一、選擇題1．王是封建社會(huì)皇族或功臣的最高封爵，也可泛指國(guó)君、帝王。儒家所提倡的“王道”是指()A．以武力征服天下B．以道德行仁義使天下歸順C．以仁義治天下D．天子的教化解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知儒家主張教化，而不是以武力征服天下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以道德行仁義指治國(guó)要以崇尚道德為上策，做事要以仁義為根本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法，故C項(xiàng)正確；根據(jù)前面分析結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出“王道”不是指天子的教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，來(lái)化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是()A．依托傳統(tǒng)關(guān)注人性B．強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系C．立足倫理注重規(guī)范D．提升民眾道德水平解析：孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，突出人性的是孟子、荀子等思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨意欲強(qiáng)調(diào)“化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來(lái)維系統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；注重倫理道德與提升民眾道德水平無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．孔子主張對(duì)民眾要“道之以德，齊之以禮”，而荀子卻主張“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。這種變化體現(xiàn)了()A．士階層開始崛起并受到重用B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)矛盾日趨尖銳C．儒家治國(guó)思想的繼承與發(fā)展D．荀子摒棄了儒家的德治思想解析：從材料信息可知，孔子主張用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化百姓，荀子認(rèn)為，可以用禮制約束士人，對(duì)百姓應(yīng)該用法律約束?？梢?，荀子繼承并發(fā)展了儒家的治國(guó)思想，故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng)；根據(jù)“由士人以上則必以禮樂節(jié)之”可知荀子并未擯棄儒家的德治思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄。該書以語(yǔ)錄體的形式，匯集了孔子關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)》的問世表明()A．儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系B．儒家思想具有社會(huì)教化的功能C．儒家思想已成為中央集權(quán)的理論基礎(chǔ)D．儒學(xué)成為中華民族的主流思想解析：宋明理學(xué)的形成表明儒學(xué)形成哲理化、思辨化的理論體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語(yǔ)》中“關(guān)于政治、文化、歷史、人生、哲學(xué)、宗教等問題的觀點(diǎn)”的記載，反映儒家思想具有社會(huì)教化的功能，故B項(xiàng)正確；“《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄”成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中央集權(quán)形成于秦朝時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為中華民族的主流思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．《孟子·盡心上》中提到“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！庇纱?，孟子強(qiáng)調(diào)()A．性本善B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知D．民貴君輕解析：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”說明“不學(xué)習(xí)卻能做事的人，是因?yàn)閾碛泻芎玫奶熨x；不思考而能夠認(rèn)知的人，是因?yàn)閾碛泻芎玫南忍斓牡赖乱庾R(shí)”，由此可知孟子強(qiáng)調(diào)先天的美德，即性本善，故A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)教育的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)通過后天學(xué)習(xí)以獲得良知，非材料內(nèi)容，故錯(cuò)誤；民貴君輕與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6．春秋時(shí)期，有人強(qiáng)調(diào)“日困而還，月盈而匡”。這一說法體現(xiàn)了()A．人定勝天的唯物思想B．陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證思想C．無(wú)為而治的黃老思想D．天人感應(yīng)的儒家思想解析：“日困而還，月盈而匡”的意思是太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺。不能體現(xiàn)人定勝天的唯物思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太陽(yáng)落了又升，月亮圓了又缺，體現(xiàn)出辯證的思想，故B項(xiàng)正確；無(wú)為而治要求順其自然，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)天和人之間有所感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡解析：“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確；董仲舒辯證地看待君臣、父子、夫妻之間關(guān)系，不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C8．漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()A．傳播儒家思想B．確立中央集權(quán)制度C．加強(qiáng)思想專制D．建立郡國(guó)教育體系解析：根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，“傳播儒家思想”只是一種手段而絕非目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制度在秦朝的時(shí)候就已經(jīng)確立了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是來(lái)通過“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故C項(xiàng)正確；“建立郡國(guó)教育體系”同樣只是一種手段而非目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9．美國(guó)學(xué)者列文森在研究中國(guó)封建社會(huì)后得出一個(gè)結(jié)論，皇朝體制有著一個(gè)“自相矛盾”的運(yùn)行規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則。作者揭示出中國(guó)封建社會(huì)()A．儒學(xué)思想以法家為依托B．外儒內(nèi)法的治國(guó)策略C．儒家與法家的沖突激烈D．德治與法治交替運(yùn)用解析：儒學(xué)思想以法家為依托，與材料中“反儒教的法家原則”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，而法家提倡法治和中央集權(quán)，在維護(hù)君主專制方面本質(zhì)上一致，與材料中“儒教君主制的基礎(chǔ)恰恰是反儒教的法家原則”相符，故B項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，沖突激烈與史實(shí)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，主張德治，交替運(yùn)用與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．漢安帝時(shí)，某地方官犯罪，大臣們認(rèn)為應(yīng)給以“禁錮二世”的處罰，太尉劉愷指出：“《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進(jìn)入于善也?！庇谑前驳巯略t禁錮罪臣本人，不株連子孫。漢代多次出現(xiàn)這種援引《春秋》判決案件的情況。這反映了當(dāng)時(shí)()A．地方吏治廢弛B．試圖重建禮樂制度C．君主專制加強(qiáng)D．儒家倫理得到強(qiáng)化解析：某地方官犯罪并不能說明當(dāng)時(shí)地方吏治廢弛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；援引《春秋》判決案件并非重建禮樂制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)君主專制非本題強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；援引儒家經(jīng)典《春秋》判決案件，說明儒家倫理滲透入司法，故D項(xiàng)正確。答案：D11．董仲舒提出“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的改革措施，以此達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。這體現(xiàn)了董仲舒()A．將儒學(xué)思想發(fā)展為主流思想B．認(rèn)為改革受不良風(fēng)氣阻礙C．主張民眾平等接受學(xué)校教育D．重視儒家倫理的教化作用解析：材料中董仲舒的主張沒有體現(xiàn)其將儒學(xué)發(fā)展成為主流思想的目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)風(fēng)氣不良，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)出民眾接受教育的平等性來(lái)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的一系列主張和措施最后達(dá)到了移風(fēng)易俗的目的，體現(xiàn)了其教化作用，故D項(xiàng)正確。答案：D12．孔子主張“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對(duì)三者觀點(diǎn)理解正確的是()A．儒家遵循“天命觀”B．旨在神化君權(quán)C．彼此存在繼承關(guān)系D．都屬唯心主義解析：天命觀主要有三方面內(nèi)容：其一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進(jìn)程和社會(huì)人事在內(nèi)的世界事務(wù)。其二，相信神靈具有必要的智慧，知道通過什么樣的方式顯示他的意愿。其三，相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。無(wú)論是孔子、荀子、還是董仲舒都遵循天命觀，故A項(xiàng)正確；神化君權(quán)的僅僅是董仲舒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三者之間沒有繼承關(guān)系，荀子倡導(dǎo)的天命觀具有唯物思想，董仲舒具有唯心思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的思想屬于唯物主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同。法是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)?！魅_禮義法度者，是圣人之所生也……圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義而起法度。……故順情性則弟兄爭(zhēng)矣，化禮義則讓乎國(guó)人矣?！髯硬牧隙拼y(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位?！幾匀~孝信《中國(guó)法制史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)有什么不同？(2)結(jié)合材料一和材料二及所學(xué)知識(shí)，比較羅馬法系和《唐律疏議》代表的中華法系的區(qū)別。解析：(1)題目要求比較荀子和西塞羅關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)，解答此題要仔細(xì)解讀史料，依據(jù)史料中關(guān)鍵信息進(jìn)行解讀，二者對(duì)法律的認(rèn)識(shí)可以從“法律起源”和“法律作用”兩個(gè)角度進(jìn)行比較作答，起源依據(jù)材料一中“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性”“禮義法度者，是圣人之所生也”來(lái)比較作答；作用從“衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)”“以生禮義而起法度”的角度說明。(2)仍然屬于比較歷史問題的能力，依據(jù)材料一中“它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”“以禮入法”“中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位”的角度進(jìn)行比較回答。答案：(1)不同：法律的起源：荀子認(rèn)為法律出自圣人，而西塞羅認(rèn)為法律基于自然。法律的作用：荀子認(rèn)為法律的作用是讓人擁有美德，而西塞羅認(rèn)為法律的功用是維護(hù)正義。(2)區(qū)別：關(guān)于法律的地位：中華法系禮法并用，儒家的道德觀念高于法律，習(xí)慣法影響很大；而羅馬法基于自然法，更加重視法律條文。關(guān)于法律的社會(huì)基礎(chǔ)：中華法系基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗族社會(huì)，而羅馬法基于商品生產(chǎn)者社會(huì)。關(guān)于法律的主體：中華法系側(cè)重刑法，而羅馬法側(cè)重于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的民法。14．閱讀材料，完成下列要求。材料梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“中國(guó)學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語(yǔ)道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。蓋無(wú)論何時(shí)代何宗派之著述，未嘗不歸結(jié)于此點(diǎn)?！边@表明中國(guó)歷史上的思想家所重點(diǎn)關(guān)注的問題，是如何經(jīng)國(guó)治軍。治國(guó)思想一直是思想史發(fā)展的主流，全面而深刻地為人們從事經(jīng)國(guó)治軍活動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)。——據(jù)紀(jì)寶成主編《中國(guó)古代治國(guó)要論》結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞中國(guó)古代“治國(guó)思想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題需要