第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年江蘇省南通市高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。科學(xué)與人文是人類發(fā)展史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問(wèn)題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問(wèn)題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說(shuō)堅(jiān)守？長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個(gè)人都有了史無(wú)前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來(lái)就屬于自己卻一直被湮沒(méi)的心靈“綠洲”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問(wèn)馬只問(wèn)人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語(yǔ)叫“馱經(jīng)的驢”，是說(shuō)一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無(wú)益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說(shuō)“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開(kāi)交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問(wèn)題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒(méi)有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無(wú)霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。過(guò)去，我們以“知識(shí)爆炸”來(lái)形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來(lái)的沖擊；今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知識(shí)”包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時(shí)代，萬(wàn)事萬(wàn)物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)關(guān)乎靈魂拷問(wèn)并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來(lái)的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)社會(huì)的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識(shí)的過(guò)程中不斷索取與擁有，但這場(chǎng)迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無(wú)止境的。而且，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無(wú)窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過(guò)程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無(wú)異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過(guò)程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬(wàn)不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺?；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來(lái)的知識(shí)幻象，提防因長(zhǎng)期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知”。（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開(kāi)知識(shí)的陷阱？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的辨別。B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問(wèn)馬只問(wèn)人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D.人們太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識(shí)。B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存在的人文價(jià)值。C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來(lái)的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)會(huì)被“冰山”擊碎。D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“‘人文之道’的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（）A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）B.工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)》）C.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子》）D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）（4）作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時(shí)，為什么要寫孔孟和西方人文理念？（5）AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。好鄰居歐陽(yáng)山這天是廣州獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)的第四天，全廣州的人，凡是預(yù)備拿自己的金錢和物件獻(xiàn)給政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起來(lái)了。住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計(jì)梁卓這一對(duì)好鄰居已經(jīng)約好，今天到十八甫的獻(xiàn)金臺(tái)去獻(xiàn)金，要爭(zhēng)到當(dāng)天的頭一名。葉祥洗過(guò)臉，穿好衣服，把他那祖?zhèn)鞯拇筱~香爐和一大堆銅板分別包好放進(jìn)包袱，就鎖上房門，去邀梁卓同走。葉祥穿的是破青布短衣褲，梁卓穿的是藍(lán)條白竹紗短打，一比起來(lái)，那泥水工寒酸多了。他們一路走一路談起各自的獻(xiàn)金。梁卓問(wèn)：——老葉，你獻(xiàn)什么？葉祥右手提著銅香爐包袱，左手提著銅板包袱，都是重得不得了的東西，走不上幾步，就累出汗來(lái)了。當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)梁卓一問(wèn)，便把兩手略略向高一抬，老老實(shí)實(shí)地告訴他：——沒(méi)有什么，一個(gè)銅香爐和一包銅板。梁卓有點(diǎn)開(kāi)玩笑地說(shuō)道：——老葉，你要獻(xiàn)金，也該獻(xiàn)些輕便的東西呀！葉祥是個(gè)老實(shí)人，聽(tīng)了心里著實(shí)不高興，便閉著嘴一聲不響。原本高高興興要獻(xiàn)出銅香爐和銅板的他，隨著離十八甫的獻(xiàn)金臺(tái)越走越近，不免有些躊躇起來(lái)，對(duì)梁卓說(shuō)道：——你一個(gè)人去吧，我不去了。梁卓硬拖著他不放手，勸他說(shuō)：——不要緊。到了獻(xiàn)金臺(tái)，我替你把這些東西送上去就是了。你要是還不放心，我只對(duì)他們說(shuō)，這是“無(wú)名氏”獻(xiàn)的。葉祥便任由梁卓半勸半拖，一道走去了。才七八點(diǎn)的光景，獻(xiàn)金臺(tái)卻已熱鬧得很，臺(tái)下圍著站著的人看樣子總有六七十位。梁卓先從旁邊的短梯子走上臺(tái)去，掏出一張五塊錢的鈔票遞給那辦事員。辦事員忙著問(wèn)他的姓名\住址，寫收條給他。站在臺(tái)口的宣傳員，一面看收條上面的地址、姓名和獻(xiàn)金數(shù)目，一面走到臺(tái)前向大家高聲報(bào)告。末了，那宣傳員又把梁卓請(qǐng)到臺(tái)前站住，向大家介紹道：——這位梁卓先生是寶光電料行的伙計(jì)，他獻(xiàn)給政府五元，他熱心不熱心？臺(tái)下站著的人齊聲應(yīng)道：——熱心！宣傳員又問(wèn)大家道：——他愛(ài)國(guó)不愛(ài)國(guó)？——愛(ài)國(guó)！梁卓興高采烈，不覺(jué)忘記了剛才和葉祥約好的事情。他站在臺(tái)口，向葉祥一指，大聲說(shuō)道：“這是我的朋友，他也是來(lái)獻(xiàn)金獻(xiàn)物的！”大家應(yīng)聲鼓起掌來(lái)。葉祥恨不得地上有個(gè)洞，好讓他鉆進(jìn)去?？杀娙硕纪?，他沒(méi)法兒，只好硬著頭皮把兩包東西放在辦事員的臺(tái)子上，臉早就紅得像關(guān)公一樣了。他沒(méi)等領(lǐng)收條，一扭頭就往臺(tái)下跑。那一大包銅板被辦事員倒在臺(tái)子上。臺(tái)下圍觀的人群中，有幾個(gè)人已經(jīng)笑起來(lái)。隨后辦事員打開(kāi)另一個(gè)包袱，露出一個(gè)古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來(lái)。這笑聲把葉祥羞到一張臉紅得發(fā)紫。他望望梁卓，正待發(fā)作幾句，卻看見(jiàn)那家伙正在與宣傳員咬耳朵。宣傳員拿著收條走到臺(tái)前，向大家介紹：——這位無(wú)名氏先生獻(xiàn)給我們政府銅香爐一大個(gè)，銅板一大把。你們說(shuō)他熱心不熱心？愛(ài)國(guó)不愛(ài)國(guó)？臺(tái)下又大笑起來(lái)，笑聲中有一個(gè)人高聲應(yīng)道：——熱心得很，愛(ài)國(guó)得很，請(qǐng)這位無(wú)名氏先生給我們演說(shuō)幾句吧！葉祥知道大家在取笑，不知道怎樣是好。正在為難的時(shí)候，有個(gè)大胖子夾著一個(gè)黑色的大公文皮包，一步跳到臺(tái)上，大家才把眼睛移到他身上去了。這胖子中等身材，濃眉大眼，身穿薄嗶嘰西裝，腳蹬黃皮鞋，頭戴灰色巴拿馬草帽。他打開(kāi)公文皮包，取出一疊鈔票，數(shù)好數(shù)目后，大大方方地交給那辦事員。葉祥偷眼望了望那些鈔票，見(jiàn)都是五元、十元一張的，厚厚一大疊，不覺(jué)暗暗伸出舌頭。梁卓也在留心著這個(gè)獻(xiàn)金人。自己獻(xiàn)出的五元，那本不能算少，可是和那一大疊鈔票比起來(lái)，真是寒酸得連影子都看不見(jiàn)了。宣傳員一步跳到臺(tái)前，大聲宣讀起來(lái)：——大學(xué)教授張先生獻(xiàn)金五百元！……只聽(tīng)得臺(tái)下一齊鼓掌，響聲猶如山崩地裂一般。葉祥實(shí)在高興得不能形容，好像這五百塊錢是他所獻(xiàn)的，而臺(tái)下的人們正在向他歡呼喝彩。那張教授不慌不忙地走到臺(tái)前，向大家微微鞠躬，便演說(shuō)起來(lái)：——各位同胞，……臺(tái)下又是一陣嗶嗶啪啪的掌聲歡迎他?！魑恍值苕⒚?，多謝你們的好意。聽(tīng)見(jiàn)你們鼓掌，我心里深感慚愧。救國(guó)、打日本、擁護(hù)政府，這些不是一個(gè)人幾個(gè)人的事，而是你、我、他、他們，——我們大家的事！我們都是好鄰居好街坊，我們都要記住一句話：“有錢出錢，有力出力！”臺(tái)下的聽(tīng)眾又是一陣大歡呼、大拍掌。張教授又說(shuō)下去：——各位且慢拍掌，我還要給大家講一講，我為什么要獻(xiàn)出這五百塊錢呢？張教授一把拉著葉祥走到臺(tái)前，站定，對(duì)大家說(shuō)道：——我之所以獻(xiàn)出五百塊錢，完全是被這位“無(wú)名氏”同胞感動(dòng)了。從他的裝束可以看出，他是一個(gè)窮苦的工人。也許他做一天工，做一個(gè)月工，甚至做一年工，都吃不飽穿不暖，可是他把所有的東西都獻(xiàn)出來(lái)了。這……沒(méi)等張教授繼續(xù)說(shuō)下去，臺(tái)下又鼓掌歡呼起來(lái)。不等宣傳員領(lǐng)頭，便不約而同地齊聲呼喊起來(lái)了：——無(wú)名氏萬(wàn)歲！張先生走下臺(tái)，葉祥和梁卓也跟著走下臺(tái)去。另有一班人，不論貧富、不拘多少，都擠上臺(tái)去踴躍獻(xiàn)金……且說(shuō)梁卓跟在葉祥后面不聲不響地走了一程，越想越覺(jué)得那張先生講得對(duì)，便趕前兩步，向葉祥道歉：——老葉，我真不該讓宣傳員叫你無(wú)名氏。你不會(huì)生我的氣么？——那有什么好生氣的？大家的目的都是要打倒日本帝國(guó)主義。葉祥笑了一笑，便這樣回答了。一直走到西瓜園，他們才分手，一個(gè)往行里去做事，一個(gè)到工場(chǎng)去干活了。四月十九日，一九三九。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇交代了“獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代背景，由面到點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，突出廣州民眾支持抗戰(zhàn)的積極性。B.葉祥獻(xiàn)的銅香爐、銅板與張教授獻(xiàn)的五百元雖有差異，但是他們表達(dá)出的愛(ài)國(guó)情懷是一樣的。C.結(jié)尾寫葉祥和梁卓各自回到崗位工作，暗示獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動(dòng)力。D.小說(shuō)通過(guò)不同階層的民眾積極獻(xiàn)金的行為，反映出當(dāng)時(shí)全民團(tuán)結(jié)一心、支援抗戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（2）關(guān)于葉祥獻(xiàn)金這個(gè)情節(jié)，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“硬著頭皮”“一扭頭”“臉紅得發(fā)紫”等描寫，表現(xiàn)了葉祥因獻(xiàn)物少而感到羞愧的心理。B.人們看到葉祥獻(xiàn)出的只是銅香爐，不約而同“高聲哄笑起來(lái)”，揭露了國(guó)民的劣根性。C.宣傳員聽(tīng)到梁卓的耳語(yǔ)，對(duì)葉祥的捐獻(xiàn)表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺(tái)前向大家介紹他。D.大學(xué)教授張先生為了替葉祥解圍，“一步跳到臺(tái)上”開(kāi)始獻(xiàn)金，轉(zhuǎn)移了大家的注意力。（3）小說(shuō)標(biāo)題“好鄰居”耐人尋味。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）葉祥有名有姓，在獻(xiàn)金時(shí)卻成了“無(wú)名氏”，作者這樣設(shè)計(jì)有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：魯哀公問(wèn)冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)，則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰玻俊薄胺蜃勇繁逯叭艘玻迂曅l(wèi)之賈人也，皆學(xué)問(wèn)于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛(ài)，學(xué)之故也。昔吳、楚、燕、代謀為一舉而欲伐秦，姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無(wú)以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見(jiàn)秦繆公，立為相，遂霸西戎。管仲親射桓公，遂除報(bào)儺之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此三子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問(wèn)之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問(wèn)然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》）材料二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪孜孜焉唯進(jìn)修是急未之多見(jiàn)也況流俗乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。其以義理相咨A訪B孜孜焉C唯進(jìn)修D(zhuǎn)是急E未之F多見(jiàn)也G況流H俗乎（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“秦王大悅”中的“悅”與《論語(yǔ)?學(xué)而》“不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”意思相同。B.“存亡繼絕”與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“審問(wèn)而明辨之也”與《歸去來(lái)兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。D.“夫子賢之”中的“賢”與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.冉有以良玉需雕琢為喻，說(shuō)明即使有好的天資仍需培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)人成為君子的重要性。B.冉有認(rèn)為姚賈、百里奚和管仲雖地位低下、處境困頓，但都因?qū)W和問(wèn)使自己的名聲在后世傳揚(yáng)。C.劉開(kāi)將夏商周三代之人好問(wèn)與后世之人只學(xué)習(xí)而不好問(wèn)進(jìn)行對(duì)比，暗含了對(duì)后世學(xué)風(fēng)的批判。D.古人把“問(wèn)”作為美好的品德，而后代的人爭(zhēng)著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開(kāi)認(rèn)為這非?？杀＃?）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！雹谫t于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。（5）材料二第三段中對(duì)“問(wèn)”的論述，給你怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。舟中夜賦陸游千里風(fēng)塵季子①裘，五湖煙浪志和②舟。燈殘復(fù)吐惱孤夢(mèng)，雨落還收生旅愁。城上霜筑入霄漢，煙中漁火耿汀洲。牧之③未極詩(shī)人趣，但謂能輕萬(wàn)戶侯?！咀ⅰ竣偌咀樱柑K秦，早年周游數(shù)國(guó)，一無(wú)所成，錢盡衣破而歸。②志和，指張志和，棄官浪跡江湖，寫有《漁歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰樓寄張祜》中用“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯”贊美張祜蔑視功名。張祜，唐代詩(shī)人，平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人借用典故，思接千載，含蓄地表達(dá)了自己仕途奔波之苦和歸隱之志。B.頷聯(lián)通過(guò)燈與雨的變化，寫出詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的愁緒。C.頸聯(lián)寫筋聲直沖云霄，汀州漁火明亮，運(yùn)用對(duì)比手法烘托了和平安寧的環(huán)境。D.本詩(shī)寫夜泊所見(jiàn)所感，意境深遠(yuǎn)，情感跌宕，與杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)相近。（2）詩(shī)歌尾聯(lián)化用杜牧詩(shī)句，委婉批評(píng)杜牧未能真正理解張祜的志趣，這樣寫有何深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校選拔學(xué)生會(huì)干部，主持人引用《禮運(yùn)》中“，”兩句，強(qiáng)調(diào)學(xué)生干部需要德才兼?zhèn)?。?）小華漫步江邊，看到月光映照著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“，”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景。（3）古代很多文章通過(guò)名言警句來(lái)總結(jié)歷史教訓(xùn)、針砭時(shí)弊，如“，”就總結(jié)了勝敗存亡的道理。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！澳茫覀兛梢詫?duì)詩(shī)嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因?yàn)檫@是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對(duì)詩(shī)。只需調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，你便可與對(duì)方來(lái)一場(chǎng)A的詩(shī)詞比拼：吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對(duì)一句“扶搖直上九萬(wàn)里”；誦一句“今人不見(jiàn)古時(shí)月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對(duì)詩(shī)”原是西安推出的沉浸式文旅體驗(yàn)活動(dòng)，隨著熱度的提升，B的游客越來(lái)越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對(duì)詩(shī)”相逢，共赴詩(shī)意盎然的時(shí)光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對(duì)詩(shī)，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩(shī)詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛(ài)讀詩(shī)，④大學(xué)畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩(shī)詞文化。從賞析名句到探究詩(shī)人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（乙）?！皩?duì)詩(shī)貼近年輕人，更接地氣，讓詩(shī)詞走出課本，走進(jìn)大街小巷，融入人們的日常生活?！睗u漸地，主動(dòng)找劉鈺對(duì)詩(shī)的人C，她的對(duì)詩(shī)類短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長(zhǎng)達(dá)5分鐘的對(duì)詩(shī)短視頻，讓網(wǎng)友大呼過(guò)癮，收獲近千萬(wàn)的點(diǎn)贊量。與劉鈺不同，每晚來(lái)到大唐不夜城開(kāi)啟“對(duì)詩(shī)”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時(shí)，他無(wú)意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩(shī)詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)?！笆б鈺r(shí)，我會(huì)想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對(duì)困難，繼續(xù)前行，這是詩(shī)詞給予我的心靈慰藉?！壁w路路說(shuō)。起初，“對(duì)詩(shī)”只是趙路路對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好。但隨著他的走紅，來(lái)找他的人越來(lái)越多。“大家不遠(yuǎn)千里來(lái)對(duì)詩(shī)，這不是我的魅力，（丙）?！壁w路路意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任更重了，他決心將“對(duì)詩(shī)”堅(jiān)持下去。除了直播對(duì)詩(shī)，趙路路還創(chuàng)建了3個(gè)與詩(shī)詞相關(guān)的學(xué)習(xí)交流群，方便全國(guó)各地的詩(shī)友交流心得、分享感悟，互相鼓勵(lì)、共同成長(zhǎng)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4）請(qǐng)根據(jù)第四段畫波浪線的句子，以“得意時(shí)”為開(kāi)頭進(jìn)行仿句。要求：符合前后語(yǔ)境，句式相對(duì)一致。（5）近日，有詩(shī)友在趙路路的詩(shī)詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請(qǐng)你以熟悉的文學(xué)作品中的人物對(duì)出下聯(lián)。要求字?jǐn)?shù)相同，語(yǔ)義相關(guān)。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”“鄰居好，賽金寶”，但現(xiàn)實(shí)中好多鄰居卻是相見(jiàn)不相識(shí)。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年江蘇省南通市高考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題?？茖W(xué)與人文是人類發(fā)展史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問(wèn)題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問(wèn)題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說(shuō)堅(jiān)守？長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個(gè)人都有了史無(wú)前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來(lái)就屬于自己卻一直被湮沒(méi)的心靈“綠洲”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問(wèn)馬只問(wèn)人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語(yǔ)叫“馱經(jīng)的驢”，是說(shuō)一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無(wú)益處。“器”“驢”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說(shuō)“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開(kāi)交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問(wèn)題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒(méi)有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無(wú)霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。過(guò)去，我們以“知識(shí)爆炸”來(lái)形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來(lái)的沖擊；今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知識(shí)”包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時(shí)代，萬(wàn)事萬(wàn)物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)關(guān)乎靈魂拷問(wèn)并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來(lái)的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)社會(huì)的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識(shí)的過(guò)程中不斷索取與擁有，但這場(chǎng)迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無(wú)止境的。而且，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無(wú)窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過(guò)程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無(wú)異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過(guò)程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬(wàn)不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺?；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來(lái)的知識(shí)幻象，提防因長(zhǎng)期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知”。（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開(kāi)知識(shí)的陷阱？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的辨別。B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問(wèn)馬只問(wèn)人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D.人們太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C）A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識(shí)。B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存在的人文價(jià)值。C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來(lái)的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)會(huì)被“冰山”擊碎。D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“‘人文之道’的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（A）A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）B.工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)》）C.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子》）D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）（4）作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時(shí)，為什么要寫孔孟和西方人文理念？（5）AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）D.原文說(shuō)的是“知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右”“不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性”，并沒(méi)有提及人們“太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性”，該項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故選D。（2）C.原文說(shuō)的是“在洶涌的科技浪潮中，如果沒(méi)有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無(wú)霸郵輪，隨時(shí)可能被‘冰山’擊碎”，強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有人文精神指引的情況下，而非僅僅因?yàn)锳I“知識(shí)爆炸”帶來(lái)的信息和數(shù)據(jù)沖擊。故選C。（3）第四段中提到“飽蘸‘情’‘意’的‘善’‘美’才是人文之‘道’的本質(zhì)”。A.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”意思是君子應(yīng)像大地一樣，以深厚的德行來(lái)承載萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)君子要具備高尚的品德，體現(xiàn)了“善”“美”的人文本質(zhì)，與文中“人文之‘道’的本質(zhì)”相契合。B.“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)的是做事要先準(zhǔn)備好工具，側(cè)重于工具的重要性，未體現(xiàn)“善”“美”的人文本質(zhì)。C.“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”表達(dá)的是生命有限而知識(shí)無(wú)限，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)知識(shí)的追求，沒(méi)有涉及“善”“美”等人文方面。D.“君子生非異也，善假于物也”意思是君子的本性與常人沒(méi)有差異，只是善于借助外物，強(qiáng)調(diào)的是借助外物的重要性，與“善”“美”的人文本質(zhì)無(wú)關(guān)。故選A。（4）①文中提到孔子“在馬廄失火時(shí)不問(wèn)馬只問(wèn)人”以及“君子不器”的論斷，強(qiáng)調(diào)君子不應(yīng)是僵化的器具，而應(yīng)具有人文情懷，像孟子所說(shuō)的“大丈夫”一樣。這是通過(guò)具體的事例和言論，說(shuō)明人文學(xué)者不能僅作為知識(shí)的載體，而要注重人文精神的追求，以此來(lái)闡述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”——人文情懷的重要性。②指出孔子的人文理念在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似表述，如阿拉伯諺語(yǔ)“馱經(jīng)的驢”，說(shuō)明人文性并非中國(guó)獨(dú)有的概念，而是在古今中外的文化中都有所體現(xiàn)。這暗示了人文情懷是人類文明共有的精神財(cái)富，是人文學(xué)者本就應(yīng)具備的特質(zhì)，進(jìn)一步論證了人文學(xué)者追尋人文情懷是對(duì)自身本質(zhì)的回歸和堅(jiān)守。（5）①要對(duì)知識(shí)的工具性保持清醒的頭腦：文中提到知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，也不能讓知識(shí)將人異化為工具。在AI時(shí)代，知識(shí)獲取方式變革，人文學(xué)者更應(yīng)看清這一點(diǎn)，避免只追求知識(shí)的工具性，認(rèn)識(shí)到知識(shí)不僅是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，還應(yīng)蘊(yùn)含人文價(jià)值，從而堅(jiān)守“良知”，不被知識(shí)的工具性所迷惑。②要明確“道進(jìn)乎技”：文中指出科學(xué)與人文在“善”“美”層面存在落差，“真”“知”是科學(xué)之“技”的根本，“善”“美”是人文之“道”的本質(zhì)。在AI時(shí)代，人文與科學(xué)結(jié)合緊密，人文學(xué)者需要明確人文之“道”應(yīng)超越科學(xué)之“技”，不能只關(guān)注知識(shí)的確定性和工具性帶來(lái)的成果，要重視人文精神的指引，以“道”來(lái)引領(lǐng)“技”的發(fā)展，這樣才能在科技浪潮中堅(jiān)守“良知”，避免科技被用于邪惡行為。③要發(fā)揮人的主體性作用：文中強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)知主體，在發(fā)明和運(yùn)用工具獲取知識(shí)的過(guò)程中，不能異化為工具的奴隸。人文學(xué)者應(yīng)發(fā)揮主體作用，在借助AI等工具時(shí)保持清醒，不被工具牽制，時(shí)刻警醒自己的主體地位，以人文情懷和良知來(lái)引導(dǎo)知識(shí)的運(yùn)用和發(fā)展，確保在AI時(shí)代不迷失自我，堅(jiān)守住“良知”。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①闡述人文學(xué)者不能只是承載知識(shí)的工具，要追求人文情懷；②表明人文性自古中外都有，是人文學(xué)者本來(lái)就應(yīng)該具有的。（5）①要對(duì)知識(shí)的工具性保持清醒的頭腦：②要明確“道進(jìn)乎技”：③要發(fā)揮人的主體性作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。好鄰居歐陽(yáng)山這天是廣州獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)的第四天，全廣州的人，凡是預(yù)備拿自己的金錢和物件獻(xiàn)給政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起來(lái)了。住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計(jì)梁卓這一對(duì)好鄰居已經(jīng)約好，今天到十八甫的獻(xiàn)金臺(tái)去獻(xiàn)金，要爭(zhēng)到當(dāng)天的頭一名。葉祥洗過(guò)臉，穿好衣服，把他那祖?zhèn)鞯拇筱~香爐和一大堆銅板分別包好放進(jìn)包袱，就鎖上房門，去邀梁卓同走。葉祥穿的是破青布短衣褲，梁卓穿的是藍(lán)條白竹紗短打，一比起來(lái)，那泥水工寒酸多了。他們一路走一路談起各自的獻(xiàn)金。梁卓問(wèn)：——老葉，你獻(xiàn)什么？葉祥右手提著銅香爐包袱，左手提著銅板包袱，都是重得不得了的東西，走不上幾步，就累出汗來(lái)了。當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)梁卓一問(wèn)，便把兩手略略向高一抬，老老實(shí)實(shí)地告訴他：——沒(méi)有什么，一個(gè)銅香爐和一包銅板。梁卓有點(diǎn)開(kāi)玩笑地說(shuō)道：——老葉，你要獻(xiàn)金，也該獻(xiàn)些輕便的東西呀！葉祥是個(gè)老實(shí)人，聽(tīng)了心里著實(shí)不高興，便閉著嘴一聲不響。原本高高興興要獻(xiàn)出銅香爐和銅板的他，隨著離十八甫的獻(xiàn)金臺(tái)越走越近，不免有些躊躇起來(lái)，對(duì)梁卓說(shuō)道：——你一個(gè)人去吧，我不去了。梁卓硬拖著他不放手，勸他說(shuō)：——不要緊。到了獻(xiàn)金臺(tái)，我替你把這些東西送上去就是了。你要是還不放心，我只對(duì)他們說(shuō)，這是“無(wú)名氏”獻(xiàn)的。葉祥便任由梁卓半勸半拖，一道走去了。才七八點(diǎn)的光景，獻(xiàn)金臺(tái)卻已熱鬧得很，臺(tái)下圍著站著的人看樣子總有六七十位。梁卓先從旁邊的短梯子走上臺(tái)去，掏出一張五塊錢的鈔票遞給那辦事員。辦事員忙著問(wèn)他的姓名\住址，寫收條給他。站在臺(tái)口的宣傳員，一面看收條上面的地址、姓名和獻(xiàn)金數(shù)目，一面走到臺(tái)前向大家高聲報(bào)告。末了，那宣傳員又把梁卓請(qǐng)到臺(tái)前站住，向大家介紹道：——這位梁卓先生是寶光電料行的伙計(jì)，他獻(xiàn)給政府五元，他熱心不熱心？臺(tái)下站著的人齊聲應(yīng)道：——熱心！宣傳員又問(wèn)大家道：——他愛(ài)國(guó)不愛(ài)國(guó)？——愛(ài)國(guó)！梁卓興高采烈，不覺(jué)忘記了剛才和葉祥約好的事情。他站在臺(tái)口，向葉祥一指，大聲說(shuō)道：“這是我的朋友，他也是來(lái)獻(xiàn)金獻(xiàn)物的！”大家應(yīng)聲鼓起掌來(lái)。葉祥恨不得地上有個(gè)洞，好讓他鉆進(jìn)去?？杀娙硕纪麤](méi)法兒，只好硬著頭皮把兩包東西放在辦事員的臺(tái)子上，臉早就紅得像關(guān)公一樣了。他沒(méi)等領(lǐng)收條，一扭頭就往臺(tái)下跑。那一大包銅板被辦事員倒在臺(tái)子上。臺(tái)下圍觀的人群中，有幾個(gè)人已經(jīng)笑起來(lái)。隨后辦事員打開(kāi)另一個(gè)包袱，露出一個(gè)古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來(lái)。這笑聲把葉祥羞到一張臉紅得發(fā)紫。他望望梁卓，正待發(fā)作幾句，卻看見(jiàn)那家伙正在與宣傳員咬耳朵。宣傳員拿著收條走到臺(tái)前，向大家介紹：——這位無(wú)名氏先生獻(xiàn)給我們政府銅香爐一大個(gè)，銅板一大把。你們說(shuō)他熱心不熱心？愛(ài)國(guó)不愛(ài)國(guó)？臺(tái)下又大笑起來(lái)，笑聲中有一個(gè)人高聲應(yīng)道：——熱心得很，愛(ài)國(guó)得很，請(qǐng)這位無(wú)名氏先生給我們演說(shuō)幾句吧！葉祥知道大家在取笑，不知道怎樣是好。正在為難的時(shí)候，有個(gè)大胖子夾著一個(gè)黑色的大公文皮包，一步跳到臺(tái)上，大家才把眼睛移到他身上去了。這胖子中等身材，濃眉大眼，身穿薄嗶嘰西裝，腳蹬黃皮鞋，頭戴灰色巴拿馬草帽。他打開(kāi)公文皮包，取出一疊鈔票，數(shù)好數(shù)目后，大大方方地交給那辦事員。葉祥偷眼望了望那些鈔票，見(jiàn)都是五元、十元一張的，厚厚一大疊，不覺(jué)暗暗伸出舌頭。梁卓也在留心著這個(gè)獻(xiàn)金人。自己獻(xiàn)出的五元，那本不能算少，可是和那一大疊鈔票比起來(lái)，真是寒酸得連影子都看不見(jiàn)了。宣傳員一步跳到臺(tái)前，大聲宣讀起來(lái)：——大學(xué)教授張先生獻(xiàn)金五百元！……只聽(tīng)得臺(tái)下一齊鼓掌，響聲猶如山崩地裂一般。葉祥實(shí)在高興得不能形容，好像這五百塊錢是他所獻(xiàn)的，而臺(tái)下的人們正在向他歡呼喝彩。那張教授不慌不忙地走到臺(tái)前，向大家微微鞠躬，便演說(shuō)起來(lái)：——各位同胞，……臺(tái)下又是一陣嗶嗶啪啪的掌聲歡迎他?！魑恍值苕⒚?，多謝你們的好意。聽(tīng)見(jiàn)你們鼓掌，我心里深感慚愧。救國(guó)、打日本、擁護(hù)政府，這些不是一個(gè)人幾個(gè)人的事，而是你、我、他、他們，——我們大家的事！我們都是好鄰居好街坊，我們都要記住一句話：“有錢出錢，有力出力！”臺(tái)下的聽(tīng)眾又是一陣大歡呼、大拍掌。張教授又說(shuō)下去：——各位且慢拍掌，我還要給大家講一講，我為什么要獻(xiàn)出這五百塊錢呢？張教授一把拉著葉祥走到臺(tái)前，站定，對(duì)大家說(shuō)道：——我之所以獻(xiàn)出五百塊錢，完全是被這位“無(wú)名氏”同胞感動(dòng)了。從他的裝束可以看出，他是一個(gè)窮苦的工人。也許他做一天工，做一個(gè)月工，甚至做一年工，都吃不飽穿不暖，可是他把所有的東西都獻(xiàn)出來(lái)了。這……沒(méi)等張教授繼續(xù)說(shuō)下去，臺(tái)下又鼓掌歡呼起來(lái)。不等宣傳員領(lǐng)頭，便不約而同地齊聲呼喊起來(lái)了：——無(wú)名氏萬(wàn)歲！張先生走下臺(tái)，葉祥和梁卓也跟著走下臺(tái)去。另有一班人，不論貧富、不拘多少，都擠上臺(tái)去踴躍獻(xiàn)金……且說(shuō)梁卓跟在葉祥后面不聲不響地走了一程，越想越覺(jué)得那張先生講得對(duì)，便趕前兩步，向葉祥道歉：——老葉，我真不該讓宣傳員叫你無(wú)名氏。你不會(huì)生我的氣么？——那有什么好生氣的？大家的目的都是要打倒日本帝國(guó)主義。葉祥笑了一笑，便這樣回答了。一直走到西瓜園，他們才分手，一個(gè)往行里去做事，一個(gè)到工場(chǎng)去干活了。四月十九日，一九三九。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.開(kāi)篇交代了“獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代背景，由面到點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，突出廣州民眾支持抗戰(zhàn)的積極性。B.葉祥獻(xiàn)的銅香爐、銅板與張教授獻(xiàn)的五百元雖有差異，但是他們表達(dá)出的愛(ài)國(guó)情懷是一樣的。C.結(jié)尾寫葉祥和梁卓各自回到崗位工作，暗示獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動(dòng)力。D.小說(shuō)通過(guò)不同階層的民眾積極獻(xiàn)金的行為，反映出當(dāng)時(shí)全民團(tuán)結(jié)一心、支援抗戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（2）關(guān)于葉祥獻(xiàn)金這個(gè)情節(jié)，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（A）A.“硬著頭皮”“一扭頭”“臉紅得發(fā)紫”等描寫，表現(xiàn)了葉祥因獻(xiàn)物少而感到羞愧的心理。B.人們看到葉祥獻(xiàn)出的只是銅香爐，不約而同“高聲哄笑起來(lái)”，揭露了國(guó)民的劣根性。C.宣傳員聽(tīng)到梁卓的耳語(yǔ)，對(duì)葉祥的捐獻(xiàn)表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺(tái)前向大家介紹他。D.大學(xué)教授張先生為了替葉祥解圍，“一步跳到臺(tái)上”開(kāi)始獻(xiàn)金，轉(zhuǎn)移了大家的注意力。（3）小說(shuō)標(biāo)題“好鄰居”耐人尋味。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?）葉祥有名有姓，在獻(xiàn)金時(shí)卻成了“無(wú)名氏”，作者這樣設(shè)計(jì)有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）C.“暗示獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動(dòng)力”錯(cuò)誤。原文結(jié)尾描寫“一個(gè)往行里去做事，一個(gè)到工場(chǎng)去干活了”，僅客觀描述二人回歸日常生活，并無(wú)“暗示獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)已轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力”之意。故選C。（2）A.正確。B.“揭露了國(guó)民的劣根性”錯(cuò)誤。結(jié)合文本“隨后辦事員打開(kāi)另一個(gè)包袱，露出一個(gè)古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來(lái)”，結(jié)合該情節(jié)前面梁卓獻(xiàn)金的數(shù)額與場(chǎng)景，人們對(duì)獻(xiàn)金價(jià)值有具體實(shí)際的想象和要求，哄笑只是因?yàn)槲锲返膬r(jià)值，并未到達(dá)國(guó)民劣根性的程度。C.“對(duì)葉祥的捐獻(xiàn)表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺(tái)前向大家介紹他”錯(cuò)誤。結(jié)合文本前后兩次獻(xiàn)金宣傳員的話語(yǔ)是一樣的，也沒(méi)有對(duì)宣傳員情態(tài)有任何細(xì)節(jié)描寫，宣傳員僅為流程性介紹，并沒(méi)有“別樣熱情”與“特意”。D.“為了替葉祥解圍”錯(cuò)誤。結(jié)合文本“我之所以獻(xiàn)出五百塊錢，完全是被這位‘無(wú)名氏’同胞感動(dòng)了?！墒撬阉械臇|西都獻(xiàn)出來(lái)了”可知，張教授的行為是因被葉祥感動(dòng)。故選A。（3）①開(kāi)篇點(diǎn)明二人是“住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計(jì)梁卓這一對(duì)好鄰居”，且約好爭(zhēng)當(dāng)獻(xiàn)金頭一名，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的鄰里都有樸素的愛(ài)國(guó)之情，“約好”這一行為說(shuō)明了兩人交情好，后文梁卓主動(dòng)提出幫助他捐獻(xiàn)以及讓宣傳員叫他無(wú)名氏，為其解圍，也能看出兩人鄰里關(guān)系融洽。②結(jié)合后文張教授演講強(qiáng)調(diào)“救國(guó)、打日本……是我們大家的事！我們都是好鄰居好街坊”，工人葉祥、店員梁卓、教授張先生，不同階層共同獻(xiàn)金，群眾從嘲笑到高呼“無(wú)名氏萬(wàn)歲”，可知民眾為支持抗日踴躍獻(xiàn)金，社會(huì)各界團(tuán)結(jié)在一起，所有團(tuán)結(jié)抗日救國(guó)的民眾都是好鄰居。（4）①葉祥雖有名有姓，但獻(xiàn)金時(shí)被冠以“無(wú)名氏”，使其脫離具體身份，成為普通民眾的代表。與后文“另有一班人，不論貧富、不拘多少，擠上臺(tái)去踴躍獻(xiàn)金”形成呼應(yīng)，暗示無(wú)數(shù)“無(wú)名氏”共同構(gòu)成獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)。②葉祥獻(xiàn)出“祖?zhèn)鞯拇筱~香爐”和“一大堆銅板”，暗示其傾盡所有，甚至舍棄傳家之物。通過(guò)“無(wú)名”與“獻(xiàn)出所有”的對(duì)比，謳歌普通民眾“毀家紓難”的赤誠(chéng)以及默默奉獻(xiàn)的偉大精神。③張教授以“我們大家都是好鄰居”呼吁，將“無(wú)名氏”的個(gè)體行為轉(zhuǎn)化為“你、我、他……我們大家的事”，任何人都可以是“無(wú)名氏”，不存在能力上的差異，呼吁各盡所能。結(jié)尾另有一班人擠上臺(tái)獻(xiàn)金，表明“無(wú)名氏”精神已能激發(fā)廣大民眾，不計(jì)較個(gè)人的事，為抗戰(zhàn)持一份力量，能激發(fā)廣大民眾不計(jì)個(gè)人得失，積極投身到抗戰(zhàn)洪流中去。答案：（1）C（2）A（3）①葉祥和梁卓相約一起去獻(xiàn)金，都有淳樸的愛(ài)國(guó)之情，是好鄰居。②民眾為支持抗日踴躍獻(xiàn)金，社會(huì)各界團(tuán)結(jié)在一起，成為“好鄰居”。（4）①能塑造以葉祥為代表的支援抗戰(zhàn)的人物群像，具有普遍性。②能贊美普通民眾為支援抗戰(zhàn)傾其所有、默默奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。③能激發(fā)廣大民眾不計(jì)個(gè)人得失，積極投身到抗戰(zhàn)洪流中去。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：魯哀公問(wèn)冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學(xué)而后為君子乎？”冉有對(duì)曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質(zhì)，不學(xué)，則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰?？”“夫子路卞之野人也，子貢衛(wèi)之賈人也，皆學(xué)問(wèn)于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛(ài)，學(xué)之故也。昔吳、楚、燕、代謀為一舉而欲伐秦，姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及其反國(guó)，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無(wú)以進(jìn)，自賣五羊皮，為一軛車，見(jiàn)秦繆公，立為相，遂霸西戎。管仲親射桓公，遂除報(bào)儺之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此三子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學(xué)問(wèn)之所致乎？由此觀之，士必學(xué)問(wèn)然后成君子?！庇谑前Ч欢υ唬骸肮讶穗m不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》）材料二：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪孜孜焉唯進(jìn)修是急未之多見(jiàn)也況流俗乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。其以義理相咨A訪B孜孜焉C唯進(jìn)修D(zhuǎn)是急E未之F多見(jiàn)也G況流H俗乎（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.“秦王大悅”中的“悅”與《論語(yǔ)?學(xué)而》“不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”意思相同。B.“存亡繼絕”與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“審問(wèn)而明辨之也”與《歸去來(lái)兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。D.“夫子賢之”中的“賢”與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A.冉有以良玉需雕琢為喻，說(shuō)明即使有好的天資仍需培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)人成為君子的重要性。B.冉有認(rèn)為姚賈、百里奚和管仲雖地位低下、處境困頓，但都因?qū)W和問(wèn)使自己的名聲在后世傳揚(yáng)。C.劉開(kāi)將夏商周三代之人好問(wèn)與后世之人只學(xué)習(xí)而不好問(wèn)進(jìn)行對(duì)比，暗含了對(duì)后世學(xué)風(fēng)的批判。D.古人把“問(wèn)”作為美好的品德，而后代的人爭(zhēng)著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開(kāi)認(rèn)為這非?？杀?。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)奉先生之教矣?！雹谫t于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。（5）材料二第三段中對(duì)“問(wèn)”的論述，給你怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【解答】（1）句意：那種在義理上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人，未多見(jiàn)，何況世俗的人呢？“其”作主語(yǔ)，“以義理”“相”作狀語(yǔ)，“咨訪”作謂語(yǔ)，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“孜孜焉”作狀語(yǔ)，“唯進(jìn)修是急”賓語(yǔ)前置結(jié)構(gòu)，“急”作謂語(yǔ)，“進(jìn)修”作賓語(yǔ)，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“也”句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選BEG。（2）C.錯(cuò)誤。詳細(xì)、仔細(xì)/深知。句意：詳細(xì)地考察，明確地分辨。/深知住在陋室中反而容易使人安適。故選C。（3）D.“后代的人爭(zhēng)著做古人認(rèn)為不恥的事，劉開(kāi)認(rèn)為這非?？杀卞e(cuò)誤。結(jié)合材料二“然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫”一句可知，劉開(kāi)認(rèn)為可悲的是，后世人作古人認(rèn)為不恥的事時(shí)，并不將自己的行為認(rèn)作可恥的。故選D。（4）①“敏”，聰敏；“奉”，遵循，接受。譯文：于是魯哀公高興地笑著說(shuō)：“我雖然不聰明，請(qǐng)讓我接受（或“遵循”）先生的教誨吧。②“賢于己”，狀語(yǔ)后置，“于己賢”；“焉”，兼詞“于之”，向他；“正”，匡正。譯文：比自己賢能的人，向他詢問(wèn)來(lái)消除自己的疑問(wèn)，這就是所說(shuō)的到有道的人那里去匡正自己。（5）①結(jié)合“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？”可知，“理無(wú)專在”強(qiáng)調(diào)真理并非由特定群體壟斷，任何人都可能掌握真理的某一部分?！皩W(xué)無(wú)止境”直接點(diǎn)明學(xué)問(wèn)的無(wú)限性，學(xué)習(xí)永無(wú)終點(diǎn)，自然需要持續(xù)發(fā)問(wèn)以突破認(rèn)知邊界。②依據(jù)原文“貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?！薄肮胖颂撝袠?lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已?！眱删淇芍?，提問(wèn)應(yīng)超越等級(jí)觀念，以“道”的達(dá)成為唯一目標(biāo)。無(wú)論是貴賤、賢愚還是長(zhǎng)幼，只要對(duì)求道有益，皆可成為提問(wèn)對(duì)象?！安粨袷露鴨?wèn)”“不擇人而問(wèn)”進(jìn)一步指出提問(wèn)的廣泛性：既不限定提問(wèn)內(nèi)容，也不限定提問(wèn)對(duì)象，只要有益于自身修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)精進(jìn)，皆應(yīng)虛心求教。這是一種博問(wèn)的態(tài)度。③依據(jù)原文“孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也?！薄昂笾臃礌?zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！”通過(guò)孔文子“不恥下問(wèn)”的典故和孔子對(duì)其的贊賞，直接點(diǎn)明古人將勤于提問(wèn)視為美德，尤其推崇向地位、才能低于自己的人請(qǐng)教。對(duì)比后世“以問(wèn)為恥”的現(xiàn)象，作者批判了當(dāng)時(shí)士人“以問(wèn)為恥”的陋習(xí)，反襯出古人“以問(wèn)為美德”的崇高性。答案：（1）BEG（2）C（3）D（4）①于是魯哀公高興地笑著說(shuō)：“我雖然不聰明，請(qǐng)讓我接受（或“遵循”）先生的教誨吧。②比自己賢能的人，向他詢問(wèn)來(lái)消除自己的疑問(wèn)，這就是所說(shuō)的到有道的人那里去匡正自己。（5）①問(wèn)無(wú)止境；②為道博問(wèn)；③以問(wèn)為美德（不恥下問(wèn)）。參考譯文：材料一：魯哀公向冉有問(wèn)道：“平凡人的資質(zhì)而已，將來(lái)必須要學(xué)習(xí)才能成為君子嗎？”冉有回復(fù)說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，雖然有質(zhì)地優(yōu)良的美玉，可是不經(jīng)過(guò)精心雕琢，終究不能成為華貴的器物；（對(duì)于人而言），雖然有通達(dá)、靈透的資質(zhì)，若是不悉心學(xué)習(xí)研究，那么是無(wú)法成為君子人物的?！濒敯Ч珕?wèn)道：“怎么知道是這樣的呢？”（冉有回答說(shuō)）：“子路，是卞地的鄉(xiāng)野之人；子貢是衛(wèi)地的商賈之人，他們都向孔子學(xué)習(xí)知識(shí)，最終都成為天下的有名的人士。諸侯們聽(tīng)說(shuō)到他們后，沒(méi)有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫聽(tīng)說(shuō)他們后，沒(méi)有不親近喜愛(ài)他們，這都是他們善于學(xué)習(xí)的緣故啊。從前，吳國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、代國(guó)，他們密謀伐秦，姚賈，是一個(gè)守門的人，為了秦國(guó)出使他國(guó)，（密謀退兵）吳楚的陰謀敗露，制止了他們用兵打仗，等到姚賈回到秦國(guó)，秦王非常高興，拜姚賈為上卿。還有那個(gè)百里奚，原本是齊國(guó)的一個(gè)乞丐，被放逐居住在齊國(guó)的西邊，沒(méi)有辦法晉身做官，自己賣了五張羊皮，綁在車上，去見(jiàn)秦穆公，（以后）秦穆公立他為相，于是秦穆公稱霸于西戎。管仲親手射了齊桓公一箭，隨后，平復(fù)了報(bào)仇之心，齊桓公卻立他為相，使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，延續(xù)將亡之國(guó)，多次會(huì)盟諸侯，成就了齊國(guó)的霸業(yè)。這三個(gè)人都曾經(jīng)卑微低賤處境困窘遭受侮辱，但是他們的名聲都如日中天，難道不是善于學(xué)習(xí)才達(dá)到這樣的程度？由此看來(lái)，士必然經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能成為君子?！庇谑囚敯Ч吲d地笑著說(shuō)：“我雖然不聰明，請(qǐng)讓我接受先生的教誨吧?！辈牧隙壕訉W(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問(wèn)就不能增加知識(shí)。對(duì)比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道的人那里去匡正自己。對(duì)不如自己的人向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能的人問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人問(wèn)。對(duì)同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。子思談“重視品德修養(yǎng)”時(shí)，歸結(jié)到“要好問(wèn)勤學(xué)”，（在他的提法中）問(wèn)尚且在學(xué)的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事不做壞事就不錯(cuò)了。那種在義理上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)的人，未多見(jiàn)，何況世俗的人呢？聰明人千般思慮，必有一處疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知曉的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不會(huì)專屬某個(gè)人，而學(xué)問(wèn)永無(wú)止境，既然如此，提問(wèn)豈能缺少呢？因此尊貴者可以向卑賤者請(qǐng)教，賢能者可以向平庸者求問(wèn)，年長(zhǎng)者可以向年輕人學(xué)習(xí)，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。孔文子不以向地位低的人請(qǐng)教為恥，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把勤于提問(wèn)視為美德，并不覺(jué)得有什么可恥的，而后世的君子反而爭(zhēng)相以提問(wèn)為恥，然而古人深深引以為恥的行為，后人卻常常施行而不以為恥，實(shí)在是可悲?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。舟中夜賦陸游千里風(fēng)塵季子①裘，五湖煙浪志和②舟。燈殘復(fù)吐惱孤夢(mèng)，雨落還收生旅愁。城上霜筑入霄漢，煙中漁火耿汀洲。牧之③未極詩(shī)人趣，但謂能輕萬(wàn)戶侯?！咀ⅰ竣偌咀?，指蘇秦，早年周游數(shù)國(guó)，一無(wú)所成，錢盡衣破而歸。②志和，指張志和，棄官浪跡江湖，寫有《漁歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰樓寄張祜》中用“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶侯”贊美張祜蔑視功名。張祜，唐代詩(shī)人，平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.首聯(lián)詩(shī)人借用典故，思接千載，含蓄地表達(dá)了自己仕途奔波之苦和歸隱之志。B.頷聯(lián)通過(guò)燈與雨的變化，寫出詩(shī)人輾轉(zhuǎn)難眠的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的愁緒。C.頸聯(lián)寫筋聲直沖云霄，汀州漁火明亮，運(yùn)用對(duì)比手法烘托了和平安寧的環(huán)境。D.本詩(shī)寫夜泊所見(jiàn)所感，意境深遠(yuǎn)，情感跌宕，與杜甫“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)相近。（2）詩(shī)歌尾聯(lián)化用杜牧詩(shī)句，委婉批評(píng)杜牧未能真正理解張祜的志趣，這樣寫有何深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“運(yùn)用對(duì)比手法烘托了和平安寧的環(huán)境”錯(cuò)，頸聯(lián)“城上霜笳入霄漢，煙中漁火耿汀洲”，笳聲在霜夜中沖入云霄，營(yíng)造出一種清冷、孤寂的氛圍，漁火在煙靄中閃爍，烘托出環(huán)境的幽寂，并非運(yùn)用對(duì)比手法烘托和平安寧的環(huán)境。故選C。（2）①詩(shī)中提到張祜“平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志”，而詩(shī)人陸游同樣奔波于仕途，一生渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)，卻始終壯志未酬。他們都有著在追求功名道路上的坎坷經(jīng)歷，以及對(duì)自身理想抱負(fù)的執(zhí)著追求，所以詩(shī)人認(rèn)為自己和張祜處境、志向相近。②陸游一生致力于抗金復(fù)國(guó)，然而他的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下很難實(shí)現(xiàn)，周圍的人或許并不真正理解他的這份執(zhí)著和熱忱。就像杜牧沒(méi)有真正理解張祜一樣，詩(shī)人覺(jué)得自己也處于一種不被理解的孤獨(dú)境地。陸游借委婉批評(píng)杜牧未能真正理解張祜的志趣，實(shí)則是在感慨自己的報(bào)國(guó)之情也不被世人所理解。答案：（1）C（2）①詩(shī)人奔波仕途，渴求建功立業(yè)，和張祜的處境，志向相近；②陸游委婉批評(píng)杜牧不能真正理解張祜，實(shí)際上感嘆世人不能真正理解自己的報(bào)國(guó)之情。譯文?：我身著季子般的裘衣，穿越千里的風(fēng)塵，如今在五湖的煙浪中，如同志和一般泛舟。殘燈復(fù)明，卻惱人孤夢(mèng)難續(xù)，雨落又停，更添旅途的憂愁。城頭上霜色的笳聲直沖云霄，煙霧中漁火照亮著汀洲。杜牧雖未盡顯詩(shī)人的情趣，但說(shuō)他能輕視萬(wàn)戶侯的功名富貴，卻也貼切。賞析：這首詩(shī)詞描繪了陸游在船中夜晚的心境。他身穿季子裘，經(jīng)歷了千里的風(fēng)塵勞頓，乘坐著志同道合的船只在五湖之間往返。夜晚，燈火殘照下，他的孤獨(dú)夢(mèng)境再次被喚醒，雨水的落下也收拾起他旅途中的憂愁。詩(shī)中描繪了城上吹奏的笳聲穿過(guò)霄漢，煙霧中的漁火映照著耿耿的汀洲。這里牧人的生活還沒(méi)有達(dá)到極致，但詩(shī)人認(rèn)為能夠輕松地超越萬(wàn)戶侯的權(quán)勢(shì)地位。這首詩(shī)詞通過(guò)描繪陸游在舟中夜晚的心境，表達(dá)了他對(duì)自然和詩(shī)歌的熱愛(ài)，以及對(duì)世俗權(quán)勢(shì)的淡漠態(tài)度。他將自己與自然相融合，追求內(nèi)心的寧?kù)o和自由，認(rèn)為真正的詩(shī)人應(yīng)該追求內(nèi)心的愉悅，而不是追逐權(quán)勢(shì)和地位。這首詩(shī)詞以簡(jiǎn)潔而富有意境的語(yǔ)言，展現(xiàn)了陸游獨(dú)特的思想和情感。它通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由和追求真理的向往，同時(shí)也反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠和不屑。整首詩(shī)詞給人以深思和啟迪，展示了陸游獨(dú)特的詩(shī)人趣味和思想境界。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校選拔學(xué)生會(huì)干部，主持人引用《禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦”兩句，強(qiáng)調(diào)學(xué)生干部需要德才兼?zhèn)?。?）小華漫步江邊，看到月光映照著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景。（3）古代很多文章通過(guò)名言警句來(lái)總結(jié)歷史教訓(xùn)、針砭時(shí)弊，如“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”就總結(jié)了勝敗存亡的道理?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）選賢與能講信修睦（重點(diǎn)字：睦）（2）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（重點(diǎn)字：霰）（3）示例：①憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身②（夫）禍患常積于忽微而智勇多困于所溺③生于憂患死于安樂(lè)（重點(diǎn)字：豫）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！澳?，我們可以對(duì)詩(shī)嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因?yàn)檫@是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對(duì)詩(shī)。只需調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，你便可與對(duì)方來(lái)一場(chǎng)A的詩(shī)詞比拼：吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對(duì)一句“扶搖直上九萬(wàn)里”；誦一句“今人不見(jiàn)古時(shí)月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對(duì)詩(shī)”原是西安推出的沉浸式文旅體驗(yàn)活動(dòng)，隨著熱度的提升，B的游客越來(lái)越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（甲）。他們與路人以“對(duì)詩(shī)”相逢，共赴詩(shī)意盎然的時(shí)光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對(duì)詩(shī)，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩(shī)詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛(ài)讀詩(shī)，④大學(xué)畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩(shī)詞文化。從賞析名句到探究詩(shī)人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（乙）?！皩?duì)詩(shī)貼近年輕人，更接地氣，讓詩(shī)詞走出課本，走進(jìn)大街小巷，融入人們的日常生活?！睗u漸地，主動(dòng)找劉鈺對(duì)詩(shī)的人C，她的對(duì)詩(shī)類短視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長(zhǎng)達(dá)5分鐘的對(duì)詩(shī)短視頻，讓網(wǎng)友大呼過(guò)癮，收獲近千萬(wàn)的點(diǎn)贊量。與劉鈺不同，每晚來(lái)到大唐不夜城開(kāi)啟“對(duì)詩(shī)”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時(shí)，他無(wú)意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩(shī)詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)?！笆б鈺r(shí)，我會(huì)想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對(duì)困難，繼續(xù)前行，這是詩(shī)詞給予我的心靈慰藉?！壁w路路說(shuō)。起初，“對(duì)詩(shī)”只是趙路路對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好。但隨著他的走紅，來(lái)找他的人越來(lái)越多?！按蠹也贿h(yuǎn)千里來(lái)對(duì)詩(shī)，這不是我的魅力，（丙）?！壁w路路意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任更重了，他決心將“對(duì)詩(shī)”堅(jiān)持下去。除了直播對(duì)詩(shī)，趙路路還創(chuàng)建了3個(gè)與詩(shī)詞相關(guān)的學(xué)習(xí)交流群，方便全國(guó)各地的詩(shī)友交流心得、分享感悟，互相鼓勵(lì)、共同成長(zhǎng)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第三段標(biāo)序號(hào)的部