高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1天津市河?xùn)|區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（30分）一、基礎(chǔ)知識(shí)（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，文化傳承方式亦呈現(xiàn)出獨(dú)特的模式。現(xiàn)代教育體系強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化與系統(tǒng)化，然而這與傳統(tǒng)的文化傳承方式（）。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，文化傳承往往以家庭、村落為單位，通過(guò)口耳相傳、行為示范來(lái)實(shí)現(xiàn)。就像古老村落里，長(zhǎng)輩們會(huì)向晚輩傳授農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)、民間技藝以及傳統(tǒng)習(xí)俗，像農(nóng)忙時(shí)如何播種、收割，節(jié)日里怎樣制作特色美食等。這種傳承體系并非固定的教學(xué)模式，而是一個(gè)靈活的傳播過(guò)程。有時(shí)，傳承范圍的大小取決于長(zhǎng)輩的影響力。威望高的長(zhǎng)輩，其文化傳承可以覆蓋整個(gè)村落；影響力小的，可能僅局限于（）的幾個(gè)家庭。這和鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是相似的。好比在一個(gè)家族中，當(dāng)家族中有德高望重的族長(zhǎng)時(shí)，家族的文化、家規(guī)可以得到很好的傳承與遵循。可一旦族長(zhǎng)失去威望，或是家族走向衰落，（），文化傳承的鏈條也會(huì)隨之?dāng)嗔?。中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳承模式具有這種（）特性。在一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，文化傳承的規(guī)?？赡軜O??；但在一些文化底蘊(yùn)深厚、家族勢(shì)力龐大的村落，文化傳承的范圍可以擴(kuò)展得極為廣泛。因?yàn)檫@種可大可小的文化傳承格局，致使很多生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人對(duì)文化的興衰變遷有著深刻的感觸。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.大相徑庭附近人走茶涼波動(dòng)B.背道而馳近旁人去樓空變動(dòng)C.大相徑庭近旁樹(shù)倒猢猻散伸縮D.背道而馳附近墻倒眾人推起伏2.文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.這種可大可小的文化傳承格局，因?yàn)橹率购芏嗌钤卩l(xiāng)土社會(huì)的人對(duì)文化的興衰變遷有著深刻的感觸。B.很多生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人正因?yàn)閷?duì)這種可大可小的文化傳承格局，所以對(duì)文化的興衰變遷有著深刻的感觸。C.通過(guò)這種可大可小的文化傳承格局，致使很多生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人對(duì)文化的興衰變遷有著深刻的感觸。D.正因?yàn)檫@種可大可小的文化傳承格局，很多生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人對(duì)文化的興衰變遷有著深刻的感觸?！敬鸢浮?.C2.D【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空：大相徑庭：表示兩者相差很遠(yuǎn)，側(cè)重差異明顯但方向未必相反。背道而馳：比喻方向和目的完全相反，程度更重，含對(duì)立意味。語(yǔ)境中，現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)傳承方式是“差異”而非“對(duì)立”，用“大相徑庭”更貼切。第二空：附近：范圍較寬泛，泛指周邊區(qū)域。近旁：強(qiáng)調(diào)空間上的鄰近，更貼合“幾個(gè)家庭”的緊密性。此處描述長(zhǎng)輩影響力小導(dǎo)致傳承局限于“鄰近的家庭”，“近旁”更精準(zhǔn)。第三空：人走茶涼：比喻人情淡薄，多用于形容關(guān)系冷淡，與“文化傳承斷裂”關(guān)聯(lián)較弱。人去樓空：側(cè)重環(huán)境冷清，與“家族衰落”的因果關(guān)系不直接。樹(shù)倒猢猻散：比喻核心人物失勢(shì)后，依附者四散離去。墻倒眾人推：側(cè)重眾人趁勢(shì)打擊，含貶義，與語(yǔ)境中性描述不符?！皹?shù)倒猢猻散”直接對(duì)應(yīng)“族長(zhǎng)失勢(shì)、家族衰落”導(dǎo)致傳承斷裂的邏輯，最為貼切。第四空：波動(dòng)/起伏：側(cè)重周期性變化，與“可大可小”的主動(dòng)調(diào)整無(wú)關(guān)。變動(dòng)：過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏形象性。伸縮：形象概括傳承范圍“可大可小”的動(dòng)態(tài)特性（如伸縮自如），與后文“規(guī)模極小”“擴(kuò)展廣泛”直接呼應(yīng)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：“因?yàn)椤率埂睂?dǎo)致句子缺失主語(yǔ)。A.“因?yàn)橹率埂本涫诫s糅。B.“正因?yàn)閷?duì)這種格局”中介詞“對(duì)”多余，句式混亂，應(yīng)為“正因?yàn)檫@種格局”。C.“通過(guò)……致使”濫用介詞，導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺（“通過(guò)”掩蓋主語(yǔ)“格局”）。只有D項(xiàng)修改正確。故選D。3.下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.《孔雀東南飛》是漢代樂(lè)府民歌中的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，樂(lè)府詩(shī)發(fā)展史上的高峰之作，后人盛稱它與北朝的《木蘭詩(shī)》為“樂(lè)府雙璧”。B.“三吳”指吳興、吳郡、會(huì)稽；錢(qián)塘，指今浙江杭州。維揚(yáng)，揚(yáng)州的別稱；淮左，淮河左邊的地區(qū)，當(dāng)時(shí)設(shè)置淮南東路。C.“黃昏”，十二時(shí)辰之一，即戌時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的17時(shí)至19時(shí)；人定，即亥時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在21時(shí)至23時(shí)。D.歌德，德國(guó)著名思想家、作家，古典主義的代表，代表作有《葛茲·馮·伯利欣根》《少年維特之煩惱》《浮士德》?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“《孔雀東南飛》是……長(zhǎng)篇抒情詩(shī)”錯(cuò)誤，《孔雀東南飛》是漢代樂(lè)府民歌中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。C.“戌時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的17時(shí)至19時(shí)”錯(cuò)誤，戌時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)。D.“歌德……古典主義的代表”錯(cuò)誤，歌德是德國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物。故選B。二、非連續(xù)性文本閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古人以一種親和的姿態(tài)探天問(wèn)地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)。自殷商開(kāi)始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤住は缔o上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢?jiàn)，中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬(wàn)物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。上述天尊地卑、高下相從、中側(cè)拱衛(wèi)的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中。例如，人物畫(huà)、山水畫(huà)中的主從關(guān)系布局，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的身體動(dòng)作、朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種倫理空間觀還彌漫在小說(shuō)的空間敘事中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開(kāi)的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說(shuō)中出現(xiàn)了兩類(lèi)以女性為形象載體呈現(xiàn)出來(lái)的倫理空間：一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長(zhǎng)幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理為根基。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：作為一個(gè)具體生存的人，他是無(wú)法抽離于物理空間而存在的。住宅、書(shū)房等等都是物理空間，放置于文學(xué)作品中就是故事空間。在《雷雨》中，有著許多值得探究的故事空間。首先就是序幕中的教堂附設(shè)醫(yī)院，《雷雨》中對(duì)它的描述是盡顯頹敗樣貌的。但是我們可以從醫(yī)生的言論中知道此刻破敗的醫(yī)院在當(dāng)年可是金碧輝煌的周公館。當(dāng)年顯赫一時(shí)的周公館，變成如今破敗的醫(yī)院建筑，這個(gè)故事空間的樣貌變化已經(jīng)暗示了《雷雨》整個(gè)敘事的開(kāi)始與終結(jié)，由看似圓滿完美的家庭模式開(kāi)始，終由家破人亡、象征著未來(lái)的年輕人死亡的悲劇結(jié)束，這個(gè)醫(yī)院無(wú)形之中推動(dòng)了《雷雨》整個(gè)故事敘事的展開(kāi)。周公館也是一般人所謂的家宅空間。在加斯東·巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》中對(duì)于家宅空間有著十分積極的描述：“我們應(yīng)該證明家宅是一種強(qiáng)大的融合力量，把人的思想、回憶和夢(mèng)融合在一起。”“這樣一座家宅號(hào)召人做宇宙的英雄。它是戰(zhàn)勝宇宙的工具?！笨墒恰独子辍分械闹芄^（家宅空間）卻是十分消極的象征：家宅已經(jīng)變成扼殺人性的集權(quán)象征。這個(gè)周公館是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，是當(dāng)時(shí)處于半封建半殖民的中國(guó)的縮影，是人類(lèi)社會(huì)中壓抑健康人性的抽象事物的具象。于此，周樸園是個(gè)無(wú)能為力的弱者，他曾經(jīng)想搬離這個(gè)住宅，但是還沒(méi)搬離就發(fā)生了家破人亡的悲劇。周樸園最后還是要回到這個(gè)住宅去看望侍萍、蘩漪，這個(gè)住宅如同每個(gè)人生命中無(wú)法釋?xiě)训氖挛锱c回憶，即使想逃避也無(wú)法逃避。在周樸園與魯侍萍的交談中多次出現(xiàn)“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間。在《雷雨》中這些空間有著十分重要的含義：周樸園使用那些與侍萍還在周公館時(shí)所用的“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”來(lái)構(gòu)建自己內(nèi)心屬于侍萍的那部分空間，這個(gè)空間是周與魯相識(shí)、相戀的見(jiàn)證與象征，由此才有后面劇情的展開(kāi)。而對(duì)于侍萍來(lái)說(shuō)，這些家具是其內(nèi)心關(guān)于周樸園的記憶的保留空間。在她和周樸園交談時(shí)，她眼睛中搜尋到了這些熟悉的空間，回憶由此打開(kāi)，如同潘多拉盒被打開(kāi)，她和周樸園曾經(jīng)的過(guò)往由此被開(kāi)啟。周樸園與侍萍關(guān)于彼此的那部分心理空間此刻由這些家具而重合，導(dǎo)致兩人多年之后重識(shí)彼此身份，也最終推動(dòng)敘事走向了悲劇的高潮。龍迪勇在《空間敘事學(xué)》討論了空間與人物性格的關(guān)系：“讓讀者把某一個(gè)人物的性格特征與一種特定的‘空間意象’結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)之產(chǎn)生一種具象的、實(shí)體般的、風(fēng)雨不蝕的記憶。而這，也構(gòu)成了敘事作品塑造人物性格、刻畫(huà)人物形象的又一種方法——空間表征法?！薄独子辍分兴枋龅母鞣N空間就是人物性格的表征：周沖出場(chǎng)時(shí)提到了花園，花園這個(gè)空間象征著純潔、單純的品性，但是也是脆弱的。周沖在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代注定無(wú)法生存，于是最終死于花園旁邊的電線，與同樣純潔的四鳳一起。花園的純潔，電擊的無(wú)情，象征著在那個(gè)年代天真、單純的人是無(wú)法生存的。“礦”這個(gè)多次出現(xiàn)的空間是魯大海身上那種有干勁、有生命力、勇敢、粗糙的性格體現(xiàn)，礦上那種石頭橫行、粗狂雜草的空間意象正好與身體強(qiáng)健的魯大海相契合，代表著工人階級(jí)、下層民眾的強(qiáng)壯的原始生命力，但也代表著魯大海性格中粗糙不細(xì)膩的性格。（摘編自袁佳運(yùn)《空間敘事視角下的〈雷雨〉》）4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古人按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象擬構(gòu)未知的世界，使原本神秘莫測(cè)的宇宙天地不再具有神秘感。B.中國(guó)古人的倫理空間觀為古代的王道政治提供了有力的思想支撐，成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，并體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的思想中。C.加斯東·巴什拉筆下的家宅空間是積極的象征，《雷雨》中的周公館（家宅空間）卻是消極的象征，它扼殺一切人性。D.“家具”“樟木箱子”“柜”“抽屜”這些空間在《雷雨》中意義重大，從中可以窺看到周樸園內(nèi)心與魯侍萍相關(guān)的心理空間。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.要讓萬(wàn)物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能，就必須在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成復(fù)合空間體系。B.古人的倫理空間觀滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中，除了在人物畫(huà)、山水畫(huà)、建筑、禮儀、小說(shuō)中有所體現(xiàn)，在詩(shī)詞中應(yīng)該也有體現(xiàn)。C.面對(duì)家宅空間，周樸園無(wú)能為力，他曾經(jīng)想要搬離卻未能搬離，想要逃避卻無(wú)法逃避，可見(jiàn)周樸園也受到了家宅空間的束縛與影響。D.把某一個(gè)人物的性格特征與一種特定的“空間意象”結(jié)合起來(lái)，二者必須具有相似點(diǎn)或相關(guān)性，否則便無(wú)法有機(jī)結(jié)合，無(wú)法運(yùn)用空間表征法。6.下列各項(xiàng)的說(shuō)法，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“空間與人物性格關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A.魯四老爺在客廳里接待“我”，寒暄之后“大罵新黨”，表明了魯四老爺崇尚孔孟之道和宋明理學(xué)，捍衛(wèi)封建道統(tǒng)、思想頑固守舊的特點(diǎn)。B.使用眼鏡、表套、刀套、車(chē)篷等工具，戴墨鏡、穿羊毛衫、堵耳眼、歌頌過(guò)去的行為，表現(xiàn)了別里科夫迂腐守舊、害怕變革的特點(diǎn)。C.洞天石扉，訇然中開(kāi)，露出了光輝燦爛、熱鬧非凡的神仙洞府，其中的“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”表現(xiàn)李白心情極度愉悅，充滿了快樂(lè)。D.草屋已經(jīng)“四下里崩壞了”，“又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)”，破敗的草屋寄托著林沖長(zhǎng)期寄身此處的打算，表現(xiàn)他隱忍與隨遇而安的特點(diǎn)?！敬鸢浮?.D5.A6.D【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料從不同維度探討了空間敘事文化內(nèi)涵。材料一以中國(guó)古代宇宙觀為切入點(diǎn)，揭示了倫理空間觀如何滲透到政治、藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域，形成“天尊地卑”的等級(jí)秩序，并以《紅樓夢(mèng)》《西游記》為例展現(xiàn)其在敘事中的體現(xiàn)。材料二則聚焦《雷雨》的物理空間，分析家宅、家具等空間意象如何承載人物心理、推動(dòng)敘事發(fā)展，并運(yùn)用空間表征法塑造人物性格。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。A.“不再具有神秘感”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)。應(yīng)該是使原本神秘莫測(cè)的宇宙天地多了一份熟悉感。B.“并體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的思想中”錯(cuò)誤，張冠李戴。原文是“并滲透到文學(xué)藝術(shù)的形式肌理之中”，應(yīng)是體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的形式中。C.“扼殺一切人性”錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大。據(jù)原文“家宅已經(jīng)變成扼殺人性的集權(quán)象征”可知，應(yīng)是“扼殺人性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“就必須”錯(cuò)誤，推斷不當(dāng)。原文是“中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬(wàn)物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能”。在此基礎(chǔ)上做反面推斷“為了某種目的，就必須……”不成立。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.探討的是魯四老爺?shù)难孕信c人物性格的關(guān)系，不符合題意；B.所舉的例子有空間概念，但“戴墨鏡、穿羊毛衫、堵耳眼、歌頌過(guò)去”等行為不屬于“空間”，不符合題意。C.從對(duì)“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”的描寫(xiě)看李白，并非運(yùn)用空間表現(xiàn)性格，且“心情極度愉悅，充滿了快樂(lè)”是李白的心情，并非性格，不符合題意。故選D。三、文言文閱讀（7-10題，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子弊衣而耕于魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受?；蛟唬骸胺亲又螅灾轮?，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？”孔子聞之曰：“參之言足以全其節(jié)也?！笨鬃佣蛴陉惒蹋瑥恼咂呷詹皇?。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。顏回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨①墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見(jiàn)之，不悅，以為竊食也。入問(wèn)孔子曰：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁義哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰：“吾信回之為仁久矣雖汝有云弗以疑也其或者必有故乎。汝止，吾將問(wèn)之?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹?mèng)見(jiàn)先人，豈或啟佑我哉？子炊而進(jìn)飯，吾將進(jìn)焉?！睂?duì)曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》）材料二：澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實(shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽(tīng)眩乎仲尼！為悅其言，因任其身，則焉得無(wú)失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服②之辯，而有長(zhǎng)平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫③而察青黃？區(qū)冶④不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲⑤不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂(lè)不能以必馬；授車(chē)就駕，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽(tīng)辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。（節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)篇》）〖備注〗①埃墨：煙灰。②馬服：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)名將趙奢因戰(zhàn)功被趙惠文王賜號(hào)為馬服君，這里指代趙奢之子趙括。③鍛錫：古人鍛煉金屬時(shí)摻的錫。青黃：藍(lán)黃色，冶煉金屬時(shí)的火色。④區(qū)冶：區(qū)冶子，春秋時(shí)善于鑄劍的人。⑤臧獲：古代對(duì)奴婢的賤稱。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.參之言足以全其節(jié)也全：保全B.與處久而行不稱其貌稱：稱贊C.區(qū)冶不能以必劍必：這里是判斷之意D.發(fā)齒吻形容發(fā)：打開(kāi)（馬嘴來(lái)看）8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.子貢以所赍貨臣以險(xiǎn)釁B.吾之信回也夫人之相與C.而有華下之患呱呱而泣D.宰相必起于州部又雜植蘭桂竹木于庭9.下選項(xiàng)中對(duì)文中畫(huà)波浪線句子的斷句，劃分正確的一項(xiàng)是（）A.吾信/回之為仁久矣/雖汝有云弗/以疑也/其或者必有/故乎B.吾信回之為仁久矣/雖汝有云/弗以疑也/其或者必有/故乎C.吾信/回之為仁久矣/雖汝有/云弗以疑也/其或者必有故乎D.吾信回之為仁久矣/雖汝有云/弗以疑也/其或者必有故乎10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.曾子生活貧困，面對(duì)魯君的賞賜做了出人意料的選擇，孔子對(duì)其所言大加贊賞，認(rèn)為他可以保全名節(jié)。B.子貢告訴孔子顏回偷吃米飯后，孔子沒(méi)有相信，委婉向顏回詢問(wèn)事情的原委，證實(shí)了自己的判斷。C.材料二認(rèn)為華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘敗、長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍，是魏、趙兩國(guó)任用能言善辯的孟卯與馬服君造成的。D.材料二運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理，通過(guò)如何識(shí)別劍器的鈍銹與鋒利、馬匹的低劣與優(yōu)良，生動(dòng)形象地闡釋了識(shí)人之道。11.翻譯文中劃線句子。（1）非子之求，君自致之，奚固辭也？（2）孔子厄于陳蔡，從者七日不食。（3）試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。12.材料二中寫(xiě)孔子識(shí)人之失有何用意？【答案】7.B8.B9.D10.D11.（1）不是您（向國(guó)君）索求封地，是國(guó)君自己封贈(zèng)領(lǐng)地（給你的），為什么堅(jiān)決推辭呢？（2）孔子受困于陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。（3）可是用官職來(lái)測(cè)試他，用辦事成效來(lái)考察他，那么平常人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。12.材料二寫(xiě)孔子識(shí)人之失，是為了證明認(rèn)識(shí)事物或人，不能只看表面，要用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證，進(jìn)而提出選拔官員的見(jiàn)解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文言文通過(guò)對(duì)比手法展現(xiàn)了先秦時(shí)期的人才觀與處世哲學(xué)。材料一以曾子拒賞、顏回食污兩則故事，凸顯儒家“安貧守節(jié)”的道德追求，通過(guò)孔子對(duì)弟子的信任，強(qiáng)調(diào)德行重于表象；材料二則以韓非子的法家視角，批判“以貌取人”的弊端，主張通過(guò)實(shí)踐考核甄別人才。兩文形成鮮明對(duì)照：前者重內(nèi)在修養(yǎng)，后者重實(shí)效驗(yàn)證，共同構(gòu)成中國(guó)古代人才思想的二元互補(bǔ)。行文上，一則溫婉含蓄，一則犀利雄辯，體現(xiàn)了儒法兩家不同的文風(fēng)特質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：曾參的話足以保全他的氣節(jié)。B.稱：相稱。句意：同他相處時(shí)間長(zhǎng)了，卻發(fā)現(xiàn)他品行和他的容貌很不相稱。C.正確。句意：就是區(qū)冶也不能斷定劍的好壞。D.正確。句意：如果只是打開(kāi)馬口看牙齒，以及觀察外形。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，拿/介詞，因。句意：子貢拿著攜帶的貨物。/臣因命運(yùn)不好。B.都是助詞，用于主謂之間，無(wú)義。句意：我相信顏回。/人們互相交往。C.連詞，表因果/連詞，表修飾。句意：結(jié)果帶來(lái)了華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘敗。/像嬰孩一樣哭啼不停。D.介詞，從/介詞，在。句意：宰相一定是從地方官中選拔上來(lái)的。/又在庭院里錯(cuò)雜地種上蘭花、桂樹(shù)、竹子等植物。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。“回之為仁”是“信”的賓語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除AC；“故”是“有”的賓語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除B。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理”錯(cuò)誤，通過(guò)識(shí)別劍的鈍利和馬的優(yōu)劣的方法，比喻識(shí)別人才不能只看表面，要通過(guò)實(shí)踐來(lái)考察，是比喻論證，并非對(duì)比論證。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“致”，送給，封贈(zèng)；“奚”，為什么；“固”，堅(jiān)決。（2）“厄”，受困；“從者”，跟隨的人；“食”，吃飯。（3）“試之官職”，省略句兼狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“（以）官職試之”；“課”，考察；“功伐”，功績(jī)，這里指辦事成效；“庸人”，平常人?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析作者寫(xiě)作意圖的能力。材料二選自《韓非子·顯學(xué)篇》，本文的中心論點(diǎn)是“夫爵祿大而官職治，王之道也”，即“高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道”。先從寫(xiě)孔子識(shí)人之失寫(xiě)起，是為了闡述道理：認(rèn)識(shí)事物或人，不能只看外貌或言談，不能只看表面，要經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)。然后，聯(lián)系到當(dāng)代君主聽(tīng)起話來(lái)又比孔子還要眩惑的情況，闡述君主該如何選擇，分析論述后提出見(jiàn)解：高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道。參考譯文：材料一：曾子穿著破舊的衣服在魯國(guó)種地，魯國(guó)國(guó)君知道（聽(tīng)說(shuō)）了這件事，送給他封地，曾子堅(jiān)決推辭不接受。有人說(shuō)：“不是您（向國(guó)君）索求封地，是國(guó)君自己封贈(zèng)領(lǐng)地（給你的），為什么堅(jiān)決推辭呢？”曾子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，接受了人家贈(zèng)送的東西，就怕得罪人家，給人家東西的人免不了會(huì)驕橫?？v然魯君贈(zèng)送我采邑，沒(méi)有對(duì)我表現(xiàn)出驕橫，我能不怕他嗎？”孔子知道了這件事，說(shuō)：“曾參的話足以保全他的氣節(jié)?！笨鬃邮芾в陉?、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請(qǐng)求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄臟的飯取出來(lái)吃了。子貢在井邊望見(jiàn)了，很不高興，以為顏回在偷吃。他進(jìn)屋問(wèn)孔子：“仁人廉士在困窮時(shí)也會(huì)改變節(jié)操嗎？”孔子說(shuō)：“改變節(jié)操還稱得上仁人廉士嗎？”子貢問(wèn)：“像顏回這樣的人，他不會(huì)改變節(jié)操吧？”孔子說(shuō)：“是的。”子貢把顏回吃飯的事告訴了孔子。孔子說(shuō)：“我相信顏回是仁德之人已經(jīng)很久了，雖然你這樣說(shuō)，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這里，我來(lái)問(wèn)問(wèn)他?！笨鬃影杨伝亟羞M(jìn)來(lái)說(shuō)：“前幾天我夢(mèng)見(jiàn)了祖先，這難道是祖先在啟發(fā)我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來(lái)，我要進(jìn)獻(xiàn)給祖先?！鳖伝卣f(shuō)：“剛才有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不干凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來(lái)祭祖了。”孔子說(shuō)：“這樣的話，我也會(huì)吃掉?！鳖伝爻鋈ズ?，孔子看著弟子們說(shuō)：“我相信顏回，不是等到今天??！”弟子們由此嘆服顏回。材料二：澹臺(tái)子羽有著君子的儀表，孔子信以為真君子，就收他為徒；同他相處時(shí)間長(zhǎng)了，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱。宰予說(shuō)起話來(lái)非常文雅，孔子相信他是真文雅，同他相處時(shí)間一長(zhǎng)，卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才。因此孔子說(shuō)：“按照容貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言談取人吧，在宰予身上行不通。”看來(lái)，即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的結(jié)論。現(xiàn)在流行起來(lái)的巧辯大大超過(guò)了宰予，而當(dāng)代君主聽(tīng)起話來(lái)又比孔子還要眩惑；因?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢？因此，魏國(guó)聽(tīng)信孟卯的花言巧語(yǔ)，結(jié)果帶來(lái)了華陽(yáng)之戰(zhàn)的慘??；趙國(guó)聽(tīng)信趙括的紙上談兵，結(jié)果造成了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的大禍。這兩件事，都是任用能說(shuō)會(huì)道的人而鑄成了大錯(cuò)。如果煉銅造劍時(shí)只看所摻的錫和火色，就是區(qū)冶也不能斷定劍的好壞；可是用這把劍到水上砍死鵠雁，在陸上劈殺駒馬，那么，就是臧獲也不會(huì)把劍的利鈍搞錯(cuò)。如果只是打開(kāi)馬口看牙齒，以及觀察外形，就是伯樂(lè)也不能判斷馬的好壞；可是讓馬套上車(chē)，看馬究竟能跑多遠(yuǎn)，就是臧獲也不會(huì)把馬的優(yōu)劣搞錯(cuò)。如果只看一個(gè)人的相貌、服飾，只聽(tīng)他說(shuō)話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是用官職來(lái)測(cè)試他，用辦事成效來(lái)考察他，那么平常人也不會(huì)懷疑他是愚蠢還是聰明了。所以，明主手下的官吏，宰相一定是從地方官中選拔上來(lái)的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來(lái)的。有功勞的人必定給予獎(jiǎng)賞，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)；不斷地升官晉級(jí)，那么官職越高他們就越能辦事；高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道。第Ⅱ卷四、古詩(shī)詞積累與鑒賞（19分）13.課內(nèi)古詩(shī)文積累（1）在《離騷》中，屈原用比喻手法寫(xiě)自己因才能出眾而招致小人嫉妒誹謗的句子是“____________________，____________________”。（2）李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“上”“下”對(duì)舉，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高、河流之險(xiǎn)的句子是“____________________，____________________”。（3）杜甫《蜀相》中“____________________”一句看似寫(xiě)劉備，其實(shí)是從側(cè)面烘托諸葛亮的雄才大略；“____________________”一句寫(xiě)出了諸葛亮的宏偉業(yè)績(jī)和報(bào)國(guó)忠心。（4）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，____________________。（李密《陳情表》）（5）____________________，少長(zhǎng)咸集。（王羲之《蘭亭集序》）（6）固知一死生為虛誕，____________________。（王羲之《蘭亭集序》）（7）素衣莫起風(fēng)塵嘆，____________________。（陸游《臨安春雨初霽》）【答案】（1）眾女嫉余之蛾眉兮謠諑謂余以善淫（2）上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（3）三顧頻煩天下計(jì)兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心（4）內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮（5）群賢畢至（6）齊彭殤為妄作（7）猶及清明可到家閱讀下面兩首詩(shī)，完成小題。喜雨[唐]杜甫南國(guó)旱無(wú)雨①，今朝江出云②。入空才漠漠，灑迥已紛紛。巢燕高飛盡，林花潤(rùn)色分。晚來(lái)聲不絕，應(yīng)得夜深聞。喜雨口號(hào)③[清]蒲松齡夜松風(fēng)撼遠(yuǎn)潮，滿庭疏雨響瀟瀟。隴頭禾黍知何似？檻外新抽幾葉蕉?！紓渥ⅰ舰倌蠂?guó)：古代指荊楚地區(qū)。史載，唐代宗永泰元年（765年），自春不雨，四月己巳乃雨。②《禮記》載：“天降時(shí)雨，山川出云?！雹燮阉升g家居山東淄川，清代該地水旱頻仍?！翱谔?hào)”是古人常用的詩(shī)題，意為不加修飾、隨口吟成的詩(shī)。14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜詩(shī)首聯(lián)交代寫(xiě)作緣由。南國(guó)久旱無(wú)雨，今晨江面上出現(xiàn)雨云，帶來(lái)降雨的希望，為下文寫(xiě)雨做鋪墊。B.杜詩(shī)頷聯(lián)表現(xiàn)雨勢(shì)的迅疾，頸聯(lián)中寫(xiě)燕子被突降的大雨嚇得高飛亂竄，樹(shù)林中鮮花也被雨水打得七零八落。C.蒲詩(shī)以風(fēng)勢(shì)起筆，寫(xiě)出風(fēng)聲搖天撼地之勢(shì)，“一夜松風(fēng)”表現(xiàn)出詩(shī)人聞風(fēng)祈雨、徹夜難眠的心態(tài)。D.蒲詩(shī)“知何似”之疑問(wèn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)雨后禾黍的關(guān)注，詩(shī)人卻只以芭蕉抽出新葉含蓄作答，言有盡而意無(wú)窮。15.杜詩(shī)和蒲詩(shī)都突出一個(gè)“喜”字，但在描寫(xiě)方法上卻有不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?4.B15.①杜詩(shī)是正面描寫(xiě)。先寫(xiě)久旱逢雨之驚喜：南國(guó)久旱無(wú)雨，今朝忽見(jiàn)烏云密布，內(nèi)心充滿驚喜之情；接著寫(xiě)雨水豐沛之欣喜：天空烏云堆積大雨迅疾而至，綿綿不絕，心系百姓的詩(shī)人自是欣喜萬(wàn)分；再寫(xiě)春意勃勃之歡喜：燕子啄泥筑巢，林花經(jīng)雨潤(rùn)澤鮮艷，雨后大自然一片勃勃生機(jī)，春色撩人，詩(shī)人的喜悅更進(jìn)一層。②蒲詩(shī)主要運(yùn)用虛筆，不言喜，那喜雨的心情更是充滿詩(shī)行，流溢言外了，體現(xiàn)出“虛處傳神”。一句寫(xiě)風(fēng)，因聲見(jiàn)勢(shì)，是虛筆；次句寫(xiě)雨，滿庭瀟瀟，仍狀其聲，依舊虛寫(xiě)。說(shuō)“疏雨”而不說(shuō)“驟雨”，可見(jiàn)這雨隨風(fēng)潤(rùn)物，不是傾盆暴雨。這樣就進(jìn)一步把“喜雨”的“喜”字表現(xiàn)得格外飽滿。眼觀檻外芭蕉，心馳隴頭禾黍，心理活動(dòng)也歷歷如見(jiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜甫的《喜雨》以細(xì)膩的筆觸描繪久旱逢甘霖的喜悅，通過(guò)雨勢(shì)、燕飛、花潤(rùn)等意象展現(xiàn)生機(jī)。蒲松齡的《喜雨口號(hào)》則以風(fēng)聲、雨聲、禾黍、芭蕉等自然景物，含蓄表達(dá)對(duì)雨水的期盼與欣喜。兩詩(shī)均以“喜”為情感核心，但表現(xiàn)手法各異，一明一暗，各具韻味?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“燕子被突降的大雨嚇得高飛亂竄，樹(shù)林中鮮花也被雨水打得七零八落”錯(cuò)誤?！俺惭喔唢w盡”并不是說(shuō)燕子被突降的大雨嚇得高飛亂竄，而是因?yàn)橄掠辏嘧訜o(wú)法正常在巢中棲息，所以高飛；“林花潤(rùn)色分”意思是林花經(jīng)過(guò)雨水的滋潤(rùn)，色彩更加鮮艷分明，并非被雨水打得七零八落。故選B?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧以及評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①杜詩(shī)中，從首聯(lián)“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”，一個(gè)“旱無(wú)雨”和“今朝”的對(duì)比，寫(xiě)出了久旱之后見(jiàn)到雨云的驚喜。頷聯(lián)“入空才漠漠，灑迥已紛紛”，描繪了雨從云生到紛紛灑落的過(guò)程，展現(xiàn)出雨水的迅疾和豐沛，詩(shī)人對(duì)這場(chǎng)雨的期待得以實(shí)現(xiàn)，欣喜之情溢于言表。頸聯(lián)“巢燕高飛盡，林花潤(rùn)色分”，通過(guò)描寫(xiě)雨后燕子高飛、林花增色的景象，表現(xiàn)出雨后大自然的生機(jī)，詩(shī)人因這美好的景象而更加喜悅。杜詩(shī)采用正面描寫(xiě)的手法，以“實(shí)”取勝，層層鋪陳雨景，展現(xiàn)憂民之誠(chéng)。②蒲詩(shī)中，首句“夜松風(fēng)撼遠(yuǎn)潮”，通過(guò)寫(xiě)風(fēng)的聲音來(lái)暗示風(fēng)勢(shì)，沒(méi)有直接寫(xiě)雨，是虛筆；第二句“滿庭疏雨響瀟瀟”，雖然寫(xiě)雨，但也是通過(guò)寫(xiě)雨聲來(lái)表現(xiàn)，沒(méi)有直接描繪雨的形態(tài)，同樣是虛寫(xiě)?！笆栌辍北砻饔甑奶攸c(diǎn)是隨風(fēng)潤(rùn)物，符合人們對(duì)喜雨的期待，從而更能體現(xiàn)詩(shī)人的喜悅。最后“隴頭禾黍知何似？檻外新抽幾葉蕉”，詩(shī)人看到檻外芭蕉新抽葉，卻想著隴頭禾黍，這種心理活動(dòng)體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)農(nóng)作物的關(guān)心，以及對(duì)這場(chǎng)雨能滋潤(rùn)莊稼的期待和喜悅，雖然沒(méi)有直接說(shuō)“喜”，但喜悅之情躍然紙上。蒲詩(shī)以“虛”見(jiàn)長(zhǎng)，借風(fēng)聲雨意含蓄傳情，體現(xiàn)士人情懷。五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（20分）閱讀下面的文章，完成下面小題記黃河晉陜大峽谷賈平凹別的江河，就是某某江，某某河，黃河卻稱之為天下黃河。它誕生在巴顏喀拉山下，少年游蕩于青藏寒地，而當(dāng)知道了遙遠(yuǎn)的東南有大海，便掉頭大行，經(jīng)過(guò)了黃土高原，這就是晉陜大峽谷。世上的路首先是水走出來(lái)的。黃河深刻出了大峽谷，大峽谷又將它束縛其中。越是束縛越使最柔軟的水堅(jiān)硬如鐵。它奮斗，吶喊，暴躁，充滿戾氣，生長(zhǎng)和完成著自己的青春，囫圇的黃土高原也從此一分為二，一半給了陜西，一半給了山西。兩岸隔絕，竟然是東邊岸高聳了，西邊岸低落；西邊岸高聳了，東邊岸低落。川潦瀉散，河聲充滿，只有黑鸛和白琵鷺憑空往來(lái)。站在山西永和縣的岸上看到了乾坤灣，站在陜西清澗縣的岸上看到了太極灣。那是黃河九十九道灣中最神奇的兩灣，西窄東寬，東窄西寬，入灣至出灣都是幾百米，狀若左右葫蘆。到壺口去呀，壺口是黃河突然下跌，如一腳踏空了，濺起千堆雪。石門(mén)下去的大梯子崖，那是河?xùn)|岸的一個(gè)缺口，斧劈刀削般危險(xiǎn)。有瀑布，被風(fēng)吹起，飄然如煙。而棧道其上，若游人經(jīng)過(guò)，從河道看去，真的在“飛檐走壁”。如果再往陜西的佳縣，再往山西的麒麟灘，千米長(zhǎng)的水蝕浮雕鑲嵌于絕壁，兩岸山巒起伏，亂石堆砌，散者如塔，聚如城堡每塊石頭上又布滿蟲(chóng)紋，像漢字蒙文但不是漢字蒙文，疑為天書(shū)。面對(duì)著大峽谷無(wú)數(shù)的景點(diǎn)勝地，能想象黃河尋找出路是多么地艱辛：日瘦月小，星寒云低，它在橫沖直撞，沖撞出的溝壑峽崖在不斷地坍塌，無(wú)數(shù)的堰塞湖，壅堵湍流，只能千回百折，有大孤獨(dú)啊，是真的沉痛。有哲人講，當(dāng)你遇到風(fēng)暴的時(shí)候，你不要給神說(shuō)風(fēng)暴有多大，而是給風(fēng)暴說(shuō)你的神有多大。黃河那時(shí)的形狀正該如是。大峽谷上下差不多有六十五條小河匯入，流域覆蓋了整個(gè)黃土高原。而祖籍在這里的或外籍人來(lái)到這里的，也意識(shí)到身上的每一條血管也是黃河的支流，他們便都有了黃河的秉性，大氣，豪邁，向往遠(yuǎn)方，從此英雄風(fēng)氣流轉(zhuǎn)。軒轅在西岸有陵，堯帝在東岸建廟，漢劉徹來(lái)后土祠祭祀，李自成登白云山發(fā)愿。更有著毛澤東于高家坬上高吟《沁園春·雪》，石破天驚，魚(yú)龍出聽(tīng)。黃河遠(yuǎn)行，也把黃土帶去，送給了河南，送給了山東，送給了一個(gè)華北平原，卻使黃土高原支離破碎。多少風(fēng)流人物，能出走的都有一番大世界的作為，留下來(lái)的是堅(jiān)守與頑強(qiáng)。千百年里，黃河奔流不息，大峽谷兩岸人畜焦渴，壑梁臺(tái)峁上樹(shù)木莊稼干枯。他們要么到十幾里外的那一點(diǎn)泉眼里去挑水，要么在門(mén)前屋后挖暗窖收儲(chǔ)天雨。相傳過(guò)去的吳堡城，那么大的城里只有一口苦水井，每日由知縣親自掌握，分配給每人一瓢。但這并不妨礙他們的浪漫，城西門(mén)上的匾額寫(xiě)著“明溪”，城東門(mén)上的匾額寫(xiě)著“聞濤”。干旱使居家只能在土崖下鑿窯，鑿窯便創(chuàng)造著藝術(shù)。西灣的民居在斜坡上層層疊疊，三十多個(gè)院落連為一體。李家山村選擇了一條梁的兩邊溝，窯洞從溝底直達(dá)梁頭，竟能多到九層。土地上是不能種植水稻和小麥了，而糜子、高粱、谷子、蕎麥、豆類(lèi)和土豆，把地里所有營(yíng)養(yǎng)所有顏色都聚集起來(lái)，做出谷面窩頭，豆面抿尖，紅面旗子，小米撈飯。尤其是棗，到處都是棗林啊，姆棗、冠棗、狗頭棗、牛心棗，秋天里滿山紅遍。他們認(rèn)為天上有多少星星，地上就有多少紅棗，而這里的棗是世上最好的棗，因?yàn)樗鼈兡苈?tīng)到黃河濤聲。再就是開(kāi)山和鉆水了，開(kāi)山就是挖炭，鉆水就是撐船筏。在許多地方，剝開(kāi)地皮就是炭，有許多地方的炭，用火紙便能點(diǎn)燃。古老的習(xí)俗還在沿承著，在除夕夜里，有人家在中堂的案上供奉了土豆和紅棗，有人家把一塊大炭用紅紙裹了就放在門(mén)檻兩旁，稱它們是“黑漢”，還貼上“瓜子人人”。“瓜子人人”后就衍變成了剪紙，魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)、山水人物，遍貼在門(mén)上窗上，米面罐上和樹(shù)上。鉆水呢，從河口鎮(zhèn)到磧口鎮(zhèn)從來(lái)都行船筏。船是木船，木船上有艄公扳舵。船筏上的人都得是男的，赤身裸體，但大峽谷的號(hào)子聲聞?dòng)谔臁３舜?，兩岸還沒(méi)有通車(chē)的年代里，忙碌的都是駱駝騾馬和毛驢。船筏卸下的貨，駱駝運(yùn)長(zhǎng)途，騾馬跑短途，毛驢馱炭。每天下午毛驢排著一字長(zhǎng)蛇陣，像一股黑水注入鎮(zhèn)來(lái)。趕腳人都能唱，有苦了有樂(lè)了心里有人了，隨口編詞，任意起調(diào)，這就形成了民歌。張家墕村的張?zhí)於髯钣忻?，唱出了《趕牲靈》。那是一個(gè)早晨或是晚上，黃河終于走完了黃土高原，沖開(kāi)了最后一個(gè)關(guān)隘，那是驚天動(dòng)地的轟鳴，自此有了“岳色河聲”一詞。再往南二百里，匯入了汾水，洛水，渭水，黃河河面開(kāi)闊，汪洋一片。而正是在這二百里，黃河成熟了，它的成熟也成熟了中華民族的文明。西岸的大荔、合陽(yáng)、韓城，東岸的運(yùn)城、臨汾，產(chǎn)生了那么多的圣君明相，文臣武將，才子佳人。單就文學(xué)，司馬遷，司馬光，王維，柳宗元，這就夠了，應(yīng)是中國(guó)最最聚文氣的地區(qū)了。黃河繼續(xù)南行，秦嶺卻攔住了它，迎頭站著的就是華山潼關(guān)。潼關(guān)為雄關(guān)，歷來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)莫不發(fā)生于此，那猙獰的崖頭，陰寒的壑底，以及怪石、彎樹(shù)和細(xì)路，充滿蕭然。中國(guó)歷史上有過(guò)漁樵問(wèn)答，那只是探詢生命難題。而秦嶺是否和黃河在此有過(guò)對(duì)話呢？如果有，那一定是關(guān)于天下格局的大事。于是，黃河再?zèng)]有南下與長(zhǎng)江相會(huì)，黃河就是黃河，讓長(zhǎng)江去行南方吧，它就在北方，而轉(zhuǎn)頭往東去了。（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）16.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.文章對(duì)大峽谷的描寫(xiě)有聲有勢(shì)，動(dòng)靜相宜。寫(xiě)壺口瀑布突出動(dòng)態(tài)，表現(xiàn)其雄渾氣勢(shì)；寫(xiě)水蝕浮雕則突出靜態(tài)，表現(xiàn)其神奇莫測(cè)。B.文章引用哲人的話，頗富象征性。神象征大自然的威力，風(fēng)暴象征奮斗的力量，表現(xiàn)了黃河在崎嶇復(fù)雜的地貌中穿行的艱辛。C.文中趕腳人唱的民歌，和秦腔一樣，是苦中求樂(lè)的草根百姓在惡劣生活條件下的精神享受，反映了晉陜一帶特有的風(fēng)土人情。D.文中最后一段寫(xiě)“而秦嶺是否和黃河在此有過(guò)對(duì)話呢”，緊承漁樵回答，表達(dá)了作者對(duì)黃河就此止步的遺憾和對(duì)北方風(fēng)貌的贊美。E.從遠(yuǎn)古的軒轅，到現(xiàn)代的毛澤東，作者列舉這些具有黃河秉性的英雄人物，意在體現(xiàn)黃河對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明的深遠(yuǎn)影響。17.請(qǐng)賞析文章第二段中畫(huà)橫線句子。18.文章題目是“記黃河晉陜大峽谷”，卻用大段篇幅描述兩岸的風(fēng)土人情，這樣安排有什么好處？19.有人評(píng)價(jià)賈平凹的散文“張揚(yáng)、大度、力度”，鄙棄題材狹窄、精神脆弱、矯揉造作、小巧甜膩的文風(fēng)。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮?6.BD17.①擬人化的手法：賦予黃河以青年般的性格特征，凸顯其突破束縛的野性與力量。②地理與人文的勾連：黃河“劈開(kāi)”黃土高原分屬晉陜，既是自然地理的塑造，也為后文兩岸風(fēng)土人情的展開(kāi)埋下伏筆，自然力量與人文分界在此交織。③動(dòng)態(tài)畫(huà)面的張力：“深刻”“束縛”“一分為二”等動(dòng)詞，勾勒出黃河與峽谷對(duì)抗的動(dòng)態(tài)過(guò)程，畫(huà)面感強(qiáng)烈，充滿原始的生命力沖擊。18.①體現(xiàn)人與黃河的共生關(guān)系：通過(guò)描述兩岸居民的生活方式（如挑水、鑿窯、種棗、挖炭等），展現(xiàn)黃河對(duì)當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境的塑造，以及人們?cè)邳S河影響下形成的堅(jiān)韌性格，突出“人與自然相互依存”的主題。②深化地域文化內(nèi)涵：提及軒轅、堯帝、毛澤東等歷史人物，以及剪紙、民歌、船筏號(hào)子等民俗，將自然景觀與人文歷史結(jié)合，賦予大峽谷更厚重的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)黃河作為“民族精神象征”的意義。③豐富文章層次與情感：自然景觀的描寫(xiě)展現(xiàn)黃河的磅礴力量，風(fēng)土人情的刻畫(huà)則注入人間煙火氣，二者虛實(shí)相生，既突出大峽谷的“地理奇景”，又彰顯其“精神家園”的雙重價(jià)值，使文章情感更立體。19.①選材上，題材廣泛，境界宏大。文章將目光投射到大峽谷，描繪了壯美山河，民俗風(fēng)情，燦爛歷史，選材豐富，視角開(kāi)闊。②風(fēng)格上，文風(fēng)大氣，底蘊(yùn)重。文章語(yǔ)言粗獷篆放、親近自然，文風(fēng)質(zhì)樸大氣、張揚(yáng)有力，充滿厚重的文化氣息。③情感上，感情充沛，撼人心魄。文章有對(duì)大自然的敬畏，有對(duì)風(fēng)土人情的熱愛(ài)，有對(duì)晉陜?nèi)嗣竦母桧?，真摯?dòng)人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以雄渾的筆觸勾勒黃河晉陜大峽谷的壯美畫(huà)卷。賈平凹通過(guò)擬人化手法，將黃河塑造成一個(gè)充滿生命力的奮斗者形象，其“暴躁”“戾氣”與“沉痛”中蘊(yùn)含著中華民族的精神底色。文章巧妙融合地理風(fēng)貌與人文歷史，從乾坤灣的葫蘆狀奇觀到“黑漢”民俗，從軒轅陵到《沁園春·雪》，展現(xiàn)了大峽谷作為文明搖籃的獨(dú)特地位。語(yǔ)言兼具詩(shī)性張力與泥土氣息，在壺口瀑布的雪浪與棗林的紅艷間，完成對(duì)黃河精神的立體書(shū)寫(xiě)?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容的分析鑒賞能力。B.“神象征大自然威力，風(fēng)暴象征奮斗的力量”錯(cuò)誤。風(fēng)暴象征大自然的威力，神象征自身不屈不撓的精神。D.“表達(dá)了作者對(duì)黃河就此止步的遺憾”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)歷史上有過(guò)漁樵問(wèn)答，那只是探詢生命難題。而秦嶺是否和黃河在此有過(guò)對(duì)話呢？如果有，那一定是關(guān)于天下格局的大事”可知，漁樵問(wèn)答是探詢生命難題。故選BD?！?7題解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①擬人化的手法：用“奮斗，吶喊，暴躁，充滿戾氣”等描述人類(lèi)情緒和行為的詞匯，賦予黃河以青年般的性格特征。這種擬人化手法打破了自然景物的靜態(tài)描寫(xiě)，讓黃河成為一個(gè)有意志、有情感的“主體”，仿佛在主動(dòng)“生長(zhǎng)和完成著自己的青春”。②地理與人文的勾連：黃河將“囫圇的黃土高原”“一分為二”，形成晉陜兩省的地理分界。這一自然現(xiàn)象成為后文描寫(xiě)兩岸風(fēng)土人情的空間基礎(chǔ)——無(wú)論是永和縣的乾坤灣、清澗縣的太極灣，還是吳堡城的苦水井、西灣的窯洞，均以“兩岸隔絕”為前提展開(kāi)。表面寫(xiě)地理分割，實(shí)則暗示兩岸文化的差異與共生。③動(dòng)態(tài)畫(huà)面的張力：“深刻”“束縛”“一分為二”等動(dòng)詞構(gòu)成連續(xù)的動(dòng)作鏈條，勾勒出黃河與峽谷從“切割—被束縛—突破”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。讀者仿佛能看見(jiàn)水流沖擊巖石、黃土崩塌的畫(huà)面，感受到原始自然力的轟鳴與震撼。【18題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①文中詳細(xì)描述了兩岸居民因黃河地理環(huán)境形成的獨(dú)特生存方式，如“到十幾里外挑水”“挖暗窖收儲(chǔ)天雨”“鑿窯洞居住”等，這些內(nèi)容直接展現(xiàn)了黃河對(duì)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的塑造（如干旱、黃土地貌）。而人們?cè)谄D苦環(huán)境中發(fā)展出的生產(chǎn)方式和生活智慧，則體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)黃河環(huán)境的適應(yīng)與改造。通過(guò)具體生活場(chǎng)景的刻畫(huà)，將黃河從“自然景觀”升華為“生存依托”，突出“人因河而生，河因人而有溫度”的共生關(guān)系，深化了“自然與人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主題。②歷史人物（軒轅、堯帝、毛澤東）和民俗文化（剪紙、民歌《趕牲靈》、船筏號(hào)子），均與黃河晉陜大峽谷的地理空間緊密關(guān)聯(lián)。將自然景觀與人文歷史交織，使大峽谷超越“物理空間”的范疇，成為承載民族記憶、文化基因和精神信仰的“文化符號(hào)”，凸顯黃河作為“民族母親河的深層內(nèi)涵。③文章前半部分聚焦黃河的自然力量，呈現(xiàn)其雄渾、悲壯的特質(zhì)；后半部分轉(zhuǎn)向風(fēng)土人情，描繪“谷面窩頭”“滿山紅棗”“毛驢馱炭”“民歌號(hào)子”等煙火場(chǎng)景，注入溫暖、堅(jiān)韌的人間氣息。既展現(xiàn)黃河“咆哮奮進(jìn)”的陽(yáng)剛之氣，又刻畫(huà)百姓“苦中作樂(lè)”的生命韌性，兩種情感相互映襯，使讀者既感受到大自然的震撼，也體會(huì)到人文精神的厚重，增強(qiáng)了文章的感染力?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征的能力。①題材廣泛，境界宏大。文中寫(xiě)了壯美山河，如“壺口是黃河突然下跌，如一腳踏空了，濺起千堆雪。石門(mén)下去的大梯子崖，那是河?xùn)|岸的一個(gè)缺口，斧劈刀削般危險(xiǎn)。有瀑布，被風(fēng)吹起，飄然如煙”，有歷史文化，如“軒轅在西岸有陵，堯帝在東岸建廟，漢劉徹來(lái)后土祠祭祀，李自成登白云山發(fā)愿。更有著毛澤東于高家坻上高吟《沁園春·雪》，石破天驚，魚(yú)龍出聽(tīng)”，有民俗，如“古老的習(xí)俗還在沿承著，在除夕夜里，有人家在中堂的案上供奉了土豆和紅棗……魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)、山水人物，遍貼在門(mén)上窗上，米面罐上和樹(shù)上”，選材豐富，視角開(kāi)闊。②文風(fēng)大氣，底蘊(yùn)厚重。如描寫(xiě)峽谷與黃河的斗爭(zhēng)，“它奮斗、吶喊、暴躁，充滿戾氣，生長(zhǎng)和完成著自己的青春，囫圇的黃土高原也從此一分為二，一半給了陜西，一半給了山西”，語(yǔ)言質(zhì)樸，但風(fēng)格彪悍；再如寫(xiě)歷史文化，“西岸的大荔、合陽(yáng)、韓城，東岸的運(yùn)城、臨汾，產(chǎn)生了那么多的圣君明相，文臣武將，才子佳人。單就文學(xué)，司馬遷，司馬光，王維，柳宗元……”，無(wú)論內(nèi)容還是文風(fēng)都大氣而厚重。③感情充沛，撼人心魄。有對(duì)大自然的敬畏，如“面對(duì)著大峽谷無(wú)數(shù)的景點(diǎn)勝地，能想象黃河尋找出路是多么地艱辛……只能千回百折，有大孤獨(dú)啊，是真的沉痛”；有對(duì)風(fēng)土人情的熱愛(ài)，如“在除夕夜里，有人家在中堂的案上供奉了土豆和紅棗……魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)、山水人物，遍貼在門(mén)上窗上，米面罐上和樹(shù)上”；有對(duì)晉陜?nèi)嗣竦母桧?，如“多少風(fēng)流人物，能出走的都有一番大世界的作為，留下來(lái)的是堅(jiān)守而頑強(qiáng)”，真摯撼人。六、（10分）20.作為中國(guó)古代章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)的經(jīng)典之作，《紅樓夢(mèng)》的章回回目頗具匠心，是閱讀小說(shuō)的一把鑰匙。請(qǐng)從內(nèi)容、情感、修辭三個(gè)角度簡(jiǎn)析第四章回目“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”的精妙之處?！敬鸢浮?jī)?nèi)容：高度概括故事情節(jié)；

情感：情感態(tài)度融入回目之中；

修辭：巧用借代、雙關(guān)。【解析】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。題干要求從內(nèi)容、情感、修辭三個(gè)角度簡(jiǎn)析第四章回目“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案”的精妙之處。內(nèi)容方面：“薄命女”指香菱，就是甄士隱被拐賣(mài)的女兒英蓮；“薄命郎”指馮淵，馮淵確實(shí)也真是薄命，“父母俱亡，又無(wú)兄弟，守著些薄產(chǎn)度日”，而且，這樣一個(gè)“酷愛(ài)男風(fēng)，不近女色”的人，竟然一眼就看上了甄英蓮，立意買(mǎi)來(lái)作妾，又發(fā)誓不再近男色，也不再娶第二個(gè)了。側(cè)面反映了甄英蓮的美貌與魅力。如果成功了，對(duì)于甄英蓮來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)很美好的結(jié)局歸宿?？墒?，新生活還沒(méi)有開(kāi)始，馮淵就被打死了?？梢?jiàn)“薄命女偏逢薄命郎”一句高度概括了二人的宿命?！昂J僧”指“賈雨村”，其落魄是曾借宿與葫蘆廟中；“葫蘆案”指在處理馮淵的命案時(shí)，為了保住烏紗帽便徇私枉法，胡亂結(jié)案。“葫蘆僧亂判葫蘆案”一句話高度概括了整個(gè)判案的過(guò)程。情感方面：曹雪芹在書(shū)文回目之中有意給每個(gè)人加上一個(gè)“評(píng)定”，他給香菱加的，正是“薄命女”三個(gè)字。按雪芹之意，他所寫(xiě)的這些女兒都隸屬于“薄命司”，但是只有香菱得到了“薄命女”的稱號(hào)。香菱是“副冊(cè)”中第一人。自幼落于人販子的魔掌之中，“被拐子打怕了的”，幸遇馮淵，自謂得脫火坑，“我今日罪孽可滿了”！誰(shuí)知馮淵又被薛蟠打死，她亦落人這位霸王之手。所以“薄命女”即是對(duì)香菱的命運(yùn)概括，也暗含著作者對(duì)其哀嘆。“葫蘆”諧音“糊涂”這是對(duì)賈雨村忘了甄家對(duì)他的恩惠，變得老練圓滑，學(xué)會(huì)了明哲保身，以權(quán)謀私，甚至徇私枉法