陰一陽之謂道”的“道”指？【選項(xiàng)】A.變化規(guī)律B.道德準(zhǔn)則C.政治制度D.宇宙本源【參考答案】A【詳細(xì)解析】《周易·系辭》以陰陽動(dòng)態(tài)變化闡釋“道”為宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律，故A為正確答案?！绢}干9】王夫之“理在氣中”思想與程朱理學(xué)的主要分歧在于？【選項(xiàng)】A.理氣先后B.理氣有無C.心性關(guān)系D.動(dòng)靜關(guān)系【參考答案】A【詳細(xì)解析】王夫之反對(duì)程朱“理在氣先”，主張理與氣不可分，即“理在氣中”，故A為正確答案。【題干10】董仲舒“天人感應(yīng)”思想中的“災(zāi)異”屬于？【選項(xiàng)】A.自然現(xiàn)象B.政治警示C.道德過失D.宗教符號(hào)【參考答案】B【詳細(xì)解析】董仲舒將天象異變（災(zāi)異）視為對(duì)人間政事的警示，強(qiáng)調(diào)君主需通過災(zāi)異反思治國得失，故B為正確答案?！绢}干11】朱熹“存天理滅人欲”中的“人欲”主要指？【選項(xiàng)】A.基本生存需求B.奢侈享樂C.道德修養(yǎng)D.自然本性【參考答案】B【詳細(xì)解析】朱熹反對(duì)極端的人欲膨脹，主張節(jié)制非必要的欲望（如奢侈享樂），而非否定所有欲望，故B為正確答案?！绢}干12】王陽明“知行合一”強(qiáng)調(diào)的“知”是？【選項(xiàng)】A.道德認(rèn)知B.實(shí)踐能力C.本體存在D.宗教信仰【參考答案】A【詳細(xì)解析】王陽明認(rèn)為“知”是道德認(rèn)知的完成狀態(tài)，若不能實(shí)踐則為真知，故A為正確答案?！绢}干13】《禮記·大學(xué)》提出“格物致知”順序，其邏輯起點(diǎn)是？【選項(xiàng)】A.明明德B.親民C.止于至善D.誠意正心【參考答案】A【詳細(xì)解析】“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，而“格物致知”是達(dá)成本目的前提，邏輯上始于“明明德”，故A為正確答案?！绢}干14】荀子提出“天行有?！敝饕心姆N觀點(diǎn)？【選項(xiàng)】A.讖緯學(xué)說B.道家自然觀C.儒家鬼神論D.法家人性論【參考答案】A【詳細(xì)解析】荀子批判讖緯學(xué)說將自然現(xiàn)象與人事關(guān)聯(lián)，主張自然規(guī)律獨(dú)立于人事（“天行有?！保?，故A為正確答案?！绢}干15】禪宗“即心是佛”思想與儒家“心即理”的核心區(qū)別在于？【選項(xiàng)】A.本體指向B.實(shí)踐路徑C.外在依據(jù)D.終極目標(biāo)【參考答案】A【詳細(xì)解析】禪宗以“心”為佛的本體，儒家以“心”為天理的載體，故A為正確答案?！绢}干16】《淮南子》主張“人人有材力”思想源自？【選項(xiàng)】A.儒家B.道家C.法家D.墨家【參考答案】B【詳細(xì)解析】《淮南子》繼承道家“道法自然”思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天賦而非壓制個(gè)性，故B為正確答案?！绢}干17】黃宗羲“工商皆本”思想針對(duì)哪種制度提出？【選項(xiàng)】A.重農(nóng)抑商B.鹽鐵專賣C.土地兼并D.科舉取士【參考答案】A【詳細(xì)解析】黃宗羲批判明代重農(nóng)抑商政策，主張工商是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故A為正確答案?！绢}干18】張載“太虛即氣”命題與朱熹“理在氣先”的根本分歧在于？【選項(xiàng)】A.氣與理的關(guān)系B.動(dòng)靜與變化C.性與教的關(guān)系D.天與人的關(guān)系【參考答案】A【詳細(xì)解析】張載認(rèn)為太虛（氣）是宇宙本體，理存在于氣中；朱熹主張理在氣先，故A為正確答案。【題干19】王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”體現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想是？【選項(xiàng)】A.經(jīng)世致用B.考據(jù)訓(xùn)詁C.疑經(jīng)崇古D.調(diào)和會(huì)通【參考答案】D【詳細(xì)解析】王夫之主張融合儒釋道三家思想，重新闡釋經(jīng)典，故D為正確答案。【題干20】“和而不同”思想最早見于哪部典籍？【選項(xiàng)】A.《論語》B.《道德經(jīng)》C.《孟子》D.《荀子》【參考答案】A【詳細(xì)解析】《論語·季氏》記載孔子提出“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)和諧中保持個(gè)體差異，故A為正確答案。2025年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年參考題庫含答案解析(篇4)【題干1】孟子主張“性善論”，認(rèn)為人性本具道德萌芽，其核心依據(jù)是“四端說”中哪一內(nèi)容？【選項(xiàng)】A.榮辱之心B.側(cè)隱之心C.巧利之心D.羞惡之心【參考答案】B【詳細(xì)解析】孟子提出“惻隱之心”是四端（惻隱、羞惡、辭讓、是非）之首，對(duì)應(yīng)“善端”，論證人性本善。選項(xiàng)A（榮辱）為荀子觀點(diǎn)，C（巧利）為告子主張，D（羞惡）為第二端，均非核心依據(jù)?！绢}干2】董仲舒“天人感應(yīng)”理論中，“災(zāi)異”被視為對(duì)君主政績(jī)的警示，其思想根源與下列哪家學(xué)說直接相關(guān)？【選項(xiàng)】A.道家自然觀B.法家勢(shì)治思想C.儒家禮制D.墨家兼愛【參考答案】C【詳細(xì)解析】董仲舒將“災(zāi)異”納入儒家天人關(guān)系體系，強(qiáng)調(diào)君主需通過“修德”避免天譴，繼承孔子“獲罪于天，無所禱也”的儒家倫理觀，與法家“以刑止刑”或道家“無為”無關(guān)?！绢}干3】王陽明“心即理”命題顛覆了朱熹的“性即理”，其哲學(xué)突破主要體現(xiàn)在對(duì)以下哪一范疇的重新定義？【選項(xiàng)】A.天命B.陰陽C.理氣D.格物【參考答案】C【詳細(xì)解析】朱熹主張“理在事先，氣在物先”，而王陽明以“心外無物”否定外在客觀理氣的獨(dú)立性，將“理”內(nèi)化為心之本質(zhì)，直接挑戰(zhàn)朱熹的“理氣論”體系?！绢}干4】《韓非子·五蠹》中批判“儒以文亂法”，其核心矛頭指向儒家哪些具體主張？【選項(xiàng)】A.仁政思想B.禮治體系C.儒家經(jīng)典D.士人階層【參考答案】B【詳細(xì)解析】韓非子反對(duì)儒家以“禮”取代法制的“禮治”，認(rèn)為其削弱君主權(quán)威，與荀子“隆禮重法”的折中立場(chǎng)形成對(duì)比。選項(xiàng)A（仁政）為孟子主張，C（經(jīng)典）非韓非子直接批判對(duì)象?！绢}干5】程顥提出“仁者與天地萬物為一體”，其命題與佛教“眾生平等”思想在哪些層面存在本質(zhì)差異？【選項(xiàng)】A.倫理實(shí)踐B.實(shí)證路徑C.本體論D.祖宗崇拜【參考答案】C【詳細(xì)解析】程顥從“天理”本體論出發(fā)論證仁的普遍性，而佛教“眾生平等”源于“緣起性空”的宇宙觀，二者均非基于宗法制度（D），但程氏強(qiáng)調(diào)“理一分殊”的等級(jí)秩序，與佛教無差別論根本對(duì)立?！绢}干6】荀子“性惡論”中“其善者偽也”的“偽”指代：【選項(xiàng)】A.天然本性B.人為修養(yǎng)C.社會(huì)教化D.群體規(guī)范【參考答案】B【詳細(xì)解析】荀子“偽”指人為努力，否定孟子“善端”的先天性，主張通過“化性起偽”（禮義教化）改造惡性，與韓非“法為教”的“偽”概念有差異?！绢}干7】禪宗“即心即佛”與中國宋明理學(xué)“心即理”在以下哪項(xiàng)命題中存在哲學(xué)分野？【選項(xiàng)】A.祖宗崇拜方式B.知行關(guān)系C.佛理詮釋路徑D.實(shí)證方法【參考答案】A【詳細(xì)解析】禪宗通過頓悟消解佛與心的對(duì)立（D選項(xiàng)為陽明心學(xué)特征），而理學(xué)強(qiáng)調(diào)“心性即天理”的知行合一（B選項(xiàng)為禪宗特點(diǎn)），二者在“佛性問題”的終極關(guān)懷上：禪宗否定外在佛性，理學(xué)肯定內(nèi)在天理。【題干8】《公孫龍子·白馬論》揭示的邏輯悖論，對(duì)哪一家學(xué)派的“白馬非馬”命題構(gòu)成直接回應(yīng)？【選項(xiàng)】A.墨家B.道家C.法家D.儒家【參考答案】A【詳細(xì)解析】墨家“白馬非馬”主張“馬”為范疇（最大共名），而公孫龍通過“白馬”與“馬”的屬種關(guān)系論證其非同一，二者均為邏輯學(xué)范疇論爭(zhēng)，但公孫龍以“白馬”反證墨家命題，形成直接批判。【題干9】張載提出“氣本論”，其與程朱“理氣論”的根本分歧在于：【選項(xiàng)】A.理氣先后B.存在序列C.實(shí)證方法D.倫理立場(chǎng)【參考答案】A【詳細(xì)解析】張載主張“太虛即氣”（氣先于理），程朱堅(jiān)持“理在氣先”，二者在本體論層面的核心爭(zhēng)論：張載否定“理”的獨(dú)立性，程朱肯定其本體地位，倫理立場(chǎng)（D）均以“存天理滅人欲”為共識(shí)?！绢}干10】《淮南子·要略》稱“儒者，所以立人倫也”，其思想淵源更接近哪一學(xué)派的核心主張？【選項(xiàng)】A.墨家B.法家C.道家D.儒家【參考答案】D【詳細(xì)解析】《要略》明確將儒家定位為“立人倫”工具，與孔子“修己以安人”的倫理實(shí)踐一致，而法家（B）強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢(shì)”治術(shù)，道家（C）主張“絕圣棄智”，墨家（A）側(cè)重“兼愛非攻”。【題干11】王夫之在《尚書引義》中批判“君權(quán)神授”，其思想受到哪一思想史事件直接影響？【選項(xiàng)】A.魏晉清談B.明末東林黨爭(zhēng)C.辛亥革命D.新文化運(yùn)動(dòng)【參考答案】B【詳細(xì)解析】王夫之在明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中反思專制，東林黨人反對(duì)宦官專權(quán)，與王夫之否定“天命”觀形成共鳴，而辛亥革命（C）及新文化運(yùn)動(dòng)（D）發(fā)生于其身后?！绢}干12】朱熹提出“理一分殊”理論，其與佛教“一多相容”說的本質(zhì)區(qū)別在于：【選項(xiàng)】A.實(shí)證路徑B.本體論預(yù)設(shè)C.倫理維度D.宗教實(shí)踐【參考答案】B【詳細(xì)解析】朱熹以“理”統(tǒng)攝萬物，分殊即理的展開，佛教“一多相容”以“空”為終極本體，二者均非強(qiáng)調(diào)宗教實(shí)踐（D），但朱熹肯定“理”的客觀實(shí)在性，佛教則否定外在實(shí)在?！绢}干13】《墨子·非儒》中批判儒家“厚葬”習(xí)俗，其核心邏輯屬于：【選項(xiàng)】A.兼愛實(shí)踐B.節(jié)用主張C.非攻思想D.三表法【參考答案】B【詳細(xì)解析】墨子以“節(jié)用”反對(duì)儒家厚葬，將物質(zhì)節(jié)省作為“兼愛”前提（A為整體目標(biāo)），非攻（C）針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，三表法（D）為論證方法?！绢}干14】陽明心學(xué)“心外無物”命題與程朱理學(xué)的沖突，在以下哪部著作中展開集中爭(zhēng)論？【選項(xiàng)】A.《傳習(xí)錄》B.《四書章句集注》C.《朱子語類》D.《近思錄》【參考答案】A【詳細(xì)解析】《傳習(xí)錄》系統(tǒng)闡述心學(xué)，其中《答顧東橋書》直接反駁朱熹“格物無益于治心”，而《四書章句集注》（B）為朱熹作品，程朱理學(xué)典籍集中于《朱子語類》（C）?！绢}干15】董仲舒“三綱”思想中“夫?yàn)楦刚?，天也”的論證邏輯，主要依托于：【選項(xiàng)】A.儒家倫理B.法家勢(shì)治C.天人感應(yīng)D.墨家兼愛【參考答案】C【詳細(xì)解析】董仲舒以“災(zāi)異”論證“王道”，又以“天”為“三綱”終極依據(jù)（C選項(xiàng)），與法家“勢(shì)”治的權(quán)術(shù)邏輯或儒家“親親”倫理（A）不同。【題干16】王夫之《周易外傳》提出“即體用而立其位”，其本體論突破對(duì)哪一學(xué)派形成直接挑戰(zhàn)？【選項(xiàng)】A.陰陽五行B.理氣關(guān)系C.格物路徑D.知行范疇【參考答案】B【詳細(xì)解析】王夫之消解朱熹“體用二分”，主張?bào)w用不可分離，與程朱“理在物先”的理氣關(guān)系對(duì)立，而非直接否定格物（C）或知行（D）命題?！绢}干17】《管子·心術(shù)上》提出“心之征也，爽然后可治”，其中“征”指代：【選項(xiàng)】A.驗(yàn)證過程B.知識(shí)體系C.政策執(zhí)行D.官僚選拔【參考答案】A【詳細(xì)解析】“征”即驗(yàn)證（A），《心術(shù)下》更明確“內(nèi)視而外觀，有以知之，謂之知”，強(qiáng)調(diào)君主需通過觀察驗(yàn)證“心”的決策有效性，與道家“無為而無不為”的被動(dòng)認(rèn)知不同。【題干18】禪宗六祖慧能《壇經(jīng)》中“頓悟成佛”思想，對(duì)哪部佛學(xué)論典構(gòu)成思想史回應(yīng)？【選項(xiàng)】A.《楞伽經(jīng)》B.《維摩詰經(jīng)》C.《法華經(jīng)》D.《涅槃經(jīng)》【參考答案】A【詳細(xì)解析】《壇經(jīng)》針對(duì)《楞伽經(jīng)》四卷24品“四無住心”說，以“直指人心，見性成佛”簡(jiǎn)化修行，與《法華經(jīng)》頓教思想（C）有相似性，但《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“不立文字”的實(shí)踐路徑，與《涅槃經(jīng)》“一切眾生皆有佛性”的命題不同?！绢}干19】張載“太虛即氣”論與道家“道生萬物”說的根本分歧在于：【選項(xiàng)】A.實(shí)證方法B.本體存在C.生成過程D.實(shí)踐指向【參考答案】B【詳細(xì)解析】張載肯定“太虛”（氣）的客觀實(shí)在性，與道家“道”（概念）形成本體論沖突，而生成過程（C）方面，二者均有“氣化”傾向?！绢}干20】王夫之在《讀通鑒論》中否定“君權(quán)天授”，其歷史觀受到哪一學(xué)派根本影響？【選項(xiàng)】A.法家B.道家C.儒家C.禪宗【參考答案】C【詳細(xì)解析】王夫之繼承儒家“以民為本”傳統(tǒng)，如《尚書》引義批“君權(quán)神授”，與法家（A）強(qiáng)調(diào)集權(quán)、道家（B）主張無為、禪宗（D）無關(guān)，其“隱民情，達(dá)士志”的論述直接體現(xiàn)儒家經(jīng)世精神。2025年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史歷年參考題庫含答案解析(篇5)【題干1】中國哲學(xué)史上主張“道法自然”的學(xué)派是？【選項(xiàng)】A.儒家B.道家C.墨家D.法家【參考答案】B【詳細(xì)解析】“道法自然”出自《老子》第25章，是道家學(xué)派的核心理念，強(qiáng)調(diào)“道”的本質(zhì)與自然界的統(tǒng)一性。儒家主張“仁禮合一”，墨家提出“兼愛非攻”，法家強(qiáng)調(diào)“法治”與“勢(shì)治”，均與“道法自然”無直接關(guān)聯(lián)。因此正確答案為B選項(xiàng)。【題干2】韓非子提出“法、術(shù)、勢(shì)”三者結(jié)合是治理國家的核心思想，其中“術(shù)”主要指？【選項(xiàng)】A.法律條文B.君主權(quán)術(shù)C.官僚考核D.軍事戰(zhàn)略【參考答案】B【詳細(xì)解析】韓非子繼承法家思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”為君主駕馭臣下的權(quán)謀手段，包括了解、控制臣下的方法；“法”為成文法律，“勢(shì)”為君主的權(quán)威地位。儒家主張禮治，道家強(qiáng)調(diào)無為，均與“術(shù)”的權(quán)謀屬性無關(guān)。因此正確答案為B選項(xiàng)?！绢}干3】宋明理學(xué)中，“理”與“氣”的關(guān)系被朱熹解釋為？【選項(xiàng)】A.理在氣先B.氣在理先C.理氣合一D.理氣對(duì)立【參考答案】A【詳細(xì)解析】朱熹提出“理在氣先”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“理”是宇宙形而上本源，先于“氣”存在并決定“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。程顥主張“氣中有理”，王夫之提出“理在氣中”，但朱熹體系以“理先”為核心。因此正確答案為A選項(xiàng)?！绢}干4】魏晉玄學(xué)“三才”理論中的“三才”具體指？【選項(xiàng)】A.天地人B.王侯將相C.儒釋道D.君臣百姓【參考答案】A【詳細(xì)解析】“三才”即“天地人”，源自《周易》“天地人三才而各正其位”，成為玄學(xué)討論的核心框架。嵇康、郭象等學(xué)者以此分析自然與人的關(guān)系，儒家“天人感應(yīng)”、道家“天人合一”均在此框架下展開。因此正確答案為A選項(xiàng)?！绢}干5】王陽明“心即理”思想與朱熹“性即理”的分歧在于？【選項(xiàng)】A.是否承認(rèn)天命之性B.是否強(qiáng)調(diào)道德自覺C.是否主張格物致知D.是否區(qū)分人禽之辨【參考答案】B【詳細(xì)解析】朱熹主張通過“格物致知”即外部事物推究天理，王陽明則認(rèn)為心本具天理，強(qiáng)調(diào)“致良知”的道德自覺。兩者均承認(rèn)天命之性與人欲之性的對(duì)立，但朱熹側(cè)重外部認(rèn)知，王陽明側(cè)重內(nèi)在主體性。因此正確答案為B選項(xiàng)。【題干6】墨家“三表法”中“本之者”指？【選項(xiàng)】A.古圣先王B.實(shí)際效用C.自身經(jīng)驗(yàn)D.天命鬼神【參考答案】A【詳細(xì)解析】墨子提出“三表法”作為認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，即“本之者，古也；原之者，今也；考之者，實(shí)也”?！氨局摺敝敢怨攀ハ韧跹哉摓楦疽罁?jù)，與“考之者”的實(shí)踐驗(yàn)證形成對(duì)比。儒家雖重視古禮，但未系統(tǒng)提出此標(biāo)準(zhǔn)；法家、道家均不強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。因此正確答案為A選項(xiàng)?！绢}干7】董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說中，災(zāi)異被解釋為？【選項(xiàng)】A.天對(duì)君主的道德譴責(zé)B.自然規(guī)律異常C.官員失職的表現(xiàn)D.神靈的啟示【參考答案】A【詳細(xì)解析】董仲舒將災(zāi)異（如日食、地震）視為“天”對(duì)人間政事的道德批判，要求君主通過“修德”來消除災(zāi)異。儒家主張“盡人事”，道家強(qiáng)調(diào)自然無為，均未將災(zāi)異直接解釋為道德譴責(zé)。因此正確答案為A選項(xiàng)。【題干8】張載提出“氣本論”，認(rèn)為“太虛即氣”是指？【選項(xiàng)】A.氣的聚散形態(tài)B.氣的本原狀態(tài)C.氣的具體表現(xiàn)D.氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律【參考答案】B【詳細(xì)解析】張載在《正蒙》中提出“太虛即氣”，強(qiáng)調(diào)“太虛”是氣的本原狀態(tài)，氣的聚散形成萬物，而“太虛”本身并非實(shí)體。這一觀點(diǎn)與王夫之“氣有陰陽”不同，也不同于道家“有生于無”的虛空觀。因此正確答案為B選項(xiàng)?！绢}干9】《孟子》中“四端說”的核心命題是？【選項(xiàng)】A.道德原則源于人性本善B.道德情感是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)C.社會(huì)等級(jí)制度合理D.天命與人性相通【參考答案】A【詳細(xì)解析】孟子提出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”為“四端”，認(rèn)為這是人性本善的體現(xiàn)，通過“擴(kuò)而充之”可發(fā)展為道德實(shí)踐。荀子主張“性惡論”，韓非子強(qiáng)調(diào)“法術(shù)”，均與孟子主張對(duì)立。因此正確答案為A選項(xiàng)?！绢}干10】王夫之“心即理”與陸九淵“發(fā)明本心”的主要區(qū)別在于？【選項(xiàng)】A.是否強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范B.是否區(qū)分心與性C.是否主張知行合一D.是否承認(rèn)天命之性【參考答案】B【詳細(xì)解析】陸九淵主張“心即理”，認(rèn)為心本具天理，無需外求；王夫之則提出“心性合一”，強(qiáng)調(diào)心與性的不可分割，需通過“盡性”實(shí)現(xiàn)。兩者均主張內(nèi)在道德主體性，但王夫之更注重心性統(tǒng)一，陸九淵側(cè)重心對(duì)性的涵蓋。因此正確答案為B選項(xiàng)?！绢}干11】法家“刑過不避大臣”主張的目的是？【選項(xiàng)】A.強(qiáng)化中央集權(quán)B.增加稅收收入C.消滅貴族勢(shì)力D.推廣儒家禮制【參考答案】A【詳細(xì)解析】韓非子主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，通過嚴(yán)刑峻法消除貴族