絕密★啟用前2023年高考押題預(yù)測(cè)卷03【全國(guó)乙卷】語文（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。評(píng)卷人得分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。從魯迅1920年發(fā)表《風(fēng)波》到今天，鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)已經(jīng)走過了百年的歷史。在這一過程中，許多優(yōu)秀的作家奉獻(xiàn)了令人難以忘懷的杰作，也有許多理論家和批評(píng)家對(duì)之做了大量的理論建設(shè)，使鄉(xiāng)土文學(xué)在新文學(xué)歷史中擁有著特別的地位，也產(chǎn)生了突出的社會(huì)影響力。鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷有密切關(guān)系，新世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)步入到工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)的面貌發(fā)生了迅猛的變化，這給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)存在著兩個(gè)最基本的思想方向。一個(gè)是思想的批判，也就是以現(xiàn)代性的啟蒙思想來批判鄉(xiāng)村社會(huì)。它的思想前提是：現(xiàn)代思想的視野充分映照出鄉(xiāng)村社會(huì)的落后和蒙昧，因此，鄉(xiāng)村迫切需要現(xiàn)代文明來啟蒙和批判。體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)中，是對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗作集中的展示，對(duì)其表達(dá)同情的悲哀和批判的憤怒。魯迅的《阿Q正傳》是思想批判最著名的代表作品，也是這一傳統(tǒng)的直接開啟者?！拔逅摹睍r(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)群體深印著魯迅的影響?！拔逅摹敝?，蕭紅的《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》、師陀的《果園城記》、路翎的《羅大斗的一生》等都繼承了這一思想傳統(tǒng)。從上世紀(jì)80年代到今天，這一思想依然有深刻的影響力，如高曉聲的《陳奐生上城》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老井》等。另一個(gè)是批判的思想，就是將鄉(xiāng)村作為一種文明方式，以之來反思和批判現(xiàn)代文明。在這一視野里，鄉(xiāng)村文明呈現(xiàn)的是比現(xiàn)代城市文明與人類更為和諧的精神面貌，作家們也借對(duì)鄉(xiāng)村文明的謳歌式書寫表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的批判。廢名的作品在上世紀(jì)20年代即表露出這樣的思想傾向，但是真正具有自覺意識(shí)的，還是30年代的沈從文，他以物質(zhì)和文化都頗落后的湘西世界作為自然人性的承載者，表示其贊美或嘆惋的態(tài)度，蘊(yùn)涵的是對(duì)鄉(xiāng)村文化精神的肯定。90年代后，隨著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)商業(yè)化的加劇，也隨著西方生態(tài)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，作家和理論家對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判自覺意識(shí)更強(qiáng)。一些作品對(duì)工業(yè)化時(shí)代人類精神的處境、人與自然和諧關(guān)系等問題作了熱切的關(guān)注。遲子建的《額爾古納河右岸》關(guān)注行將被現(xiàn)代文明吞噬的古老部落，寄寓著文明的反思；阿來的《空山》意圖更為明確，作品中的鄉(xiāng)村生活代表著一種文明姿態(tài)，一種更親近的自然觀、生命觀。此外，也有一些作家為行將崩潰的農(nóng)業(yè)文明唱起了挽歌，也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)代文明方向強(qiáng)烈的批判思想傾向，如賈平凹的《秦腔》、張煒的《九月寓言》等。這兩種思想傾向，都有其存在的理由，具有自己的存在價(jià)值。然而，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的思想中也存在著比較明顯的缺陷。一個(gè)突出的方面，作家們的批判思想大都出自鄉(xiāng)村之外，很少真正立足于鄉(xiāng)村自身。啟蒙批評(píng)者多以批判的俯視態(tài)度看待鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村有著明顯的距離，也缺乏足夠的關(guān)愛精神；文化反思者的立場(chǎng)也是外在的文化理念，其思考與鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)有明顯錯(cuò)位。雖然不能因此否定鄉(xiāng)土文學(xué)的思想價(jià)值，但它確實(shí)帶來了一個(gè)問題，就是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中文化批判思想多，卻少有對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)性思考。（摘編自賀仲明《中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的精神發(fā)展空間》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)走過了百年發(fā)展史，在作品創(chuàng)作和理論建設(shè)上取得了顯著的成就。B．中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)思想的批判是以現(xiàn)代性的啟蒙思想來批判鄉(xiāng)村社會(huì)的落后和蒙昧。C．賈平凹的《秦腔》是為農(nóng)業(yè)文明唱的挽歌，也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)代文明強(qiáng)烈的批判思想。D．中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)思想中最突出的問題是文化批判思想多，缺少對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)性思考。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章第一段開門見山明確話題和觀點(diǎn)，指出中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)思想的特別地位和突出影響。B．文章第二段列舉了“五四”以后眾多作品，闡明魯迅思想批判這一傳統(tǒng)對(duì)后世深刻的影響。C．文中論述了思想的批判和批判的思想各自視野和批判對(duì)象的不同以及二者發(fā)展的過程。D．文章既肯定中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的思想有存在價(jià)值，又指出其缺陷，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中思想的批判展示鄉(xiāng)村的愚昧和黑暗，否定和批判鄉(xiāng)村；批判的思想肯定和謳歌鄉(xiāng)村文明，否定和批判現(xiàn)代文明。B．魯迅的《風(fēng)波》是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的開端，《阿Q正傳》是思想批判最著名的作品，沈從文是真正具有批判思想自覺意識(shí)的作家。C．中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)啟蒙批評(píng)者和文化反思者的批判思想不是立足于鄉(xiāng)村自身，而是出自鄉(xiāng)村之外，這影響了鄉(xiāng)土文學(xué)的思想價(jià)值。D．中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷有關(guān)，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的思想傾向由思想的批判轉(zhuǎn)變?yōu)榕械乃枷搿＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。在剛剛結(jié)束的全國(guó)“兩會(huì)”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會(huì)”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。“傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對(duì)如今的社會(huì)問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？《南風(fēng)窗》記者專訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀(jì)霖，就以上問題進(jìn)行了探討。記者：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國(guó)文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無論中國(guó)還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣類似的文化心理？許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)是不一樣的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)什么社會(huì)呢？我們用馬克斯·韋伯的話說叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個(gè)世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個(gè)世界。好的知識(shí)不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲(chǔ)備，等待關(guān)鍵時(shí)刻被亮出來。但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國(guó)，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來了，把部落所有的帳篷都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來了一下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個(gè)證明。從這種共同的“恐懼”“崇拜”里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只剩下差別。但事實(shí)上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。記者：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會(huì)讓人想到近來對(duì)于學(xué)區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對(duì)于后代成才的企盼與不計(jì)代價(jià)的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來，人們總是生活在比較與壓力之下？許紀(jì)霖：這個(gè)問題實(shí)際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個(gè)我的好朋友、知名人類學(xué)家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個(gè)是追求“個(gè)體化”——個(gè)人主義，個(gè)人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。從文化的角度看，這和中國(guó)人對(duì)自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培養(yǎng)長(zhǎng)大，再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國(guó)文化里沒有上帝，每個(gè)人對(duì)自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個(gè)脈絡(luò)來理解生命：父母輩沒實(shí)現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？所以中國(guó)的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識(shí)的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無私的，只要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會(huì)有壓力。這不能說好與不好，但它形成了中國(guó)文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個(gè)文化背景里，才能理解它。記者：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動(dòng)一樣。許紀(jì)霖：對(duì)?！赌愫?，李煥英》這個(gè)電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說僅僅是營(yíng)銷的好或者時(shí)機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國(guó)人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國(guó)人，個(gè)人的完整性無法由個(gè)人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。記者：每年在全國(guó)“兩會(huì)”，幾乎都會(huì)出現(xiàn)對(duì)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對(duì)傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？許紀(jì)霖：我個(gè)人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。更好的方法，是通過社會(huì)的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國(guó)家意志，但是除了國(guó)家意志以外，我們更需要社會(huì)的日常秩序，自發(fā)的日常文化秩序。（摘編自《對(duì)話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風(fēng)窗》2021年第7期）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．這次訪談的背景是全國(guó)“兩會(huì)”期間人大代表設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的提議。B．許紀(jì)霖認(rèn)為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個(gè)世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理解的“神秘力量”是一樣的。C．在許紀(jì)霖看來，中國(guó)人對(duì)自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下一代，孩子身上就會(huì)承擔(dān)很多期望，形成了生活的壓力。D．《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個(gè)體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題在“兩會(huì)”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)其十足關(guān)切，以及對(duì)其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談的主要話題。B．談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對(duì)后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的很好的角度。C．許紀(jì)霖不同意動(dòng)輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法，他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大，而不是一切都交給法律。D．作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個(gè)片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀(jì)霖對(duì)訪談的話題的深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見解。6．做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜栴}的能力?！赌巷L(fēng)窗》記者在本次采訪活動(dòng)中是如何體現(xiàn)這兩方面的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）現(xiàn)代文閱讀=3\*ROMANIII（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。文本一：地道朱贊軍“嘿，您瞧瞧，朱爺，您這手藝，地道，忒地道?！敝鞝斝蚜?。近幾天做夢(mèng)，夢(mèng)到這句，必醒。前不久，朱爺被診斷為帕金森初期，朱爺嘀咕：“完了，完了，到我這輩兒算完了，沒個(gè)給祖上爭(zhēng)氣的?！敝鞝斪嫔虾鸵徊每p學(xué)手藝，后來，朱爺?shù)臓敔攲ｉT給大宅門的女眷做旗袍，譽(yù)滿京城。到朱爺這兒傳承著朱家的手藝，開了個(gè)“老朱制衣”。以前生意還湊合，現(xiàn)在沒人做衣服了，沒收入了，這不重要，關(guān)鍵是手藝，手藝不能失傳啊！兒子小朱學(xué)的是金融，每天不是融這個(gè)就是融那個(gè)，把朱爺融得頭大。賜子千金，不如教子一藝，可兒子呢？您說您的，我就是不學(xué)。別看朱爺急，精氣神兒還在，傲氣和優(yōu)雅共存。朱爺是雅爺，喝紅酒但也吃鹵煮，背頭梳得一絲不茍，一身休閑裝干凈利索。這是他爺爺教的，甭管什么時(shí)候，制衣做人，有里有面，這是朱家的職業(yè)操守。朱爺站在院子里看石榴樹。石榴寓意多子多孫，多子多孫哪！手藝斷了，我們朱家手藝斷了，在我這兒斷了。不應(yīng)該呀，愧對(duì)爺爺??！酸甜苦辣咸，在朱爺這兒，不叫事兒，都能咽。病，他自己扛著呢，哪天不行了再說。朱爺敢叫爺，不是在外面人五人六，是在家在外都大度，能扛事兒。朱爺回到廂房，沏上茉莉花茶，拿起裁衣服的大剪子。咔嚓，咔嚓，聲音清脆，利落。陽光照在剪子上，光芒四射。透過茶杯的熱氣再看朱爺，剪子如兵器在手，朱爺像個(gè)俠客。朱爺聞了聞茶香，許下愿望：從今往后，每月第一個(gè)來做衣服的不收錢?！爸鞝斣趩幔课蚁胱黾路?。”一個(gè)手臂上打著石膏的老者站在院門口?！拔揖褪?，您想——？”“我想做件壽衣?！崩险呗曇艉榱?，語氣堅(jiān)定。朱爺傻眼兒了——自己沒做過壽衣啊，本月第一位顧客，又要做壽衣，還得免費(fèi)?！翱茨@把剪子，就配得上叫‘朱爺’?！薄白屇娦?，祖?zhèn)鞯募糇??！薄澳茏鰡?？”“能?！崩险邚目姘锬贸霾剂?，說：“壽衣七件套的布料都在這兒，幾天能做完？”“量體裁衣，給誰做？”“我。”朱爺沒做過壽衣，更沒見過親自上門給自己定制壽衣的?！岸嗌馘X？”老者堅(jiān)定，非做不可?！安灰X?！敝鞝敻鼒?jiān)定?！坝幸馑迹苷f說理由嗎？”“沒理由，您來巧了。我剛許諾，每月的第一個(gè)顧客不收錢。這月，您是第一位。”“這都月底了?！澳恰恰悄彩堑谝晃??！崩险哌f上紙條，身長(zhǎng)、領(lǐng)圍、手臂長(zhǎng)、后肩寬、后背寬……漂亮的小楷，各部位的尺寸清晰準(zhǔn)確?！澳@是……讓我同行給量的？”“我自己量的。”朱爺蒙了，這是來做衣服的還是砸場(chǎng)子的？朱爺覺得蹊蹺，老者說：“朱爺，做吧，我在您這兒待會(huì)兒，看著您做。布料我洗過了，不掉色不縮水?！崩险咦?，拭目以待。朱爺不含糊，拿出直尺下料畫線。直尺在布料上上下左右移動(dòng)，不同顏色的畫粉畫在布料上，尺到畫粉到。朱爺動(dòng)作嫻熟，自信和專注是朱爺?shù)谋旧Ｍ蝗?，朱爺握剪刀的手有些抖?dòng)。帕金森害了朱爺，朱爺可不能丟手藝。朱爺盡力控制，精神能戰(zhàn)勝肉體嗎？肉體能戰(zhàn)勝精神嗎？朱爺假裝喝茶，端杯的手還在抖。老者一只手拿起烙鐵，說：“烙鐵功，講究推、歸、撥、燙，拿穩(wěn)，放平，走出速度……”“裁準(zhǔn)縫密，形神兼?zhèn)洹！敝鞝敾亓艘痪洌澳氖炙囀羌覀?，還是——？”“我年輕的時(shí)候，想拜您爺爺為師，您爺爺不收?。　崩险邲]抬頭，一只手愛撫地摸了摸剪刀，剪刀的反光在老者的臉上瞬間閃過。朱爺給老者茶杯添水，想多問幾句，老者已起身向屋外走：“受累了，朱爺，我明天再來?！崩险邅淼皆褐?，看著石榴樹，長(zhǎng)出了口氣，低聲自語：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。朱爺，活兒地道哇！”三天后，老者的保姆來拿壽衣。保姆說老者一輩子沒成家，這會(huì)兒就剩一口氣兒?！罢l給他穿壽衣？”“我是不敢，估計(jì)是大夫吧?！敝鞝斈闷饓垡缕呒祝o緊地抱在胸前，朱爺常說他做的衣服都帶著他的體溫。他的手又抖起來，他用力按住抖動(dòng)的手：“走吧，我和你一起去?！比缃?，朱爺已經(jīng)不在了。小院還在，朱爺?shù)膫髡f還在。（作品有刪改）文本二：筆下有術(shù)，心中有道（節(jié)選）朱贊軍很榮幸有這個(gè)機(jī)會(huì)和大家談小小說創(chuàng)作，我想說四個(gè)詞。第一個(gè)詞：人物。文學(xué)即人學(xué)。人上一百，形形色色，您要找出個(gè)性和共性統(tǒng)一的形和色。第二個(gè)詞：視聽語言?？吹靡姡牭玫?，少形容，多展示……懸念的設(shè)置，作品是否能留白也得在敘事上用力。以上這些是術(shù)。術(shù)，是方法和技巧。要不停地修煉方法和技巧，最終再回歸平實(shí)的創(chuàng)作?！靶g(shù)”說完，再說“道”。道，是品格和規(guī)律，也就是我們自身的創(chuàng)作觀。術(shù)和道，似陰陽，一體兩面，相伴相隨。筆下有術(shù)，心中有道。字?jǐn)?shù)少，信息量大；小切口，大生活；小人物，大情愫。這是我對(duì)小小說的理解，能做到很難，但我在努力實(shí)現(xiàn)它。（作品有刪改）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“地道”作為小說的標(biāo)題，簡(jiǎn)潔精煉且有一語雙關(guān)之效，“地道”既指朱爺?shù)闹埔率炙?，又關(guān)乎其做人的原則。B．在石榴樹旁都有感慨，但情感不同，朱爺是對(duì)手藝將在自己這斷了的痛心和愧怍，老者則是對(duì)朱爺手藝的嘆服。C．朱爺“每月第一個(gè)來做衣服的不收錢”的許愿，正是文本二中作者所談到的“懸念的設(shè)置”在文本一中的體現(xiàn)。D．小說意蘊(yùn)豐富，由朱爺給老者制壽衣的故事，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)手藝無可挽回走向衰落的思考和慨嘆，令人回味。8．小說結(jié)尾說“朱爺?shù)膫髡f還在”，“朱爺?shù)膫髡f”是什么？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（6分）9．文本二中作者說“筆下有術(shù)，心中有道”，請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勛髡叩倪@一認(rèn)識(shí)是如何體現(xiàn)的。（6分）評(píng)卷人得分二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。紹興三十二年，高宗勞師建康。召見，嘉納之。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿，出知滁州。滁州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓、繁雄館。辟江東安撫司參議官。留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略，拜潭州知州兼湖南安撫。又以湖南控帶二廣，與溪峒蠻獠接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑悍，抑武備空虛所致。乃復(fù)奏疏曰：“軍政之敝，統(tǒng)率不一，差出占破，略無已時(shí)。乞依福建左翼例，別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，止撥屬公府、樞密院，專聽?zhēng)洺脊?jié)制調(diào)度，庶使夷獠知有軍威，望風(fēng)懾服?！痹t委以規(guī)畫。時(shí)樞府有不樂之者，數(shù)沮撓之，棄疾行愈力，卒不能奪。經(jīng)度費(fèi)鉅萬計(jì)，棄疾善斡旋事皆立辦議者以聚斂聞降御前金字牌俾日下住罷棄疾受而藏之出責(zé)監(jiān)辦者期一月飛虎營(yíng)柵成違坐軍制如期落成。軍成，雄鎮(zhèn)一方，為江上諸軍之冠。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》，熹書“克己復(fù)禮”“夙興夜寐”，題其二齋室。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。咸淳間，史館?？敝x枋得過棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，枋得請(qǐng)于朝，加贈(zèng)少師，謚忠敏。（節(jié)選自《宋史·辛棄疾列傳》）10．下列對(duì)文章劃波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．棄疾善斡旋/事皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住罷/棄疾受而藏之/出責(zé)監(jiān)辦者/期一月飛虎營(yíng)柵成/違坐軍制/B．棄疾善/斡旋事/皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住罷/棄疾受而藏之/出責(zé)/監(jiān)辦者期一月/飛虎營(yíng)柵成/違坐軍制/C．棄疾善/斡旋事/皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住/罷棄疾/受而藏之/出責(zé)監(jiān)辦者/期一月飛虎營(yíng)柵成/違坐軍制/D．棄疾善斡旋/事皆立辦/議者以聚斂聞/降御前金字牌/俾日下住/罷棄疾/受而藏之/出責(zé)/監(jiān)辦者期一月/飛虎營(yíng)柵成/違坐軍制/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容和課文中古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“辟”的意思是征召，與《張衡傳》中“連辟公府不就”的“辟”含義相同。B．長(zhǎng)短句，是詞的很多種稱呼中的一種。詞產(chǎn)生并盛行于宋代，其中詞牌與詞的格式、節(jié)奏、聲律等有關(guān)，詞名（題目）則與詞的內(nèi)容有關(guān)。C．關(guān)于古代社會(huì)出使的禮儀：《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有齋戒、九賓（古代舉行大典時(shí)所用的極隆重的禮儀，指由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。）、遞上國(guó)書等。D．持節(jié)，節(jié)即旄節(jié)，是綴有牦牛尾的竹竿，古代使臣奉命出使時(shí)，一般都會(huì)執(zhí)符節(jié)以為憑證。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．辛棄疾施政寬緩，關(guān)愛百姓。在滁州任職時(shí)，面對(duì)滁州因戰(zhàn)火而破敗的景況，他放寬并減輕賦稅，招撫逃難的流民，訓(xùn)練民兵，建議軍隊(duì)屯田。B．辛棄疾頗通軍事，建言獻(xiàn)策。他對(duì)軍政之弊端有獨(dú)到見解，認(rèn)為應(yīng)該仿照福建左翼軍的例子，創(chuàng)建一支專門由帥臣節(jié)制調(diào)度的軍隊(duì)來威懾夷獠。C．辛棄疾品性剛直，善于謀劃。樞密院中某些人阻撓他建立飛虎軍，他不為所動(dòng)，這些人最終沒有奪走他的權(quán)力，在他的謀劃之下，飛虎軍建成。D．辛棄疾結(jié)交名士，重情重義。他曾經(jīng)和朱熹一同游武夷山，朱熹去世后，門生朋友沒有來送葬的，但辛棄疾卻作祭文哭祭朱熹以表達(dá)哀傷之情。13．翻譯下列文言語句。（10分）（1）留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略，拜潭州知州兼湖南安撫。（2）武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。汴河亭①許渾廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽樓②。【注】①隋煬帝所開鑿的運(yùn)河的東段叫汴河，汴河之濱筑有行宮，即“汴河亭”。②迷樓：隋煬帝所筑；景陽樓：陳后主所筑。14．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．為了去廣陵賞花，隋煬帝將從昆侖山流下來的黃河水分引鑿渠，修了一條運(yùn)河。B．運(yùn)河修成之后，“百二禁兵”與“三千宮女”就跟隨隋煬帝辭別了宮廷，下到龍舟。C．頸聯(lián)描寫隋煬帝出行的壯觀場(chǎng)景：鼓聲直入云霄，巨浪遮擋旌旗，極富畫面感。D．整首詩筆力雄健，氣勢(shì)雄壯，詩人于闊大之意境中寄寓深沉的感慨，發(fā)人深思。15．請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)橫暴權(quán)力的闡述，分析詩人對(duì)隋煬帝東游這段歷史的看法。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·勸學(xué)》評(píng)論蚯蚓，說它沒有優(yōu)越的條件，卻能“__________________，__________________”，這與條件好卻只能寄居于蛇鱔之穴的蟹形成了鮮明對(duì)比。（2）白居易在《琵琶行》中以“__________________，__________________”兩句，寫自己與琵琶女雖然身份不同卻同病相憐，可以說是全詩的點(diǎn)睛之句。（3）“干”是盾牌，“戈”是長(zhǎng)柄兵器，兩字相合泛指武器，也代指戰(zhàn)爭(zhēng)或動(dòng)武。古人常在詩詞中用到這一組意象，如“__________________，__________________”。評(píng)卷人得分三、語言文字運(yùn)用（20分）(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成17-19題廊橋在中國(guó)有兩千多年的歷史，漢朝時(shí)已有相關(guān)記載，繁榮于唐宋，鼎盛于明清，逐漸沒落于近代。廊橋由橋身和廊屋組成，也就是在橋身上加蓋廊屋的橋。盡管形態(tài)各異、構(gòu)造不一，廊橋的使用功能和文化內(nèi)涵卻高度一致——廊橋不僅在中國(guó)是一座公共交通建筑，還扮演著休憩場(chǎng)所、祭祀神廟、交易市場(chǎng)，甚至娛樂平臺(tái)、地標(biāo)建筑、文化長(zhǎng)廊等。許多民間風(fēng)俗在上面呈現(xiàn)，廊橋就像一個(gè)①的大舞臺(tái)。在許多愛橋人的心中，廊橋承載了各地地域文化，已成為中國(guó)精神文化的圖騰。在今天，還有人能夠關(guān)注傳承了兩千多年的中國(guó)建筑文化，這本身就足夠令人熱淚盈眶。梁思成在《為什么研究中國(guó)建筑》中指出：“研究中國(guó)建筑可以說是逆時(shí)代的工作?！薄澳妗睍r(shí)代潮流而行絕非容易，我們卻看到了堅(jiān)定地“②”的造橋人、守橋人、追橋人……愛橋之人對(duì)廊橋及其精神文化的保護(hù)與傳承令