第1頁（共1頁）2025年江蘇省常州市前黃中學(xué)高考語文模擬試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。計算，一直追求的是如何讓機器具備智能。機器能思考嗎？時至今日，我們發(fā)現(xiàn)，對于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義。圖靈在1936年完成了奠定計算機理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機器計算過程與人類的用紙筆的計算過程相類比，建立了離散狀態(tài)下機器計算過程的普適模型。就圖靈而言，這篇論文成功的起點是類比人類計算員的思維規(guī)律，因此他一直在試圖解答一個終極問題：“機器能思考嗎？”這促成了他于1950年發(fā)表了另一篇著名的文章《計算機器與智能》。圖靈在這篇文章中提出了一個“模仿游戲”：游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C。游戲過程中，C不斷地向A和B提問，比如C問A和B：“你的頭發(fā)有多長？”模仿者A的目標(biāo)是盡量使提問者C做出錯誤的判斷，于是A可能會說：“我長發(fā)及腰?！钡@個游戲繼續(xù)玩下去也可能會很復(fù)雜，因為B可能會說：“我是女性，你別聽他的！”但A也可以說出同樣的話，因此提問者C要做出正確判斷并不容易。現(xiàn)在圖靈問，如果模仿者A是一臺機器，那么會怎么樣？提問者做出錯誤判斷的次數(shù)越多，機器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本“機器能思考嗎？”的問題。這個游戲最終被稱為“圖靈測試”，現(xiàn)在其已經(jīng)成為衡量機器智能程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。圖靈認(rèn)為機器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)。而認(rèn)為機器能具備和人同等的智能，其實就是圖靈觀點的加強版，即認(rèn)為人腦內(nèi)在活動機制也是一個類似機器的離散狀態(tài)計算過程。（甲）在缺乏足夠的生物學(xué)證據(jù)的背景下，這一論斷不僅是科學(xué)上的，也涉及心靈和哲學(xué)領(lǐng)域，由此引發(fā)了一場世紀(jì)大論戰(zhàn)，至今也未見分曉。哥德爾在1972年，針對圖靈1936年論文中關(guān)于機器等價于人類計算員寫了組評，稱其為“圖靈分析中的一個哲學(xué)錯誤”。哥德爾認(rèn)為人的心靈高于思維，自然更高于機器的計算過程。（乙）因為人雖然可以判斷不可證命題的正確性，但機器在一個邏輯系統(tǒng)中卻受制于不完備性定理，顯然不具備這種判斷能力。由此，以圖靈和哥德爾為代表，針對“機器能思考嗎？”這一問題的觀點被分成了兩個陣營，認(rèn)為“大腦是一臺圖靈機”的人，我們稱其秉持著“圖靈信念”，而認(rèn)為“人的心靈高于機器”的人，我們稱其秉持著“哥德爾信念”。實際上，這個問題有著更深層次的物理和哲學(xué)淵源，秉持圖靈信念者，可以追溯到亞里士多德的唯物論，而秉持哥德爾信念者，無疑可以追溯到柏拉圖的理想世界。2000多年過去了，這個哲學(xué)問題依然沒有答案，兩種觀點都大有杰出人才存在。對圖靈信念的一個最強有力的挑戰(zhàn)來自美國哲學(xué)家塞爾教授，他在1980年發(fā)表了一篇名為《心靈、大腦與程序》的文章，提出了一個名為“中文屋”的思想實驗。在這個實驗中，有一個只懂英文而完全不懂中文的人坐在一個封閉的小屋內(nèi)，他手邊有一本英漢字典（工具書，或類似的翻譯程序）能夠進行查詢，屋子只有一個窗口與外相通。這時屋子外的人將寫有中文的紙片通過窗口遞進來，屋子里的人通過查詢英漢字典翻譯后再將結(jié)果傳出去。這樣屋子外的人會認(rèn)為屋子里的人是懂中文的，但實際上這個人并不懂中文。塞爾通過這個思想實驗反駁了關(guān)于機器會具備智能的說法，他認(rèn)為計算機只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內(nèi)容。多數(shù)計算機科學(xué)家堅定地秉持著圖靈信念，其中就有候世達。他撰寫了一篇文章來反駁與塞爾類似的觀點。在這篇文章中，他假想了一個理想的機器智能，站在機器的視角，以創(chuàng)作詩歌為例說明了機器是可能具備人類智能的。文中提到：“語法”這個術(shù)語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義。（丙）當(dāng)我們從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識別半穩(wěn)定模式開始處理語法、就引發(fā)了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關(guān)鍵問題。自哥德爾之后，形式系統(tǒng)就將語法和語義區(qū)分了開來，圖靈機這樣的形式系統(tǒng)關(guān)注的是語法，然而智能的概念卻涉及語義，這正是其中存在混淆的地方。侯世達解釋的這段關(guān)于如何完成從語法到語義的過渡，說明了機器具備智能的可能性。在1950年的文章中，圖靈大膽預(yù)測機器要通過他的模仿游戲，成功欺騙人類，需要大約50年時間：“我認(rèn)為，在大約50年時間里，有可能對具有約109存儲容量的計算機進行編程，使得它們在演示模仿游戲時達到這樣出色的程度：經(jīng)過5分鐘提問，一般提問者做出正確判斷的機會，不會超過70%……”圖靈的預(yù)測相當(dāng)成功。2012年，基于深度學(xué)習(xí)的“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”在計算機視覺領(lǐng)域通過了圖靈測試，比圖靈預(yù)測的時間只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度學(xué)習(xí)的ChatGPT風(fēng)靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型訓(xùn)練了1750多億個參數(shù)，相當(dāng)于1011量級，只比圖靈的預(yù)測高出了兩個量級，而且還存在進一步優(yōu)化的空間。這樣，圖靈信念者的不懈努力拉開了機器智能的帷幕。（摘編自吳翰清《計算》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．圖靈從類比人類的用紙筆的計算過程開始，最終建立了離散狀態(tài)下機器計算過程的普適模型。B．哥德爾認(rèn)為人的心靈高于思維，更高于機器，這一認(rèn)識可視為對亞里士多德的唯物論的顛覆。C．美國哲學(xué)家塞爾教授提出了一個名為“中文屋”的思想實驗，對圖靈信念構(gòu)成了最強有力的挑戰(zhàn)。D．侯世達認(rèn)為機器在語法處理過程中不會涉及語義，而語法到語義的過渡說明了機器可能具備智能。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．如果能對“思考”這個概念的認(rèn)知達成一致，人們對“機器能思考嗎”這個“終極問題”就會形成共識。B．人工智能的研究不僅涉及計算機領(lǐng)域，還涉及物理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，因此需要多領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)。C．完成中英文翻譯是“中文屋”思想實驗的關(guān)鍵，如果把中文調(diào)換成俄文，實驗結(jié)論就沒有說服力。D．圖炅對未來50年計算機發(fā)展趨勢的成功預(yù)測，說明了計算機的存儲容量越大，智能程度就會越高。（3）下列對材料中畫橫線句子的分析和評價，不正確的一項是（）A．甲句用“不僅”“也”這組關(guān)聯(lián)詞語，說明了“論斷”所涉及的領(lǐng)域廣泛，交待了“世紀(jì)大論戰(zhàn)”的復(fù)雜性。B．乙句直接解釋了上句中哥德爾的觀點，連用兩個“顯然”，語氣十分肯定，強調(diào)了人與機器的不同。C．丙句用“結(jié)構(gòu)的變換”“平滑過渡”等詞語，解說機器智能的工作原理，兼具形象性和科學(xué)性，通俗易懂。D．丁句多處引用數(shù)據(jù)，與前文的數(shù)據(jù)形成對比，直觀地呈現(xiàn)了ChatGPT前身強大的數(shù)據(jù)處理能力，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。（4）以下表格是對圖靈測試的梳理和分析，請在下表括號中填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。參與者A：模仿者①B：回答者（人類）C：提問者（人類評委）測試規(guī)則三個參與者對話，對話內(nèi)容可以是任意的；人類評委C可以提出任何問題，但不知道②測試結(jié)果如果③，則通過測試測試局限性④（5）請依據(jù)圖靈的觀點或塞爾的觀點，分析下面Deepseek對自身工作原理的解答。你是如何工作的呢？已深度思考（用時7秒）ˇ您好！我是一個人工智能助手，通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)。我的工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律，從而理解問題并組織回答。每個對話我會獨立處理，不會保留歷史記錄。如果有其他疑問，歡迎隨時提出。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。天使的糧食蘇童暴風(fēng)雨過后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺階下。第一個發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見一個身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認(rèn)識那個人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來？全子充滿戒意地盯著那個人。我不是外人，那個人說，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說的話。那個自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時有晶瑩的水珠滾落下來。全子不再阻攔，因為他知道一車稻谷可以填滿許多空空的肚子，有了糧食，許多人就能熬過這個春天。村民們聚集在村長家的院子外面，每個人手里拿著一只粗布米袋，伸長脖頸望著村長家的門板。趴在院墻上的人看見了那個自稱天使的人，看見了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒騙人，真的是一車谷子，真的來了一個大善人！那是哪兒來的大善人？村民中有人問。我也鬧不清楚。村長說，說是個天使。天使在天上飛的呀，怎么會跑這里來？人群中的私塾先生驚叫起來，他瞪大眼睛說，天使都長著兩個翅膀，那個人身上長著翅膀嗎？你胡說八道些什么？村長怒視著私塾先生罵道，你個不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來，你卻誣賴人家長翅膀，他又不是鳥，怎么會長翅膀？村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說，他是好人，他不是鳥，我第一個看見他的，是我把他領(lǐng)到村長家的，你這么誣賴人家，為什么還來拿他的谷子？現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無瑕，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認(rèn)為那只壇子是裝糧食用的，說天使沒有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個人假如把他的房子送了人，絕不會再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過了就對別人說，什么也沒有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈?。牧鵝少年全子看見天使坐在祠堂的臺階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說過的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣，但就在這時天使的眼睛突然睜開了，他說，孩子，你還餓嗎？不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎？我以為這是個有許多眼淚的村莊，也許我錯了。天使凝望著遠(yuǎn)處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？天使說。剛開始死人時有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了。天使把壇子輕輕地放在地上，我進村以前，當(dāng)你們餓得沒辦法時有人哭嗎？沒有，全子搖了搖頭說，餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎？沒有，全子更堅決地?fù)u了搖頭，分到糧食就更不會哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？天使沉默了一會兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎？有的婦人會哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒有。別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會把你當(dāng)瘋子，會把你捆起來扔到河里去的！天使搖了搖頭，伸出一只手在全子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到全子的眼睛時，全子莫名地打了個冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的。村長帶著一群人來到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地捧出黑陶壇子，呈送到每個人面前，你們知道我只想要眼淚，他說，三天了，你們?nèi)匀粵]有眼淚嗎？我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚。村長跺著腳高聲大吼起來，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點離開我們的村子，你要再說瘋話我們就要動手了！天使站在火把的光焰下沉思了一會兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。（有刪節(jié)）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說開頭描寫暴風(fēng)雨后莊稼被毀、牲畜死去、土路泥濘的災(zāi)荒景象，為下文村民對糧食的渴求作了鋪墊。B.一開始村長為維護天使，怒斥質(zhì)疑的私塾先生，后來帶領(lǐng)村民驅(qū)趕天使，這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點。C.天使的臉從原先的“年輕而枯槁”到結(jié)尾的“潔白如雪”，這一細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過程。D.與《祝?！奉愃?，兩個故事都發(fā)生在一個封閉落后的小環(huán)境里，反映了人們對陳舊文化的死守，對外來先進文明的敵視。（2）下列對全子這個人物的解讀，不正確的一項是（）A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑開他的蓑衣一探究竟，這符合全子作為兒童純真好奇的本性。B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼淚的行為，但為了不讓天使被村民當(dāng)作瘋子，他勸天使放棄。C.全子選擇品嘗“苦澀而清涼”的圣壇之水，暗示精神救贖的潛在可能，為故事注入了一絲微光和希望。D.全子是“帶路人”角色，帶領(lǐng)天使來到村中，是唯一與天使有多次對話的人，他串聯(lián)起神圣與世俗間的對話。（3）天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。（4）閱讀社在研讀此文后，討論決定以“童話風(fēng)格?現(xiàn)實批判”為關(guān)鍵詞寫鑒賞文章。請你擬寫鑒賞要點。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：圣人稱大夫佐霸之功，被天下而及后世也。甚矣，春秋不可無管仲也，匡一時而后之人且利賴焉，得非仁者之功乎？此夫子所以錄其功也。想其曉子貢之意，蓋曰：死天下之事易，成天下之事難。子疑仲之相桓為未仁也，抑孰知管仲以其君霸，而其所成者大乎？管仲之于齊也，被鮑叔之薦，而膺仲父之寵，夫固桓公之相也。齊居?xùn)|海之國，未嘗主盟于中夏，桓公得其國而君之，亦未敢必其稱雄于列辟也；惟得管仲以為之相，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，而人心景從，遂為諸侯之宗長焉。一舉葵丘，而臣不敢奸君，當(dāng)其時知有共主，而天下之大綱不至于陵夷者，仲任之也。再盟召陵，而夷不敢謀夏，當(dāng)其時知有上國，而天下之大防不至于顛越者，仲匡之也。然豈特終于仲之身而已哉？蓋自其身沒以來，勛名垂于奕世，于今尊獎之。而冠履之嚴(yán)，猶昭然耳目之公焉，其雄風(fēng)之所貽者，誠未易斬矣。聲施沿于列國，于今翊戴之。而兵車之強，猶赫然會盟之間焉，其余威之所振者，誠未易熄矣。夫以仲之功而人受其賜于不窮。迄今江漢之上，慨最盛之遺事，而頌管仲之功不衰。吾方幸齊桓，得一相而天下定焉，后世賴焉，又安得以其相為疑也哉？信乎，管仲雖無仁人之德，而實有仁人之功。賜也，何可以過訾之也？（節(jié)選自李夢陽《管仲相桓公四句》）材料二：夫子之于管仲，大其功而小其器。邵康節(jié)亦謂五霸者，功之首、罪之魁也。知此者，可與論桓公、管仲之事矣。夫子言“如其仁”者，以當(dāng)時王者不作，中國衰，夷狄橫，諸侯之功未有如管仲者，故許其有仁者之功。亦彼善于此而已。至于語學(xué)者立心致道之際則其規(guī)模宏遠(yuǎn)自有定論豈曰若管仲而休邪？曾皙之恥而不為，蓋亦有說矣。愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉！孟子不與管仲，或以是爾。（節(jié)選自朱熹《朱子全書》卷二十）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。至于語學(xué)者A立心致道之際B則其規(guī)模C宏遠(yuǎn)D自E有定論F豈曰G若管仲H而休邪（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.死，為……而死，與《陳涉世家》中“死國可乎”的“死”用法不同。B.再，兩次，與《六國論》中“后秦?fù)糈w者再”的“再”意思不同。C.施，延續(xù)，與《論語》中“己所不欲，勿施于人”的“施”意思相同。D.與，贊同，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點也”的“與”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.管仲通過鮑叔的推薦得到齊桓公的重用，在任期間推崇文德，極大提升了齊國的國力和影響力。B.李夢陽認(rèn)為，管仲在葵丘之盟中維護了君臣的綱紀(jì)，在召陵之盟中則令夷夏的地位不被顛倒。C.孔子和邵康節(jié)都認(rèn)為要把管仲的功績放在他所處的時代背景中評價，兩者對管仲也都有批評。D.孟子批評管仲匡扶周王室時懷有私心，雖然一定程度上振興了周室，但他的目的是讓齊國強大。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①惟得管仲以為之相，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，而人心景從。②愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財，以為子舍之藏者也。（5）李夢陽和朱熹在評價管仲的“仁者之功”時側(cè)重點有所不同，請根據(jù)材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。古風(fēng)次韻答初和甫①二首（其二）黃庭堅君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼。美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽②。蘭荃盈懷報瓊玖③，冠纓自潔非滄浪。道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂?！咀ⅰ竣俪鹾透?，作者友人，一生布衣。②《詩經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)．伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日?！币馑际窍Ｍ掠陞s出現(xiàn)燦爛的太陽。③瓊玖，泛指美玉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．友人創(chuàng)作了一首有關(guān)美好春光的詩，作者按照原詩之韻寫了此詩來酬答。B．詩中“蘭荃盈懷”，與屈原《離騷》中“扈江離”“紉秋蘭”作用一致。C．冠纓本身就潔凈而不是靠滄浪之水濯洗的，暗示作者主動保持高潔人格。D．尾聯(lián)引用孔子“四十不惑”之語和“莊生夢蝶”的典故，明顯褒孔抑莊。（2）詩歌三、四句在情感表達上起到了承上啟下的作用，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《答司馬諫議書》中“，”兩句可以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。（2）劉克莊的《賀新郎》下闋中“，”與“國脈微如縷”呼應(yīng)，寫出了北方敵人猖狂入侵、軍情緊急的局勢。（3）管弦，原指管樂器與弦樂器，古代詩文中，多以此借代音樂，比如“，”。三、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷□傳千年，也讓“蒹葭”一詞為人熟知?！拜筝纭本唧w是什么植物呢？其實，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種?！拜蟆笔俏覀兺ǔＵf的荻，“葭”指的是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境。盡管在生長環(huán)境和形態(tài)上相似，容易混淆，但二者也有明顯區(qū)別。獲有根狀莖，莖是實心的，株高通常有0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達3至4米。清代學(xué)者吳其溶在《植物名實圖考》中寫道：“強脆而心實者為荻，柔纖而中虛者為葦。”另外，二者的葉與花也有明顯差異。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣比較鋒利，花序舒展，對生于各個分支上，花穗呈黃白色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像羽毛；蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。①荻和蘆葦分布廣泛，勤勞智慧的古人很早就在日常生活中利用它們了。②根據(jù)記載顯示，在我國西北地區(qū)，古時戌邊的將士常將荻破碎后和泥，用來夯筑城墻及護堤，以增加建筑強度。③人們會采摘初春的蘆葦嫩芽作為時令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。④蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。⑤由于荻與蘆葦富含纖維，都是造紙的上好材料。在生態(tài)系統(tǒng)中，“蒹葭”也有重要作用。作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，獲和蘆葦有著很好的凈化水質(zhì)作用。它們的根狀莖形成的強大地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可起到固土保水作用。地上的莖葉不僅為其它生物提供了生存空間，在枯萎后還可增加土壤有機質(zhì)。材料二：月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子①潮潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）【注】①葦眉子，也叫“席篾兒”，把葦莖劈成又長又窄的細(xì)篾兒，供編席用。（1）下列說法正確的一項是（）A.“蒹葭”的結(jié)構(gòu)與“琵琶”相同。B“楓葉荻花秋瑟瑟”中的“荻”是葭。C.“戌邊”書寫錯誤，應(yīng)為“戍邊”。D.“和泥”“附和”中的“和”讀音相同。（2）材料一第三段有兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（3）材料一第一段方框處應(yīng)該用“留”還是“流”？請簡要說明理由。（4）為方便游客游覽、學(xué)習(xí)，某濕地公園計劃為園內(nèi)的一些動植物設(shè)置簡介標(biāo)牌。請根據(jù)材料一的內(nèi)容，為蘆葦標(biāo)牌寫一段說明文字，要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過90字。（5）兩則材料都寫到了用葦莖編席，但表達方式和表達效果不同，試簡要分析。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，我們總在努力追求擁有，這些擁有真能讓我們更自豪嗎？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

2025年江蘇省常州市前黃中學(xué)高考語文模擬試卷（一）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成小題。計算，一直追求的是如何讓機器具備智能。機器能思考嗎？時至今日，我們發(fā)現(xiàn)，對于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義。圖靈在1936年完成了奠定計算機理論的一篇論文，在這篇論文中他將理想的機器計算過程與人類的用紙筆的計算過程相類比，建立了離散狀態(tài)下機器計算過程的普適模型。就圖靈而言，這篇論文成功的起點是類比人類計算員的思維規(guī)律，因此他一直在試圖解答一個終極問題：“機器能思考嗎？”這促成了他于1950年發(fā)表了另一篇著名的文章《計算機器與智能》。圖靈在這篇文章中提出了一個“模仿游戲”：游戲由3個角色組成，一個人類B（比如女人），一個模仿者A（比如男人），以及一個人類提問者C。游戲過程中，C不斷地向A和B提問，比如C問A和B：“你的頭發(fā)有多長？”模仿者A的目標(biāo)是盡量使提問者C做出錯誤的判斷，于是A可能會說：“我長發(fā)及腰?！钡@個游戲繼續(xù)玩下去也可能會很復(fù)雜，因為B可能會說：“我是女性，你別聽他的！”但A也可以說出同樣的話，因此提問者C要做出正確判斷并不容易。現(xiàn)在圖靈問，如果模仿者A是一臺機器，那么會怎么樣？提問者做出錯誤判斷的次數(shù)越多，機器的智能程度就越高。這樣圖靈就用模仿游戲代替了原本“機器能思考嗎？”的問題。這個游戲最終被稱為“圖靈測試”，現(xiàn)在其已經(jīng)成為衡量機器智能程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。圖靈認(rèn)為機器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)。而認(rèn)為機器能具備和人同等的智能，其實就是圖靈觀點的加強版，即認(rèn)為人腦內(nèi)在活動機制也是一個類似機器的離散狀態(tài)計算過程。（甲）在缺乏足夠的生物學(xué)證據(jù)的背景下，這一論斷不僅是科學(xué)上的，也涉及心靈和哲學(xué)領(lǐng)域，由此引發(fā)了一場世紀(jì)大論戰(zhàn)，至今也未見分曉。哥德爾在1972年，針對圖靈1936年論文中關(guān)于機器等價于人類計算員寫了組評，稱其為“圖靈分析中的一個哲學(xué)錯誤”。哥德爾認(rèn)為人的心靈高于思維，自然更高于機器的計算過程。（乙）因為人雖然可以判斷不可證命題的正確性，但機器在一個邏輯系統(tǒng)中卻受制于不完備性定理，顯然不具備這種判斷能力。由此，以圖靈和哥德爾為代表，針對“機器能思考嗎？”這一問題的觀點被分成了兩個陣營，認(rèn)為“大腦是一臺圖靈機”的人，我們稱其秉持著“圖靈信念”，而認(rèn)為“人的心靈高于機器”的人，我們稱其秉持著“哥德爾信念”。實際上，這個問題有著更深層次的物理和哲學(xué)淵源，秉持圖靈信念者，可以追溯到亞里士多德的唯物論，而秉持哥德爾信念者，無疑可以追溯到柏拉圖的理想世界。2000多年過去了，這個哲學(xué)問題依然沒有答案，兩種觀點都大有杰出人才存在。對圖靈信念的一個最強有力的挑戰(zhàn)來自美國哲學(xué)家塞爾教授，他在1980年發(fā)表了一篇名為《心靈、大腦與程序》的文章，提出了一個名為“中文屋”的思想實驗。在這個實驗中，有一個只懂英文而完全不懂中文的人坐在一個封閉的小屋內(nèi)，他手邊有一本英漢字典（工具書，或類似的翻譯程序）能夠進行查詢，屋子只有一個窗口與外相通。這時屋子外的人將寫有中文的紙片通過窗口遞進來，屋子里的人通過查詢英漢字典翻譯后再將結(jié)果傳出去。這樣屋子外的人會認(rèn)為屋子里的人是懂中文的，但實際上這個人并不懂中文。塞爾通過這個思想實驗反駁了關(guān)于機器會具備智能的說法，他認(rèn)為計算機只是處理了接收到的信息，給人一種智能的印象，而并不理解信息真正的內(nèi)容。多數(shù)計算機科學(xué)家堅定地秉持著圖靈信念，其中就有候世達。他撰寫了一篇文章來反駁與塞爾類似的觀點。在這篇文章中，他假想了一個理想的機器智能，站在機器的視角，以創(chuàng)作詩歌為例說明了機器是可能具備人類智能的。文中提到：“語法”這個術(shù)語具有非同一般的重要性，我們從來沒有說過語法處理過程不會涉及語義。（丙）當(dāng)我們從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識別半穩(wěn)定模式開始處理語法、就引發(fā)了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關(guān)鍵問題。自哥德爾之后，形式系統(tǒng)就將語法和語義區(qū)分了開來，圖靈機這樣的形式系統(tǒng)關(guān)注的是語法，然而智能的概念卻涉及語義，這正是其中存在混淆的地方。侯世達解釋的這段關(guān)于如何完成從語法到語義的過渡，說明了機器具備智能的可能性。在1950年的文章中，圖靈大膽預(yù)測機器要通過他的模仿游戲，成功欺騙人類，需要大約50年時間：“我認(rèn)為，在大約50年時間里，有可能對具有約109存儲容量的計算機進行編程，使得它們在演示模仿游戲時達到這樣出色的程度：經(jīng)過5分鐘提問，一般提問者做出正確判斷的機會，不會超過70%……”圖靈的預(yù)測相當(dāng)成功。2012年，基于深度學(xué)習(xí)的“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”在計算機視覺領(lǐng)域通過了圖靈測試，比圖靈預(yù)測的時間只晚了12年。（?。┑搅?023年，基于深度學(xué)習(xí)的ChatGPT風(fēng)靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型訓(xùn)練了1750多億個參數(shù)，相當(dāng)于1011量級，只比圖靈的預(yù)測高出了兩個量級，而且還存在進一步優(yōu)化的空間。這樣，圖靈信念者的不懈努力拉開了機器智能的帷幕。（摘編自吳翰清《計算》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（D）A．圖靈從類比人類的用紙筆的計算過程開始，最終建立了離散狀態(tài)下機器計算過程的普適模型。B．哥德爾認(rèn)為人的心靈高于思維，更高于機器，這一認(rèn)識可視為對亞里士多德的唯物論的顛覆。C．美國哲學(xué)家塞爾教授提出了一個名為“中文屋”的思想實驗，對圖靈信念構(gòu)成了最強有力的挑戰(zhàn)。D．侯世達認(rèn)為機器在語法處理過程中不會涉及語義，而語法到語義的過渡說明了機器可能具備智能。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（B）A．如果能對“思考”這個概念的認(rèn)知達成一致，人們對“機器能思考嗎”這個“終極問題”就會形成共識。B．人工智能的研究不僅涉及計算機領(lǐng)域，還涉及物理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，因此需要多領(lǐng)域聯(lián)合攻關(guān)。C．完成中英文翻譯是“中文屋”思想實驗的關(guān)鍵，如果把中文調(diào)換成俄文，實驗結(jié)論就沒有說服力。D．圖炅對未來50年計算機發(fā)展趨勢的成功預(yù)測，說明了計算機的存儲容量越大，智能程度就會越高。（3）下列對材料中畫橫線句子的分析和評價，不正確的一項是（C）A．甲句用“不僅”“也”這組關(guān)聯(lián)詞語，說明了“論斷”所涉及的領(lǐng)域廣泛，交待了“世紀(jì)大論戰(zhàn)”的復(fù)雜性。B．乙句直接解釋了上句中哥德爾的觀點，連用兩個“顯然”，語氣十分肯定，強調(diào)了人與機器的不同。C．丙句用“結(jié)構(gòu)的變換”“平滑過渡”等詞語，解說機器智能的工作原理，兼具形象性和科學(xué)性，通俗易懂。D．丁句多處引用數(shù)據(jù)，與前文的數(shù)據(jù)形成對比，直觀地呈現(xiàn)了ChatGPT前身強大的數(shù)據(jù)處理能力，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。（4）以下表格是對圖靈測試的梳理和分析，請在下表括號中填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。參與者A：模仿者①機器B：回答者（人類）C：提問者（人類評委）測試規(guī)則三個參與者對話，對話內(nèi)容可以是任意的；人類評委C可以提出任何問題，但不知道②A和B哪個是人類測試結(jié)果如果③人類評委不能區(qū)分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數(shù)達到一定比例，則通過測試測試局限性④測試結(jié)果可能受到提問者主觀判斷的影響，或者模仿者可能通過技巧欺騙提問者等。（5）請依據(jù)圖靈的觀點或塞爾的觀點，分析下面Deepseek對自身工作原理的解答。你是如何工作的呢？已深度思考（用時7秒）ˇ您好！我是一個人工智能助手，通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)。我的工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律，從而理解問題并組織回答。每個對話我會獨立處理，不會保留歷史記錄。如果有其他疑問，歡迎隨時提出?！窘獯稹浚?）D.“不會涉及語義”錯誤。由“侯世達解釋的這段關(guān)于如何完成從語法到語義的過渡，說明了機器具備智能的可能性”可知，侯世達認(rèn)為機器在語法處理中能實現(xiàn)向語義的過渡，而非“不會涉及語義”。故選D。（2）A.“如果……就會……”錯誤。由“時至今日，我們發(fā)現(xiàn)，對于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精確的定義”可知，原文僅指出“思考”“智能”定義模糊是現(xiàn)狀，但未表明“定義一致”是“形成共識”的充分條件。選項邏輯上屬于“過度推斷”，忽略了除定義外，哲學(xué)、技術(shù)等層面的分歧仍可能存在。C.“如果把中文調(diào)換成俄文，實驗結(jié)論就沒有說服力”錯誤。由“在這個實驗中，有一個只懂英文而完全不懂中文的人……通過查詢英漢字典翻譯后再將結(jié)果傳出去”可知，塞爾實驗的核心是“通過工具處理符號卻不理解語義”，語言種類（中文或俄文）不影響實驗邏輯。選項錯誤地將實驗有效性歸因于“語言類型”，忽略了實驗本質(zhì)是論證“語法處理≠語義理解”。D.“說明了計算機的存儲容量越大，智能程度就會越高”錯誤。由“對具有約109存儲容量的計算機進行編程……提問者做出正確判斷的機會，不會超過70%”“GPT﹣3采用大模型訓(xùn)練了1750多億個參數(shù)，相當(dāng)于1011量級”可知，圖靈預(yù)測中，存儲容量是影響智能的因素之一，但選項將其絕對化為“越大越高”的因果關(guān)系。原文僅提及存儲容量與智能的相關(guān)性，未排除算法、數(shù)據(jù)質(zhì)量等其他變量，選項屬于“以偏概全”。故選B。（3）C.“兼具形象性”錯誤。丙句中“結(jié)構(gòu)的變換”“半穩(wěn)定模式”“平滑過渡”等術(shù)語，屬于計算機領(lǐng)域的專業(yè)概念，側(cè)重科學(xué)性而非形象性，選項“兼具形象性”的評價不準(zhǔn)確。故選C。（4）①由“如果模仿者A是一臺機器”可知，模仿者A為機器。②由“提問者C不斷地向A和B提問……模仿者A的目標(biāo)是盡量使提問者C做出錯誤的判斷”可知，提問者不知道A和B哪個是人類。③由“提問者做出錯誤判斷的次數(shù)越多，機器的智能程度就越高”可知，通過測試的標(biāo)準(zhǔn)是人類評委不能區(qū)分A和B哪個是人類（或錯誤判斷次數(shù)達一定比例）。④由“模仿者A可能會說：‘我長發(fā)及腰?！@個游戲繼續(xù)玩下去也可能會很復(fù)雜”可知，測試中機器可能通過語言技巧欺騙提問者，故局限性在于結(jié)果可能受提問者主觀判斷或機器欺騙技巧影響。（5）圖靈觀點：①由“圖靈認(rèn)為機器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)”可知，Deepseek“基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)”“分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律”，體現(xiàn)了圖靈強調(diào)的“學(xué)習(xí)能力”，符合其“機器可通過學(xué)習(xí)具備智能”的觀點。②由“圖靈用模仿游戲代替‘機器能思考嗎’的問題，認(rèn)為機器欺騙人類的能力越強，智能程度越高”可知，Deepseek“理解問題并組織回答”的表現(xiàn)，可視為對人類思維過程的模擬，符合圖靈“機器能模擬智能”的邏輯。塞爾觀點：①由“塞爾認(rèn)為計算機只是處理信息，給人智能的印象，而不理解信息內(nèi)容”可知，Deepseek“通過算法處理輸入信息”的機制，符合塞爾所述“機械執(zhí)行程序，無真正理解”的特征。②由“‘中文屋’實驗中，人通過工具書翻譯中文卻不懂中文”可知，Deepseek“基于文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律”的回應(yīng)方式，類似“中文屋”中的“形式處理”，缺乏對語義的真正理解，印證了塞爾“機器無智能”的觀點。答案：（1）D（2）B（3）C（4）機器A和B哪個是人類人類評委不能區(qū)分A和B哪個是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯誤判斷的次數(shù)達到一定比例測試結(jié)果可能受到提問者主觀判斷的影響，或者模仿者可能通過技巧欺騙提問者等（5）圖靈觀點：①Deepseek通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)，其工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，這體現(xiàn)了機器的學(xué)習(xí)能力。②Deepseek通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律，從而理解問題并組織回答，這表明機器能夠模擬人類的思維過程，具備一定的智能。塞爾觀點：①Deepseek雖然能夠處理輸入信息并生成回應(yīng)，但它并不真正理解信息的含義，只是按照預(yù)設(shè)的算法和程序進行機械的操作。②Deepseek所謂的“理解問題并組織回答”，只是基于大量文本數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)和模擬，而不是真正的智能理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。天使的糧食蘇童暴風(fēng)雨過后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺階下。第一個發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見一個身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認(rèn)識那個人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來？全子充滿戒意地盯著那個人。我不是外人，那個人說，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說的話。那個自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時有晶瑩的水珠滾落下來。全子不再阻攔，因為他知道一車稻谷可以填滿許多空空的肚子，有了糧食，許多人就能熬過這個春天。村民們聚集在村長家的院子外面，每個人手里拿著一只粗布米袋，伸長脖頸望著村長家的門板。趴在院墻上的人看見了那個自稱天使的人，看見了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒騙人，真的是一車谷子，真的來了一個大善人！那是哪兒來的大善人？村民中有人問。我也鬧不清楚。村長說，說是個天使。天使在天上飛的呀，怎么會跑這里來？人群中的私塾先生驚叫起來，他瞪大眼睛說，天使都長著兩個翅膀，那個人身上長著翅膀嗎？你胡說八道些什么？村長怒視著私塾先生罵道，你個不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來，你卻誣賴人家長翅膀，他又不是鳥，怎么會長翅膀？村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說，他是好人，他不是鳥，我第一個看見他的，是我把他領(lǐng)到村長家的，你這么誣賴人家，為什么還來拿他的谷子？現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無瑕，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認(rèn)為那只壇子是裝糧食用的，說天使沒有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個人假如把他的房子送了人，絕不會再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過了就對別人說，什么也沒有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈?。牧鵝少年全子看見天使坐在祠堂的臺階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說過的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣，但就在這時天使的眼睛突然睜開了，他說，孩子，你還餓嗎？不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎？我以為這是個有許多眼淚的村莊，也許我錯了。天使凝望著遠(yuǎn)處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？天使說。剛開始死人時有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了。天使把壇子輕輕地放在地上，我進村以前，當(dāng)你們餓得沒辦法時有人哭嗎？沒有，全子搖了搖頭說，餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎？沒有，全子更堅決地?fù)u了搖頭，分到糧食就更不會哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？天使沉默了一會兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎？有的婦人會哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒有。別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會把你當(dāng)瘋子，會把你捆起來扔到河里去的！天使搖了搖頭，伸出一只手在全子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到全子的眼睛時，全子莫名地打了個冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的。村長帶著一群人來到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地捧出黑陶壇子，呈送到每個人面前，你們知道我只想要眼淚，他說，三天了，你們?nèi)匀粵]有眼淚嗎？我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚。村長跺著腳高聲大吼起來，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點離開我們的村子，你要再說瘋話我們就要動手了！天使站在火把的光焰下沉思了一會兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。（有刪節(jié)）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（A）A.小說開頭描寫暴風(fēng)雨后莊稼被毀、牲畜死去、土路泥濘的災(zāi)荒景象，為下文村民對糧食的渴求作了鋪墊。B.一開始村長為維護天使，怒斥質(zhì)疑的私塾先生，后來帶領(lǐng)村民驅(qū)趕天使，這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點。C.天使的臉從原先的“年輕而枯槁”到結(jié)尾的“潔白如雪”，這一細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過程。D.與《祝?！奉愃?，兩個故事都發(fā)生在一個封閉落后的小環(huán)境里，反映了人們對陳舊文化的死守，對外來先進文明的敵視。（2）下列對全子這個人物的解讀，不正確的一項是（B）A.全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑開他的蓑衣一探究竟，這符合全子作為兒童純真好奇的本性。B.全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼淚的行為，但為了不讓天使被村民當(dāng)作瘋子，他勸天使放棄。C.全子選擇品嘗“苦澀而清涼”的圣壇之水，暗示精神救贖的潛在可能，為故事注入了一絲微光和希望。D.全子是“帶路人”角色，帶領(lǐng)天使來到村中，是唯一與天使有多次對話的人，他串聯(lián)起神圣與世俗間的對話。（3）天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。（4）閱讀社在研讀此文后，討論決定以“童話風(fēng)格?現(xiàn)實批判”為關(guān)鍵詞寫鑒賞文章。請你擬寫鑒賞要點?！窘獯稹浚?）B.“你個不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來，你卻誣賴人家長翅膀“（第七段），可見村長關(guān)心的是一車稻谷的實際價值，而非天使的象征意義?！拔覀儚膩聿豢?，你休想得到我們的眼淚……你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？“（倒數(shù)第四段）。村民的驅(qū)逐源于對抽象訴求（眼淚）的排斥，與前期接受糧食的實用主義態(tài)度一致，并無矛盾。C.原文“他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來“（倒數(shù)第三段）。“潔白如雪“暗示其神性，但流淚行為表明他仍因村莊的麻木而悲傷，并未獲得慰藉。“死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？“（第十五段），“我以為這是個有許多眼淚的村莊，也許我錯了“（第十四段），結(jié)尾的眼淚恰恰是對絕望的宣泄，而非釋然。D.“分到糧食就更不會哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？“（全子的話，第十六段），可見村民的敵視源于現(xiàn)實需求與精神訴求的沖突。村民排斥的是抽象訴求，而非“先進文明“?！蹲８！分恤旀?zhèn)民眾對祥林嫂的排斥是封建禮教壓迫的結(jié)果；本文村民對天使的驅(qū)逐是生存困境下對“無用“精神的否定（“你要再說瘋話我們就要動手了“），兩者批判的焦點不同，本文更側(cè)重人性在苦難中的異化，而非文化守舊。故選A。（2）B.“他理解天使收集眼淚的行為”錯誤，依據(jù)原文“全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會把你當(dāng)瘋子，會把你捆起來扔到河里去的”可知，全子只是出于善良與同情，勸天使放棄，并不是理解天使收集眼淚的行為。故選B。（3）一、天使原本想獲得的眼淚：①困苦中的哀傷之淚原文中提到“我以為這是個有許多眼淚的村莊，也許我錯了。天使凝望著遠(yuǎn)處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？天使說。剛開始死人時有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了?！边@表明天使原本期望村民在經(jīng)歷眾多死亡這種極度困苦的情況下，能夠流露出哀傷的淚水，但是村民們逐漸麻木，不再哭泣。②獲救后的感恩之淚天使給村民帶來了一車稻谷，“那是哪兒來的大善人？村民中有人問?！薄拔乙掺[不清楚。村長說，說是個天使?！贝迕駛兘邮芰思Z食，卻沒有表現(xiàn)出感恩的態(tài)度。天使或許期望村民在接受救助時會流下感恩的眼淚，然而村民更多的是對糧食的算計和對天使的好奇猜測，如“有人認(rèn)為那只壇子是裝糧食用的……說不定是夜里起夜的便器呢”，而沒有任何感恩的表現(xiàn)。③被壓迫時的反抗之淚在文中天使被村民誤解和驅(qū)逐時，“天使站在火把的光焰下沉思了一會兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來……”村民們對天使沒有理解，甚至在沒有得到所謂“眼淚”后就驅(qū)逐天使，天使原本可能期望村民在面對壓迫（如饑餓、貧困等壓迫下的冷漠對待也算一種壓迫）時能有反抗意識，從而流下反抗之淚，但村民并沒有。二、天使自己流下的眼淚①對村民冷漠麻木的失望之淚天使不斷地詢問村民是否有眼淚，“三天了，你們?nèi)匀粵]有眼淚嗎？”“我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚?！贝迕駛儽憩F(xiàn)出極度的冷漠和麻木，無論是面對死亡、饑餓還是接受救助后的反應(yīng)都不符合天使的預(yù)期。天使最后看到村民的態(tài)度后，“他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來”，這滴淚包含著對村民冷漠麻木的失望。②期待破滅后的悲傷之淚天使帶著裝滿眼淚的期望來到村莊，“天使走到村口，回頭朝這個村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……”他原本以為能在這個村莊收獲各種真情的眼淚，然而村民的反應(yīng)讓他所有的期待都破滅了，所以他流下了悲傷的眼淚。（4）童話風(fēng)格：①人物設(shè)定：原文中“天使”和“牧鵝少年”這兩個角色明顯帶有童話色彩。天使通常在童話中是神秘、善良、擁有超能力的存在，而牧鵝少年則常常作為純真、好奇的代表。引用原文：“第一個發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子……那個自稱天使的人腳步疲憊……村民們聚集在村長家的院子外面……”②奇幻情節(jié)：“天使突然降臨給村民送糧食”和“天使想用圣壇收集眼淚”這兩個情節(jié)都充滿了奇幻色彩，與童話中的情節(jié)相似。引用原文：“……一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長家的院子里……天使疲憊干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。”現(xiàn)實批判：①人性的冷漠與自私：原文中描述了村民在面對自身和他人的苦難時，全村沒有一滴眼淚，這反映了人性的冷漠與自私。引用原文：“剛開始死人時有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了……餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚。”②愚昧與缺乏感恩：村民們在得到天使的糧食后，只因他擁有翅膀不同于常人而驅(qū)逐他，這反映了人們的愚昧與缺乏感恩之心。引用原文：“我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚……村長帶著一群人來到天使寄居的祠堂……天使站在火把的光焰下沉思了一會兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來……”通過這些原文的引用，我們可以更清晰地看到作品是如何通過童話風(fēng)格來反映現(xiàn)實批判的，揭示了人性的自私、愚昧、麻木和缺乏感恩之心。答案：（1）A（2）B（3）天使原本想獲得的眼淚：在不同人生境遇下流下的真情之淚，如困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時的反抗之淚。天使自己流下的眼淚：對村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚。（4）童話風(fēng)格：①小說的人物“天使”“牧鵝少年”是童話里的常見角色：②情節(jié)上，“天使突然降臨給村民送糧食”和“天使想用圣壇收集眼淚”具有奇幻色彩?，F(xiàn)實批判：在面對自身和他人的苦難時，全村沒有一滴眼淚：在得到了天使的糧食后，村民只因他擁有翅膀不同于常人而驅(qū)逐他。作品影射了社會現(xiàn)實，反映了作者對人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：圣人稱大夫佐霸之功，被天下而及后世也。甚矣，春秋不可無管仲也，匡一時而后之人且利賴焉，得非仁者之功乎？此夫子所以錄其功也。想其曉子貢之意，蓋曰：死天下之事易，成天下之事難。子疑仲之相桓為未仁也，抑孰知管仲以其君霸，而其所成者大乎？管仲之于齊也，被鮑叔之薦，而膺仲父之寵，夫固桓公之相也。齊居?xùn)|海之國，未嘗主盟于中夏，桓公得其國而君之，亦未敢必其稱雄于列辟也；惟得管仲以為之相，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，而人心景從，遂為諸侯之宗長焉。一舉葵丘，而臣不敢奸君，當(dāng)其時知有共主，而天下之大綱不至于陵夷者，仲任之也。再盟召陵，而夷不敢謀夏，當(dāng)其時知有上國，而天下之大防不至于顛越者，仲匡之也。然豈特終于仲之身而已哉？蓋自其身沒以來，勛名垂于奕世，于今尊獎之。而冠履之嚴(yán)，猶昭然耳目之公焉，其雄風(fēng)之所貽者，誠未易斬矣。聲施沿于列國，于今翊戴之。而兵車之強，猶赫然會盟之間焉，其余威之所振者，誠未易熄矣。夫以仲之功而人受其賜于不窮。迄今江漢之上，慨最盛之遺事，而頌管仲之功不衰。吾方幸齊桓，得一相而天下定焉，后世賴焉，又安得以其相為疑也哉？信乎，管仲雖無仁人之德，而實有仁人之功。賜也，何可以過訾之也？（節(jié)選自李夢陽《管仲相桓公四句》）材料二：夫子之于管仲，大其功而小其器。邵康節(jié)亦謂五霸者，功之首、罪之魁也。知此者，可與論桓公、管仲之事矣。夫子言“如其仁”者，以當(dāng)時王者不作，中國衰，夷狄橫，諸侯之功未有如管仲者，故許其有仁者之功。亦彼善于此而已。至于語學(xué)者立心致道之際則其規(guī)模宏遠(yuǎn)自有定論豈曰若管仲而休邪？曾皙之恥而不為，蓋亦有說矣。愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉！孟子不與管仲，或以是爾。（節(jié)選自朱熹《朱子全書》卷二十）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。至于語學(xué)者A立心致道之際B則其規(guī)模C宏遠(yuǎn)D自E有定論F豈曰G若管仲H而休邪（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（D）A.死，為……而死，與《陳涉世家》中“死國可乎”的“死”用法不同。B.再，兩次，與《六國論》中“后秦?fù)糈w者再”的“再”意思不同。C.施，延續(xù)，與《論語》中“己所不欲，勿施于人”的“施”意思相同。D.與，贊同，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點也”的“與”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（D）A.管仲通過鮑叔的推薦得到齊桓公的重用，在任期間推崇文德，極大提升了齊國的國力和影響力。B.李夢陽認(rèn)為，管仲在葵丘之盟中維護了君臣的綱紀(jì)，在召陵之盟中則令夷夏的地位不被顛倒。C.孔子和邵康節(jié)都認(rèn)為要把管仲的功績放在他所處的時代背景中評價，兩者對管仲也都有批評。D.孟子批評管仲匡扶周王室時懷有私心，雖然一定程度上振興了周室，但他的目的是讓齊國強大。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①惟得管仲以為之相，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，而人心景從。②愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財，以為子舍之藏者也。（5）李夢陽和朱熹在評價管仲的“仁者之功”時側(cè)重點有所不同，請根據(jù)材料簡要概括?！窘獯稹浚?）“學(xué)者”作“立心致道”的主語，“之際”表示時間。整體作狀語，單獨斷開，“之際”后面斷句；“規(guī)?！弊髦髡Z，“宏遠(yuǎn)”作謂語，句意完整，“遠(yuǎn)”后斷句；“豈曰……邪”是反問句式，“豈”前斷句。故在BDF三處斷句。句子翻譯為：至于學(xué)者們在追求道德與理想時，他們的規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)，他們的定論自會形成，怎么能說像管仲那樣就足夠了呢？故選：BDF。（2）A.“用法不同”錯誤。為天下的事而死是簡單的。死：為動用法，為……而死/為國事而死可以嗎。死：為動用法，為……而死。B.“意思不同”錯誤。兩次召陵之盟。再：兩次/后來秦國兩次攻打趙國。再：兩次。C.“意思相同”錯。名聲在各國散布流傳。施：延續(xù)/自己不愿意的事，斷不可加在別人身上。施：施加。故選：D。（3）D.“孟子批評管仲匡扶周王室時懷有私心”錯誤，根據(jù)材料二“愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉！孟子不與管仲，或以是爾”可知，是作者朱熹認(rèn)為桓公、管仲懷有私心，并非孟子批評管仲匡扶周王室時懷有私心。故選：D。（4）①懷：安撫；景：“景”通“影”，像影子一樣。句子翻譯為：只是得到了管仲讓他做了齊國的相國，用禮招引尚未歸心的人，用德行安撫遠(yuǎn)方的人，人心就像影子一樣跟從（齊國）。②愚：我；救：解救；私：占有；舍：對自己的家或卑幼親屬的謙稱。句子翻譯為：我認(rèn)為，桓公和管仲（幫助周王室）是（借著）解救祖先留下的紛亂局面，占有天下的錢財，并把它們當(dāng)作子女的私藏財產(chǎn)。（5）關(guān)于“仁”：根據(jù)材料一“甚矣，春秋不可無管仲也，匡一時而后之人且利賴焉，得非仁者之功乎”“得一相而天下定焉，后世賴焉”可知，李夢陽認(rèn)為管仲匡救一個時代并且后代的人也依賴（他帶來的）好處，重在談?wù)摗叭省钡慕?jīng)世濟用功效。根據(jù)材料二“至于語學(xué)者立心致道之際，則其規(guī)模宏遠(yuǎn)，自有定論，豈曰若管仲而休邪”可知，朱熹認(rèn)為要在追求道德與理想，他們的定論自會形成，強調(diào)儒家“仁”的道德理想立場。關(guān)于“功”：根據(jù)材料一“管仲之于齊也，被鮑叔之薦，而膺仲父之寵”可知，李夢陽認(rèn)為管仲被鮑叔推薦，受到仲父一樣的恩寵，看重管仲立“功”的外部條件。根據(jù)材料二“愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉”可知，朱熹認(rèn)為管仲幫助周王室并非出于誠心，而是懷有私心，他關(guān)注的是管仲之“功”的主觀動機。答案：（1）BDF（2）D（3）D（4）①只是得到了管仲讓他做了齊國的相國，用禮招引尚未歸心的人，用德行安撫遠(yuǎn)方的人，人心就像影子一樣跟從（齊國）。②我認(rèn)為，桓公和管仲（幫助周王室）是（借著）解救祖先留下的紛亂局面，占有天下的錢財，并把它們當(dāng)作子女的私藏財產(chǎn)。（5）①李夢陽重在談?wù)摗叭省钡慕?jīng)世濟用功效，朱熹強調(diào)儒家“仁”的道德理想立場。②李夢陽看重管仲立“功”的外部條件，朱熹關(guān)注管仲之“功”的主觀動機。參考譯文：材料一：圣人稱道管仲大夫輔佐（齊桓公）稱霸的功績，覆蓋天下并且到達后世。真的啊，春秋不能沒有管仲，匡救一個時代并且后代的人也依賴（他帶來的）好處，莫非是仁者的功勞吧？這是夫子記錄他的功績的原因。想來（夫子）知曉子貢的意思，說：為天下的事而死是簡單的，成就天下的事是難的?？鬃討岩晒苤僮龌腹脑紫嗍遣蝗柿x的行為，但是誰知道管仲輔佐他的君主稱霸，他所成就的功業(yè)巨大呢？管仲在齊國，被鮑叔推薦，受到仲父一樣的恩寵，的確是桓公的相國。齊國處在東海，沒有在中原主持過盟約，桓公做了齊國的君主，也不一定敢在諸侯間稱雄；只有得到管仲作為他的相國．用禮儀來招撫諸侯，用德行安撫遠(yuǎn)方的人，人心就會像影子一樣跟從，（齊國）于是成為諸侯的領(lǐng)袖。舉行了一次葵丘之盟，臣子就不敢禍亂君主，當(dāng)時知道有共同的君主，天下的大的綱紀(jì)不至于衰敗，是管仲主持的/擔(dān)保的。兩次召陵之盟，蠻夷不敢圖謀華夏，在那個時候知道有中國，天下大的界限不至于被顛覆逾越，是管仲匡扶的。但是難道只是到管仲的一生結(jié)束就停止了么？從他去世以后，功名在世代流傳，到了今天還尊重褒獎他。上下等級的嚴(yán)格，在眾人的耳目之間還是明明白白的，他的雄風(fēng)所遺留的影響，確實是不會輕易斷絕。名聲在各國散布流傳，到今天還輔佐擁戴他。而且軍隊的強大，在會盟之間就非常的顯赫，他的余威所震動的，的確是不容易熄滅的。憑借管仲的功勞人們受他的恩賜無窮無盡。到今天，長江漢江上，感慨（管仲）最盛大的遺留下來的事跡，歌頌管仲的功勞沒有停止。我正慶幸齊桓公得到一個管仲天下就安定了，后世依賴他，又怎么能因為他做齊國的宰相而懷疑他呢？確實啊，管仲沒有仁人的品德，但是有仁人的功勞。賜啊。怎么能因為這個過分地指責(zé)他呢？材料二：孔子對管仲的評價，認(rèn)為他的功績很大，但看不起他的氣量。邵康節(jié)也認(rèn)為五霸之中，管仲（和齊桓公）的功勞最大，但罪過也最重。了解這一點的人，可以討論桓公和管仲的事情?？鬃诱f“如其仁”，因為是王者沒有興起，中原衰弱、外族橫行，諸侯中沒有比管仲功勞更大的，因此贊許他有“仁者之功”。他也確實在這方面表現(xiàn)得很出色。至于學(xué)者們在追求道德與理想時，他們的規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)，他們的定論自會形成，怎么能說像管仲那樣就足夠了呢？曾皙感到恥辱而不去做，大概也是有說法的。我個人認(rèn)為，桓公和管仲（幫助周王室）是（借著）解救祖先留下的紛亂局面，占有天下的錢財，并把它們當(dāng)作子女的私藏財產(chǎn)。因此雖然周朝稍微振興，但齊國也逐漸強盛。哪里是懷著真誠懇切的心思來拯救（周王室）的呢？孟子不贊同管仲，可能也是出于這個原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。古風(fēng)次韻答初和甫①二首（其二）黃庭堅君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼。美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽②。蘭荃盈懷報瓊玖③，冠纓自潔非滄浪。道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂?！咀ⅰ竣俪鹾透Γ髡哂讶?，一生布衣。②《詩經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)．伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日?！币馑际窍Ｍ掠陞s出現(xiàn)燦爛的太陽。③瓊玖，泛指美玉。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A．友人創(chuàng)作了一首有關(guān)美好春光的詩，作者按照原詩之韻寫了此詩來酬答。B．詩中“蘭荃盈懷”，與屈原《離騷》中“扈江離”“紉秋蘭”作用一致。C．冠纓本身就潔凈而不是靠滄浪之水濯洗的，暗示作者主動保持高潔人格。D．尾聯(lián)引用孔子“四十不惑”之語和“莊生夢蝶”的典故，明顯褒孔抑莊。（2）詩歌三、四句在情感表達上起到了承上啟下的作用，請簡要分析?！窘獯稹浚?）D.“明顯褒孔抑莊”錯。尾聯(lián)“道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂”，意思是：我已經(jīng)四十歲了，心境像水一樣平靜，不會像莊周夢蝶那樣陷入虛幻的狂想之中了。這里引用“四十不惑”和“莊生夢蝶”，只是表達自己到了四十歲心境如水，不會像莊子夢蝶那般迷狂，并沒有明顯褒孔抑莊的意思。故選D。（2）詩歌首聯(lián)“君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼”的意思是：您喜歡吟誦春風(fēng)中花草的香氣，而我則喜愛春夜里如璧玉般月亮的清涼。表明自己的志趣與他人有別。頷聯(lián)“美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽”的意思是：美人啊在遠(yuǎn)隔湘水的那一邊，不得相見，盼望下雨啊卻出現(xiàn)燦爛的太陽。前一句表達對美人的思念，美人被湘水阻隔，難以相見；后一句表達理想落空。美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實中卻得不到實現(xiàn)。這兩句承接第二句“我愛春夜璧月涼”自己的志趣與他人有別，交代了造成這種結(jié)果的原因。并引出下句在理想得不到實現(xiàn)的情況下，堅定自己志向的人生選擇。頸聯(lián)“蘭荃盈懷報瓊玖，冠纓自潔非滄浪”的意思是：懷里滿是蘭荃想要回報瓊玖，自己保持高潔的品行不是滄浪之水洗滌的結(jié)果。尾聯(lián)“道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂”意思是我已經(jīng)四十歲了，心境像水一樣平靜，不會像莊周夢蝶那樣陷入虛幻的狂想之中了。故詩歌三、四句中，美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實中卻得不到實現(xiàn)；承接第二句中“自己的志趣與他人有別”之意，說明造成這種結(jié)果的原因；引出下句在理想得不到實現(xiàn)的情況下，堅定自己志向的人生選擇。答案：（1）D（2）①詩歌三、四句中，美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實中卻得不到實現(xiàn)；②承接第二句中“自己的志趣與他人有別”之意，說明造成這種結(jié)果的原因；③引出下句在理想得不到實現(xiàn)的情況下，堅定自己志向的人生選擇。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《答司馬諫議書》中“度義而后動，是而不見可悔故也”兩句可以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。（2）劉克莊的《賀新郎》下闋中“聞?wù)f北風(fēng)吹面急，邊上沖梯屢舞”與“國脈微如縷”呼應(yīng)，寫出了北方敵人猖狂入侵、軍情緊急的局勢。（3）管弦，原指管樂器與弦樂器，古代詩文中，多以此借代音樂，比如“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）度義而后動是而不見可悔故也（重點字：度）（2）聞?wù)f北風(fēng)吹面急邊上沖梯屢舞（重點字：屢）（3）主人下馬客在船舉酒欲飲無管弦/管弦嘔啞多于市人之言語（重點字：管、弦）三、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷□傳千年，也讓“蒹葭”一詞為人熟知?！拜筝纭本唧w是什么植物呢？其實，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種?！拜蟆笔俏覀兺ǔＵf的荻，“葭”指的是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境。盡管在生長環(huán)境和形態(tài)上相似，容易混淆，但二者也有明顯區(qū)別。獲有根狀莖，莖是實心的，株高通常有0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達3至4米。清代學(xué)者吳其溶在《植物名實圖考》中寫道：“強脆而心實者為荻，柔纖而中虛者為葦。”另外，二者的葉與花也有明顯差異。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣比較鋒利，花序舒展，對生于各個分支上，花穗呈黃白色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像羽毛；蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。①荻和蘆葦分布廣泛，勤勞智慧的古人很早就在日常生活中利用它們了。②根據(jù)記載顯示，在我國西北地區(qū)，古時戌邊的將士常將荻破碎后和泥，用來夯筑城墻及護堤，以增加建筑強度。③人們會采摘初春的蘆葦嫩芽作為時令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。④蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。⑤由于荻與蘆葦富含纖維，都是造紙的上好材料。在生態(tài)