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專題01:非連續(xù)文本閱讀一、非連續(xù)性文本閱讀(2022·全國甲卷·高考真題)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量,是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術(shù)的突出成就之一,植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用,使不少兩性花植物,如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來,我國的雜交水稻已取得了重大突破,為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。(摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實踐和理論》)材料二:遺傳育種學界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度,袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察,經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后,對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索,兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗,他將這種雜交思路用于水稻物種上,由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復(fù)系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性,借助保持系來繁殖不育系,用恢復(fù)系給不育系授粉來生產(chǎn)育性恢復(fù)且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講,成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認真總結(jié)多年來的研究工作的基礎(chǔ)上,袁隆平終于認識到,后代不育性狀的不理想是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關(guān)系呈正相關(guān),即親本的親緣關(guān)系越遠,后代產(chǎn)生變異的可能性就越大,不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了:下一步的工作即是尋找地理遠緣或遺傳遠緣的稻株,而在這些稻株中,野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的,它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)。“遠緣雜交”技術(shù)路線的確立,是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻(野敗)在海南的發(fā)現(xiàn),“遠緣雜交”的技術(shù)路線得到證明,它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)。(摘自雷毅《科學研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》)材料三:由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn),全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主,發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù),促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展,而且培育了地力,提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻,還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化,同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強,根系發(fā)達,吸收力好,稈粗葉茂,株型好,光能轉(zhuǎn)化效率高,這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量,與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。(摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術(shù)發(fā)展研究(1964~2010)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項是(

)A.B.C.D.2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(

)A.袁隆平在探索雜種優(yōu)勢利用時,未盲從學界權(quán)威理論,而是將雜交水稻作為研究重點。B.不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實現(xiàn)的關(guān)鍵,理清這一研究思路后,袁隆平開始了尋找地理遠緣或遺傳遠緣稻株的工作。C.親本的親緣關(guān)系越近,后代的不育性狀就越不理想,這是袁隆平在認真總結(jié)多年研究工作的基礎(chǔ)上才認識到的。D.雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套,這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù),還培育了地力。3.雜交水稻培育的成功有何重要意義?請根據(jù)材料進行概括。(2022·全國乙卷·高考真題)閱讀下面的文字,完成各題。材料一:雪花是六瓣的這一事實是什么人最先在文獻上發(fā)表的呢?是中國人。西漢人韓嬰在《韓詩外傳》中就指出“凡草木花多五出,雪花獨六出”。這比西方早了1000多年??墒窃谄浜蟮墓盼墨I中,卻沒有人去研究雪花為何是六瓣的。開普勒出于對幾何、對稱的興趣,寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的,盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的,但是,他這個方向是很有意思的。(摘編自楊振寧《對稱與物理》)材料二:17世紀初,雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時,他注意到落在衣服上的一片雪花,并因此思考它六角形的幾何形狀。開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過“材質(zhì)”尋找,因為水汽是無形且流動的,原因只能存在于某種機制中。進而,他猜想這個機制可能是冰“球”的有序堆積過程。顯微鏡發(fā)明之后,雪花成了大受歡迎的觀察對象。英國物理學家羅伯特?胡克在1665年出版的《顯微術(shù)》一書中,展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片,并對雪花晶體結(jié)構(gòu)進行了闡述,這被看作是人類首次具體記錄雪花的形態(tài)。(摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學實驗》)材料三:雪晶的形態(tài)依據(jù)形成云層的溫度和過飽和度而變化,通常在特定溫度范圍內(nèi)呈現(xiàn)柱狀結(jié)構(gòu),在另一些溫度范圍內(nèi)則表現(xiàn)為板狀。隨著過飽和度的提升,雪晶逐漸增大并展現(xiàn)出更為復(fù)雜的形態(tài)。雪晶的形狀主要受溫度影響。在-2℃左右時呈現(xiàn)板狀結(jié)構(gòu),-5℃左右轉(zhuǎn)為柱狀,-15℃左右再次變?yōu)榘鍫?,在低?25℃時則表現(xiàn)為柱狀或板狀形態(tài)。雪晶的結(jié)構(gòu)主要受過飽和度影響,即生成速度決定其形態(tài)。在高濕度條件下,快速形成的柱狀晶體轉(zhuǎn)變?yōu)檩p盈柔軟的針狀晶體,而六角形板狀晶體則演變?yōu)樾菭钪βw。隨著溫度的降低,雪晶的形狀會在板狀與柱狀之間反復(fù)變換,變化幅度顯著。在溫度變化的幾度范圍內(nèi),雪晶形態(tài)從細長針狀晶體(-5℃)轉(zhuǎn)變?yōu)楸∑桨鍫罹w(-15℃)。實心板狀結(jié)構(gòu)

實心棱柱狀結(jié)構(gòu)

薄板狀結(jié)構(gòu)

針狀結(jié)構(gòu)

枝蔓狀結(jié)構(gòu)雪晶形態(tài)圖(摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生:雪晶中的物理學》)4.下列圖解,最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項是(

)A.B.C.D.5.下列對材料內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是(

)A.關(guān)于雪花具有對稱的六角形結(jié)構(gòu)這一事實,《韓詩外傳》中“凡草木花多五出,雪花獨六出”是世界上最早的表述。B.開普勒因?qū)缀闻c對稱的興趣思考雪花為何呈六瓣,但研究未深入,未能得出可靠結(jié)論。C.開普勒認為雪花的六角形結(jié)構(gòu)與水汽無關(guān),這一現(xiàn)象可能源于某種機制,但由于當時知識的局限性,他未能對此機制進行解釋。D.雪晶的具體形狀是受到溫度和過飽和度的共同作用而形成的,其基本形狀主要取決于溫度,過飽和度則會影響雪晶結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。6.開普勒對雪花的思考在科學研究中具有何種意義?給我們帶來哪些啟示?請簡要說明。(2022·新高考1卷·高考真題)閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一:中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并非排斥他國學術(shù)成果,而是通過比較、對照、批判與吸收,使其更契合當代中國及世界發(fā)展需求,實現(xiàn)“越是民族的越是世界的”目標。妥善處理民族性問題,將增強解決世界性問題的能力;總結(jié)中國實踐的成功經(jīng)驗,有助于為全球問題提供思路和解決方案。這是從特殊性向普遍性演進的規(guī)律。(摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》)材料二:眾多評論家、詩人及詩歌讀者普遍認為,當代新詩創(chuàng)作與理論正面臨停滯不前、缺乏活力的境況。由于古老東方文化傳統(tǒng)與漢語難以向西方文化和語言轉(zhuǎn)化,而缺乏民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者和理論家也無法自然吸收西方詩歌文化和語言,食洋不化的現(xiàn)象在詩歌創(chuàng)作和理論中尤為明顯。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比,唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對不行的。我們認為,21世紀中國新詩能否存活,就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進入當代的空間,貢獻出它的智慧,協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗,歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時拉開窗幃,擴大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論存在顯著差異。西方文論注重邏輯分析,其優(yōu)勢在于深入文本細節(jié)與清晰抽象概括,然而,其局限性在于可能顯得刻板、枯燥和概念化,剖析過程有時會損傷文本的生動性。盡管中國古典詩論體系不夠清晰,卻以其富有內(nèi)涵和想象力的語言,向讀者傳遞審美智慧與哲理,避免了“水涸石露”的困境。其中的人文情致、溫暖與活力,絲毫未受實驗室處理后的褪色影響。閱讀古典詩論后,我們認識到西方的科學分析、邏輯推理和抽象名詞的創(chuàng)造雖有其獨特價值,但并非唯一途徑。中國古典詩論的風格與中國古人的自學特點高度契合,展現(xiàn)出靈活、深邃與玄遠的獨特魅力。中國傳統(tǒng)的文藝理論在解析內(nèi)涵豐富、變化多端的詩歌方面展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.中華民族擁有深厚的文化傳統(tǒng),形成了獨特的思想體系,這是實現(xiàn)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的關(guān)鍵前提。B.中國特色哲學社會科學的構(gòu)建,可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術(shù)理論,為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),二是因為東西方文化差異巨大。D.盡管中國古典詩論在體系和邏輯上不如西方文論,但其蘊含的詩性品格與人文情致使其更具生命力。8.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法有誤的一項是(

)A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性,對此中國詩人要有清醒認識。C.中國古典詩歌的語言、結(jié)構(gòu)與形態(tài),仍為當代詩歌創(chuàng)作提供重要滋養(yǎng)。古人論詩常用“意在筆先”、“空靈”、“飄逸”等術(shù)語,雖未具體落實,卻蘊含了豐富的審美智慧。9.下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(

)A.韓愈《答劉正夫書》:“或問為文宜何師?必謹對曰:宜師古圣賢人?!盉.晚清時期,洋務(wù)派代表人物馮桂芬提出:以中國傳統(tǒng)的倫理與教化為基礎(chǔ),結(jié)合各國富強之道。”C.魯迅《文化偏至論》“既不落后于世界潮流,又不失固有血脈?!薄盌.季羨林認為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’。”10.“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)被國際社會視為處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請基于材料一對該現(xiàn)象進行分析。11.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?2022·山東濰坊一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中外文學史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體,傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。自唐以來形成的傳奇敘事模式,標志著中國小說發(fā)展進入成熟階段。傳奇敘事的核心要素包括情節(jié)的奇幻性和人物的獨特性。從中國小說史的發(fā)展來看,唐傳奇、宋元話本及明清章回體小說的興起標志著傳奇敘事成為中國小說中廣受歡迎且易于接受的主要敘事模式之一。因此,傳奇敘事可視為最具中國特色的敘事模式與傳統(tǒng)。西方小說中的“詩性”、“史詩性”或“神話性”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng),以幻想的形式彌補了社會發(fā)展的個人成就感,塑造了個人與社會和諧的風貌,但始終與中國古代的傳奇敘事模式形成異同。無論是中國現(xiàn)代小說的起源,還是今日的發(fā)展,受西方傳奇敘事影響甚微,始終呈現(xiàn)出對中國“傳奇敘事”經(jīng)驗與傳統(tǒng)的承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中,依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求,中國小說在開始真正走出封建文學傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時,又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價值,表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中,盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學習的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢,但作為一種強大的文學傳統(tǒng),傳奇敘事非但沒有消失,反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。整體梳理中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展過程,會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形,以懸置于歷史與現(xiàn)實之間的情節(jié)和人物來敘事,以傳達觀照現(xiàn)實人生的良苦用意;張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”,則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫,以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu);以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當代的“紅色經(jīng)典傳奇”,采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu),讓不同人物從各自角度對同一件事物進行講述。實際上從上世紀二十年代的“革命文學”開始,直到新中國成立后的“十七年”文學與八十年代的小說,都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌;九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式,通過市場化運作來獲得大眾閱讀的最大可能性。在當前的文學與文化環(huán)境當中,各種各樣的西方話語常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品,依然看不到承襲中國文學傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗”的內(nèi)容,看不到中國整個二十世紀以來的小說敘事中富有的文學精神意味,那么,不僅是我們沒有真正把握中國文學本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承,同時也會使中國文學在全球化語境下走向世界、走進世界的追求與實踐中,始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實資源。傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系,全球化時代對中國文學自身及其與世界文學的建構(gòu)的認識,既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認和梳理,也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘,尤其是在走進新時代的中國文學如何講好“中國故事”的意義上。因此,需基于中國經(jīng)驗,在新時代背景下探索中國文學的發(fā)展路徑。(摘編自張文東《傳奇:中國文學對本土經(jīng)驗的探尋》)材料二:作為傳奇敘事模式中的典型英雄敘事,今天對其重新審視具有重要意義。21世紀初的中國文學中,英雄敘事模式與英雄主義之間存在明顯的差距。英雄敘事模式是一種個性化、戲劇化的想象性存在,而英雄主義則強調(diào)精神性的建構(gòu),旨在追求崇高的理想與高貴的人格尊嚴。英雄敘事模式能夠滿足大眾對英雄主義的想象性期待,并為作家提供廣闊的創(chuàng)作空間;然而,文學必須貼近生活的真實,藝術(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實生活是衡量作品質(zhì)量的重要標準。在和平時期,如何妥善應(yīng)對庸常且碎片化的生活?如何構(gòu)建軍人的心靈世界與精神圖景?如何準確表達英雄的價值意義?這些瓶頸問題無法通過傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)解決,唯有在把握時代主流和重構(gòu)英雄敘事模式中尋求突破。在采用英雄敘事模式寫英雄小說時,有的作家雖然寫的是現(xiàn)實題材,但缺乏穿透事象直達本質(zhì)的銳利目光,導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當下現(xiàn)實生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀,傳達的思想和觀念并非當今時代發(fā)展的主流;有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹,缺少對人性的深度探索與掘進,缺少對生命存在的體察和關(guān)照。今天,我們要講好中國英雄故事,應(yīng)以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容,用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。(摘自傅強《講述中國英雄故事》)12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.傳奇敘事作為中國小說的傳統(tǒng)敘事模式,自唐傳奇小說興起后逐漸流行并推動了中國小說的發(fā)展。B.在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中,傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。C.梳理中國傳奇敘事的發(fā)展脈絡(luò),揭示出中國文學在當今具有可供探索與借鑒的本土經(jīng)驗。D.掌握新的英雄敘事模式,正確處理英雄敘事與英雄主義之間的關(guān)系,有助于塑造英雄人物的精神內(nèi)涵。13.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.傳奇敘事作為中國小說最流行的敘事模式,廣受大眾歡迎,并深受小說家們的青睞。B.魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作,從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點,是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。D.唯有把握時代主潮并重建英雄敘事模式,方能解決英雄敘事中的戲劇性虛構(gòu)問題。14.下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(

)A.只有民族的,才是世界的(魯迅)B.美美與共,天下大同(費孝通)C.擇善而從,棄惡揚善(魯迅)D.克服民族性是文化的勝利(愛默生)15.材料一結(jié)尾說“要立足中國經(jīng)驗,在當下新時代意義上尋中國文學自身發(fā)展的路徑”,請簡要說明得出這個結(jié)論的說理步驟。16.學校擬開展“如何講好新時代英雄故事”主題研討活動,你作為學生代表作典型發(fā)言,請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。(2022·湖南岳陽·一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一“雙減”政策實施后,孩子們的時間去了哪里?周末節(jié)假日沒有校外學科培訓(xùn),平日里書面作業(yè)也變少了。隨著“雙減”政策落地推行,我國基礎(chǔ)教育格局正發(fā)生重大變化?!半p減”之后,孩子們的時間去哪兒了?減少了作業(yè)負擔,增加了休息和睡眠時間。上學放學時間調(diào)整,是“雙減”政策落地后,不少家長和孩子們最先感受到的直接變化。在北京,市教委要求,小學上午上課時間一般不早于8:20,中學一般不早于8:00;下午放學時間調(diào)整至17:30。若家長因特殊原因有接送需求,可向?qū)W校提出申請?!笆弧奔倨诤?,杭州初中取消了統(tǒng)一早讀安排,上課時間通常不早于8:00。00。杭州市教育局規(guī)定,非寄宿制初中晚自習結(jié)束時間不得超過20:00。30.寄宿制初中學生晚自習熄燈時間不得晚于21:00。30。廣州出臺《關(guān)于切實減輕義務(wù)教育階段學生作業(yè)負擔提高教學質(zhì)量的通知》,向課堂要質(zhì)量,盡量不留作業(yè)回家,全力保障孩子每天10小時睡眠和1.5小時以上體育活動?!霸缟喜畈欢嗄芩阶匀恍?,踏踏實實吃完早餐再去學校?!睆V州市越秀區(qū)一名五年級學生說。上學時間延遲,是為了給孩子們更充足的睡眠時間;放學時間推后,則是為了解決家長難以接送的“三點半”難題。下午4時左右,走進安徽合肥六安路小學翠微分校。操場上,田徑、啦啦操和籃球社團正在訓(xùn)練;教學樓內(nèi),各年級均開展“課后服務(wù)”,在教師的指導(dǎo)下,學生們進行作業(yè)、閱讀和繪畫等活動?!半p減”改變的不僅是上學放學作息時刻,孩子們的課余時間分配也有了明顯變化。校外培訓(xùn)減少,興趣愛好增多。"雙減政策旨在減輕學生在校內(nèi)外的學業(yè)負擔。"能否為孩子們提供一個快樂的童年,而不必頻繁上課?“‘雙減’本質(zhì)上是全面落實黨的教育方針,追求育人的高質(zhì)量。”清華大學附屬小學校長竇桂梅認為,一方面要踩住“剎車”,把學生從過去繁重的作業(yè)和課外培訓(xùn)負擔中解放出來,另一方面也要為學校教育迭代踩下“油門”,重構(gòu)全面落實兒童素質(zhì)教育的高質(zhì)量學校生活,引導(dǎo)學生學會求知、學會做事、學會共處、學會做人?!半p減”之后,越來越多的孩子開始利用課余時間,或從事力所能及的家務(wù)勞動,或走向戶外進行體育鍛煉,或捧起課外書、拾起畫筆,打卡書店、博物館等,投入更廣闊的興趣天地。專家指出,雙減政策是教育部門為義務(wù)教育階段學生減負而提出的措施,旨在全面減輕作業(yè)負擔,并進一步減少校外培訓(xùn)壓力。在減輕負擔的同時,也要激發(fā)興趣,為孩子們提供更多自由時間,讓他們從事自己感興趣的活動。“雙減”政策將促進更加健康的教育生態(tài),使孩子們在興趣愛好的陪伴下快樂成長。內(nèi)心的孤獨少了,情感的陪伴多了雙減政策來了,家長陪伴孩子的方式變了,從那種只為輔導(dǎo)作業(yè)的陪伴,變成了充滿情感流動的陪伴。在這段與孩子相處的特別時光里,家長放下手機和手頭的工作,減少了一些應(yīng)酬,可以與孩子一起戶外行,一起親子閱讀,一起做家務(wù),一起討論家里的事情,孩子將會打開自己的心窗,主動吐露自己心聲,有些事情讓孩子作主,先聽聽他們的意見,也許有意外的驚喜。當孩子在父母的鼓勵下,獨立完成一件事情時,他們會感到自己是有價值的,不僅提升了他們的自信心,還讓他們從內(nèi)心深處感受到濃濃的親情。減負是一項長期且系統(tǒng)性的任務(wù),需政府、學校、家庭和社會多方協(xié)同推進,持之以恒。各地學校及家長代表普遍認為,深化“雙減”政策實施還需推進教育評價體系改革與社會用人評價導(dǎo)向變革,以拓寬人才成長通道,構(gòu)建更加多元和寬廣的人盡其才的良好教育生態(tài)。(摘自《半月談網(wǎng)》)材料二“雙減”助力教育良好生態(tài)教育是民生之基,社會各方密切關(guān)注。今年全國兩會期間,習近平總書記指出:“對群眾反映強烈的突出問題,對打著教育旗號侵害群眾利益的行為,要緊盯不放,堅決改到位、改徹底?!敝醒搿丁半p減”意見》的印發(fā)實施,正是堅持以人民為中心,增強人民福祉、回應(yīng)百姓教育關(guān)切的生動體現(xiàn)?!兑庖姟诽岢觯谛?nèi)方面,要求學校教育教學質(zhì)量和服務(wù)水平進一步提升,作業(yè)布置更加科學合理,學校課后服務(wù)基本滿足學生需要,學生學習更好回歸校園。在校外方面,全面規(guī)范校外培訓(xùn)機構(gòu)培訓(xùn)行為,使學科類校外培訓(xùn)各種亂象基本消除,校外培訓(xùn)熱度逐步降溫。《意見》旨在服務(wù)國家戰(zhàn)略與促進學生全面發(fā)展。一方面,強調(diào)從國家戰(zhàn)略需求和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度,扭轉(zhuǎn)“唯分數(shù)”“唯升學”的教育評價導(dǎo)向,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、能力和綜合素質(zhì),為黨育人、為國育才;另一方面,要求減輕學生過重的作業(yè)和校外培訓(xùn)負擔,釋放其自由探索和身心健康發(fā)展的時間,激發(fā)興趣和特長,引導(dǎo)學生全面而有個性發(fā)展,體驗學習的快樂和童年的幸福,成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。針對綜合治理的實施路徑,《意見》科學統(tǒng)籌專項治理與長效機制建設(shè)兩項工作。以專項治理體現(xiàn)鮮明態(tài)度。對違背教育規(guī)律,沖擊學校教育,破壞教育生態(tài),有違教育公平的問題,重拳出擊,大力規(guī)范。以改革創(chuàng)新展現(xiàn)長遠眼光。《意見》對深化教育評價改革,變革教育教學方式,提高師資隊伍水平,不斷提高學校教育質(zhì)量、強化學校教育主陣地等作出明確要求,從根本上,夯實“雙減”工作持續(xù)、有效落實的制度基礎(chǔ),為工作科學深入開展保駕護航?!半p減”工作是一項復(fù)雜系統(tǒng)工程,牽涉廣泛利益相關(guān)方。通過緊密家校合作,營造良好的社會育人環(huán)境,整合學校、社會與家庭資源,實現(xiàn)相互理解與支持的三位一體育人模式,從而最大化治理效果。通過精心組織實施,確保取得實效,學生過重的作業(yè)負擔和校外培訓(xùn)負擔、家庭教育支出及家長相應(yīng)精力負擔將顯著減輕,教育質(zhì)量也將進一步提升。(摘自《人民教育網(wǎng)》)17.根據(jù)材料一和材料二,下列理解有誤的一項是(

)A.“雙減”政策旨在減輕義務(wù)教育階段學生的校內(nèi)作業(yè)負擔和校外培訓(xùn)負擔。B.“雙減”政策下學科類校外培訓(xùn)各種亂象基本消除,校外培訓(xùn)熱度會馬上降溫。C.“雙減”前的一些校外培訓(xùn)機構(gòu)功利化的行為,違背了教育規(guī)律,對學校教育造成了一定的沖擊,已經(jīng)影響到了民生福祉。D.“雙減”政策實施后,義務(wù)教育階段學生將有更多時間專注于個人興趣愛好。18.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的是(

)A.在“雙減”這項系統(tǒng)工程中,只要學校和家長聯(lián)動起來,就能將“雙減”工作落到實處。B.“雙減”政策減輕了學生的作業(yè)負擔,教育教學質(zhì)量會受到一定沖擊。C.“雙減”政策下,學生的睡眠時間將會得到保障,學生對課余時間的分配將會擁有更多的主動權(quán)。D.“雙減”政策對家長的要求會更高,家長因短期內(nèi)不能適應(yīng)而會變得更加焦慮。19.根據(jù)材料理解,下列推斷有誤的一項是(

)A.“雙減”對老師的要求會更高,老師需要將更多時間專注于研究教學,不斷提高課堂教學效率。B.“雙減”政策下,學生將有更多的時間參加校內(nèi)的社團活動,這對促進學生的綜合素養(yǎng)大有裨益。C.“雙減”政策將有效引導(dǎo)家長及教育相關(guān)群體,從死記硬背、機械訓(xùn)練和重復(fù)刷題等片面追求分數(shù)的行為中回歸,促進孩子們健康成長與全面發(fā)展。D.“雙減”讓學生們會擁有更多的自主支配時間,留守孩子因缺乏大人的有效監(jiān)管將會沉溺于手機游戲中。20.請簡要分析材料二的論述思路。21.“雙減”工作是一項系統(tǒng)工程,請綜合兩則材料內(nèi)容,從多個角度來談?wù)勅绾瓮七M“雙減”政策的落地實施。(2022·江蘇省一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:園中之勝景,山為首選;無山則非真園。在疊山理水的布局中,疊山占據(jù)著關(guān)鍵地位。水系易成,山勢難立。山勢確立,則園中景觀概貌初現(xiàn)。假山通過運用石料的“疊”與“掇”,創(chuàng)造出一片風景,同時也展現(xiàn)了創(chuàng)作者的心靈巧思。錯落有致的石塊堆疊成美景,配以疏朗的花木,延伸至起伏的平岡,引人注目的澗瀑清泉,藤蔓與蕉影相映成趣,再輔以藍天白云、月上柳梢,其風神凜然,令人愛不釋手。因此,唯有親臨園林,方能領(lǐng)略春色之豐富;若無假山,又怎能療愈煙霞痼疾?中國畫論中有“臥游”的說法,山水畫是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此,它也是人們的臥游之具。假山者,壘石而成,傍土得生,非造化所形成,乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩論假山有云:“無竹栽蘆看,思山疊石為?!睂⑸搅种翱s于庭院之中,以盡臥游之趣。山林之想,包含著中國人的人生態(tài)度和審美旨趣。明代造園藝術(shù)家計成以“山色有無中”(王維)的詩句來概括假山的特色,頗為精到。我以為,若以這句詩作為假山藝術(shù)的總綱,也不為過。假山之妙,就在山色有無之中,在似有若無、似象非象之中。我們說假山創(chuàng)造的重要特點是給人留下想像空間,這個想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想,如果是由假山想到真山,由小山想到大山,這樣的聯(lián)想又有什么意味?假山之妙,不在“山”中,而在“有無中”,似與不似,真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個微妙的關(guān)系,乃是寄托詩意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計成說:“有真為假,做假成真;稍動天機,全叨人力?!奔偕降膲臼?,必須要“假真山形”——借真山的形貌,不能脫離山來做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間,那不叫“假山”,那是虛假的山,沒有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來的石頭。假山作為一門獨立的藝術(shù),要疊石,依照畫理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來壘石。李漁批評有些疊石家是“目無天地,胸無文章”,疊石家在天地間壘出一個意義世界。董其昌曾說書法是“下筆即有凹凸之形”,下筆即打破虛空,流出一段生命的悠長,在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片,也是在虛空中書寫性靈的妙文章。假山勝過真山,如果說這樣的話,恐怕很多人不會同意。其實這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點。董其昌說:“以徑之奇怪論,畫不如山水。以筆墨之精妙論,則山水絕不如畫?!鄙剿嫺哂谡嫔剿谟诠P墨的精妙,筆墨不是純?nèi)坏男问?,而是表現(xiàn)心靈的語言,藝術(shù)家用心靈照亮了山水,假筆墨而表達出來。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶ο螅桥c人的心靈無關(guān)的存在物。正是在這個意義上說,藝術(shù)中的假山才是“真山”。(摘自朱良志《真水無香》)材料二:蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風以來,江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家,尤其以蘇州地區(qū)居多?!秴秋L錄》記載:“朱動子孫居虎丘之麓,尚以種藝疊山為業(yè),游于王公之門,俗呼花園子?!币环矫妫B山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟,計成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚光大,并影響整個中國園林的掇山風格。另一方面,蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會地位,疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中稱贊到:“中國高水平的工匠都出自江南,蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表。”同時,蘇州掇山技藝被提升到理論高度,《園冶》《長物志》等著作都對疊山經(jīng)驗進行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表,創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法,是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊:“戈氏承石濤之余緒,洞悉拼鑲對縫之法,故所疊假山紋理統(tǒng)一,宛轉(zhuǎn)多姿,渾若天成。”反觀同時代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓,難以施展蘇州園林假山常見的勾聯(lián)作法,只能以疊砌為主,上下石料少有紋理拼合,因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代,入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合,推動了北方園林疊山的發(fā)展??梢娞K州園林假山技藝對中國各地園林假山營造影響深遠,在中國造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境,融合了園林空間布局、景觀設(shè)計的功能需要,包含著人們對于審美、文化的理解和向往。作為中國園林藝術(shù)的代表,蘇州園林假山藝術(shù)價值應(yīng)該被人們所認識和重視,并在現(xiàn)代景觀設(shè)計中加以繼承與發(fā)展。現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動機都與古代大相徑庭,假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機遇,也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體,既有時代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品,蘇州園林假山藝術(shù)才能與時俱進,發(fā)揚光大。(摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價值研究》)22.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,有誤的一項是(

)A.中國傳統(tǒng)園林的營建,以堆疊假山為主,疏理水系等為輔,是因為假山是園林最重要的景觀。B.假山是真山的替代品,滿足了人們的心靈需要。人們足不出戶,在庭院里就可以體會山林之樂,煙霞之趣。C.假山不是簡單地模仿真山,讓人們由小山想到大山,而是要給人以想象的空間,讓人在有無中、似與不似之間品賞玩味。D.假山雖為人工景觀,但需謹慎設(shè)計。造山者不僅應(yīng)掌握繪畫原理,還需具備創(chuàng)新靈感,方能使假山展現(xiàn)出山的韻味與精神。23.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.假山非自然生成,而是人工創(chuàng)造,優(yōu)質(zhì)的假山能為人們帶來極致的美感,這表明人工之美超越自然之美。B.假山藝術(shù)的發(fā)展離不開歷代工匠的共同努力,疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動了假山技巧的成熟。C.中國古代假山藝術(shù)風格南北各不相同,以蘇州為代表的南方風格更為靈秀,主要是因為用料和建造方法的差異。D.在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天,現(xiàn)代景觀設(shè)計繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。24.下列選項和材料一審美趣味不相同的是(

)A.唐代畫家張操提出“外師造化,中得心源”的觀點。B.南宋嚴羽在《滄浪詩話》中贊譽盛唐詩歌“言有盡而意無窮”。C.倪云林詩:“江山萬里遠,一亭約略之?!盌.《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉?!?5.朱良志認為“假山勝過真山”,請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。26.若需作關(guān)于“‘山色有無中’體現(xiàn)假山藝術(shù)特色”的交流報告,請依據(jù)兩則材料提煉以下提綱:(2022·四川省·一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:2021年12月9日,“天宮課堂”按時啟動。本次太空授課在中國科技館設(shè)立地面主課堂,并在南寧、汶川、香港及澳門設(shè)置地面分課堂,航天員與地面課堂實現(xiàn)實時互動。在授課中,航天員展示了空間站的工作與生活情景,并演示了微重力環(huán)境下細胞學實驗、物體運動及液體表面張力等現(xiàn)象。同時,他們講解了這些實驗背后的科學原理,激發(fā)了青少年對科學的興趣。本次太空授課“硬件設(shè)施”有很大升級。天宮一號的內(nèi)部活動空間只有約15立方米,而現(xiàn)在空間站僅核心艙就達50立方米,“教室”更加敞亮,也說明我國航天事業(yè)近年來的發(fā)展之快和進步之大。本次太空授課采取天地互動方式進行,航天員可與地面課堂進行實時交流,柔性展示了中國航天實力。長達幾十分鐘跨越多半個地球的太空追蹤技術(shù),如果應(yīng)用到軍事領(lǐng)域,威懾性不容小覷,如果應(yīng)用到導(dǎo)航領(lǐng)域,實用性有目共睹。簡單說,太空授課投入高、周期長、回報慢,但只要堅持,我們所收獲的要比現(xiàn)在的投入要多得多。(摘自人民網(wǎng)報道,中國空間站首次太空授課圓滿結(jié)束)材料二:太空授課最重要的意義當然是未來!為了技術(shù)的未來,為了中國航天的未來。在同學們心中播下航天夢的種子,便是意義所在。如今,坐在電視機前觀看我國首次太空授課的孩子已經(jīng)長大,他們中不少人正上演著“長大后,我就成了你”的故事。張舒琪就是其中一位。8年前,她從電視里看到太空授課,對航天的熱愛一發(fā)不可收。今年,她成為一名空間站任務(wù)飛控試驗隊員,守護著天上的航天員英雄。前不久,一群大學生上了熱搜,他們研發(fā)的“宇宙八音盒”衛(wèi)星樂器裝置,將收集外太空的波形數(shù)據(jù),聆聽宇宙八荒的聲音。其創(chuàng)作靈感,正是來自8年前的那堂太空授課……本次“天宮課堂”授課專家組成員由航天領(lǐng)域的專家、教育專家及一線物理老師等組成,所呈現(xiàn)的授課內(nèi)容,都是經(jīng)過他們多次討論論證精挑細選的,目的是接續(xù)“播種”,讓孩子們擁抱未來。從世界范圍看,太空教育已成為連接青少年學生與載人航天事業(yè)的重要橋梁,絕大多數(shù)國家都在廣泛開展太空課堂項目。(摘編自中國青年報《太空授課播下的“種子”發(fā)芽了》)材料三:美國對航天科普的重視由來已久。一代代人接續(xù)奮斗,是航天人的使命所在。上世紀80年代,美國制定太空授課計劃。1986年1月28日,美國小學教師克麗斯塔·麥考利夫走入“挑戰(zhàn)者”號航天飛機,計劃為她的學生上一堂太空課,盡管“挑戰(zhàn)者”號的失事讓麥考利夫帶著她的夢想逝去,但她的后繼者、同為教師的芭芭拉·摩根于2007年隨“奮進”號航天飛機登上國際空間站,變國際空間站為課堂,是迄今唯一一位進行過太空授課的美國教師,圓了一代人的“太空授課”夢。除了太空授課,其他航天科普也很豐富,美國航天航空博物館常年免費開放,展品囊括了從萊特兄弟建造的世界上第一架飛機到二戰(zhàn)各式戰(zhàn)斗機;從美國“阿波羅11號”登月艙到蘇聯(lián)“聯(lián)盟”號飛船的整個人類航空航天史。這里沒有“請勿觸摸”“請勿拍照”的警示,有的是給予孩子們足夠大的體驗空間、足夠多的動手操作項目。(摘自《環(huán)球時報》關(guān)于“美國學生的‘太空課’”的報道)27.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.2021年12月9日的太空授課展示了微重力環(huán)境下細胞學實驗和物體運動等奇妙現(xiàn)象,并詳細闡述了實驗背后的科學原理。B.從15立方米,到50立方米,太空授課的“硬件設(shè)施”有了很大升級,從側(cè)面說明了我國航天事業(yè)近年來的進步。C.本次“天宮課堂”采取了天地互動方式進行,航天員可與地面課堂進行實時交流,激發(fā)了廣大青少年對科學的興趣。D.美國計劃在上世紀80年代進行太空授課,但受到“挑戰(zhàn)者”號失事的影響,直到后來芭芭拉·摩根才完成了太空授課。28.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(

)A.如果把長達幾十分鐘跨越多半個地球的太空追蹤技術(shù)應(yīng)用到軍事或者是導(dǎo)航領(lǐng)域,將有利于實現(xiàn)該技術(shù)的轉(zhuǎn)化利用。B.創(chuàng)作靈感源于八年前大學生參與的太空授課,“宇宙八音盒”衛(wèi)星樂器裝置因此廣受關(guān)注。C.“天宮課堂”授課活動離不開授課專家組中專家、老師們的默默付出,他們經(jīng)過多次論證,確定了本次的授課內(nèi)容。D.在博物館給予孩子們足夠大的體驗空間、足夠多的動手操作項目,將有助于激發(fā)青少年投身航空航天事業(yè)的熱情。29.現(xiàn)今世界上絕大多數(shù)國家為什么重視太空教育?請結(jié)合材料簡要分析。(2022·河南六市聯(lián)考一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:(摘自國家統(tǒng)計局《中華人民共和國2020年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》)材料二:提升技術(shù)技能人才社會地位更重要的,是建立職業(yè)培養(yǎng),技術(shù)技能方面的優(yōu)勢和特色。中國人民大學國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院相關(guān)人士認為,一方面,在培養(yǎng)人才的過程中,要注重對實操技能的訓(xùn)練和對工匠精神的培育;另一方面,在職業(yè)發(fā)展道路上,應(yīng)推出技術(shù)技能人才的獨特晉升機制,為各個級別的技術(shù)技能人才提供相應(yīng)的社會保障和職業(yè)晉升通道。因此,促進職業(yè)教育,培養(yǎng)技術(shù)技能人才,不僅是教育部門一家的責任。還需要多部門有效聯(lián)動,形成百花齊放的教育體系和職業(yè)體系,讓進入職業(yè)教育體系的學生看到希望,扭轉(zhuǎn)“唯學歷論”的教育期待與制度設(shè)計。(摘編自黃沖、陳文琪《職業(yè)教育要成為主動選擇六成受訪家長表示需提高教育質(zhì)量》)材料三:“職業(yè)教育與普通教育是不同教育類型,具有同等重要地位?!?021年6月,《中華人民共和國職業(yè)教育法(修訂草案)》初次提請全國人大常委會會議審議。草案擬從法律層面規(guī)定,職業(yè)教育與普通教育具有同等重要地位,并建議“國家采取措施,提高技術(shù)技能人才的社會地位和待遇”。職業(yè)教育學校長期受到不平等對待,許多學生和家長寧愿沒有“大學”字樣,也不愿提及“職業(yè)”二字。這種普遍的心態(tài)反映了當前職業(yè)教育的困境。時至今日,“勞心者治人,勞力者治于人”的觀念仍桎梏著許多人的思想。許多人認為,職業(yè)教育是不得已的選擇,僅限于“成績不佳”、“未來無望”或“被篩選出局”的學生。家長普遍對子女上職校后的未來感到擔憂和悲觀。這些觀念的背后是職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量與社會對高素質(zhì)技術(shù)技能人才需求的明顯差距,和學生對自身成長成才期待的落差。當然,這種認識也與就業(yè)端對職教生的區(qū)別對待密切相關(guān)。想在大城市落戶,多數(shù)城市的基本要求是本科學歷,僅有少數(shù)城市對中專以上畢業(yè)生、職業(yè)院校畢業(yè)生放開了落戶限制,公務(wù)員考試很少有崗位對職業(yè)院校畢業(yè)生開放,職稱評定上職校畢業(yè)生也飽受不公平待遇……已有事實表明,提升技術(shù)技能人才的社會地位與待遇是確保職業(yè)教育與普通教育平等的關(guān)鍵。在這方面,德國作為制造業(yè)強國,提供了許多寶貴的經(jīng)驗。德國在基礎(chǔ)教育階段實施普職分流政策,學生可根據(jù)興趣與天賦選擇職業(yè)教育或普通教育路徑。此外,就讀職校的學生并非僅限于未能進入普通教育學校者,他們即便選擇了職業(yè)教育,同樣有機會轉(zhuǎn)變發(fā)展方向。尤為關(guān)鍵的是,職業(yè)教育提供了暢通的就業(yè)渠道,確保藍領(lǐng)工人獲得體面的收入,技術(shù)技能人才擁有光明的前景。當然,提高技術(shù)技能人才的社會地位和待遇,還要求職業(yè)教育苦練內(nèi)功,以高水平的人才培養(yǎng)和輸出贏得全社會的認可和尊重,從而改變?nèi)鐣恼J知。這尤其需要各級政府嚴格落實發(fā)展職業(yè)教育的責任和義務(wù),全面建立與職業(yè)教育辦學規(guī)模、培養(yǎng)成本和辦學質(zhì)量等相適應(yīng)的財政投入制度,為加快職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐,從根本上改變職業(yè)教育“低人一等”的現(xiàn)狀。(摘自李一陵《解決職業(yè)教育“低人一等”問題需務(wù)實行動》)30.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.2016年至2020年,我國普通本??啤⒅械嚷殬I(yè)教育及普通高中招生人數(shù)持續(xù)增長,2020年的招生人數(shù)均超過往年水平。B.讓職業(yè)教育體系的學生看到希望,扭轉(zhuǎn)“唯學歷論”的教育期待與制度設(shè)計,需要多部門合作,形成百花齊放的教育體系和職業(yè)體系。C.德國職業(yè)教育就業(yè)渠道暢通,且在基礎(chǔ)教育階段實施普職分流,學生可根據(jù)興趣與稟賦選擇職業(yè)教育或普通教育。D.在德國,讀職校的學生不全是考不進普通教育學校的學生,他們選擇了職業(yè)教育后,也可以改變發(fā)展方向,這種方式值得借鑒。31.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是(

)A.職業(yè)教育與普通教育地位并重,然而多數(shù)學生和家長更傾向于避免“職業(yè)”標簽,這反映了當前職業(yè)教育面臨的困境。B.家長對職校孩子未來感到憂慮,根源在于“勞心者治人,勞力者治于人”的陳舊觀念在社會中仍有深遠影響。C.職業(yè)教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量、社會對高素質(zhì)技術(shù)技能人才需求的差距和就業(yè)端對職教生的區(qū)別對待,造成學生對自身期待的落差。D.各級政府的財政投入制度需與職業(yè)教育的辦學規(guī)模、培養(yǎng)成本及質(zhì)量相適應(yīng),以有力支撐其高質(zhì)量發(fā)展。32.從職業(yè)發(fā)展上看,應(yīng)采取哪些措施來改變職業(yè)教育“低人一等”的現(xiàn)狀?請結(jié)合文本簡要分析。(2022·北京東城區(qū)一模)閱讀下面材料,完成下面小題。材料一“種質(zhì)”指的是作物親本遺傳給后代的基因物質(zhì)。"作物種質(zhì)資源,亦稱遺傳資源或基因資源,蘊藏于作物各類品種、品系、野生種及近緣植物中,是改良作物基因的重要來源。"在人類文明發(fā)展的歷史中,有三個基因影響了禾谷類作物馴化和改良的進程。第一個是控制種子落粒性基因。野生稻的特性是種子成熟后就掉到土壤里,這對人類收獲種子很不利。我們的祖先在偶然的情況下發(fā)現(xiàn)了一兩個因基因突變而導(dǎo)致種子成熟不落粒的野生稻植株,并對這樣的植株進行了馴化,最終培育出人類最重要的糧食作物之一——水稻。第二個是矮稈基因。20世紀五六十年代,全球面臨糧食短缺和

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