高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省延安市志丹縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：價(jià)值教育是人們?cè)谡_價(jià)值觀指引下所開展的教育實(shí)踐活動(dòng)，是一種關(guān)注人的精神世界、強(qiáng)調(diào)處理人的價(jià)值危機(jī)的特殊教育實(shí)踐。不同于一般意義上的知識(shí)教育、技能教育，價(jià)值教育關(guān)乎個(gè)人的生活體驗(yàn)與存在方式，關(guān)乎社會(huì)的價(jià)值秩序與價(jià)值理性，關(guān)乎民族的價(jià)值堅(jiān)守與價(jià)值理想，對(duì)于豐富人的生命意義、標(biāo)注社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度以及確證中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)具有重要意義。“問(wèn)題是時(shí)代的聲音。”價(jià)值教育在我國(guó)的出場(chǎng)有著深厚的實(shí)踐根源與深切的理論吁求。二十世紀(jì)八九十年代，面對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的價(jià)值真空、價(jià)值偏差以及價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象，理論界與實(shí)務(wù)界圍繞“教育價(jià)值”與“價(jià)值教育”等問(wèn)題展開探討，認(rèn)為價(jià)值教育是應(yīng)對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)、推進(jìn)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展的重要舉措，倡導(dǎo)實(shí)施更加關(guān)注個(gè)體精神世界和幸福體驗(yàn)的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育。價(jià)值是一個(gè)歷史的范疇，任何一種價(jià)值觀念、價(jià)值教育實(shí)踐都是特定歷史條件下的產(chǎn)物。馬克思、思格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！睆摹皹s譽(yù)”“忠誠(chéng)”到“自由”“平等”的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，反映的是從封建等級(jí)制生產(chǎn)關(guān)系到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史變遷。價(jià)值教育具有歷時(shí)性差異。人們對(duì)價(jià)值范疇和價(jià)值教育的認(rèn)識(shí)并非恒定不變的，而是處于不斷的發(fā)展變化之中。馬克思揭示了背后的深刻原因：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”這意味著，價(jià)值教育具有歷時(shí)性，價(jià)值教育的實(shí)踐開展以及對(duì)于價(jià)值的詮釋要堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一，要依據(jù)時(shí)代的發(fā)展守正創(chuàng)新，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值和全人類共同價(jià)值融入價(jià)值教育中。價(jià)值教育具有共時(shí)性差異。同一時(shí)代的不同國(guó)家和地區(qū)，由于各自的歷史背景、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等不同，價(jià)值教育的實(shí)踐也呈現(xiàn)出明顯差異。在美國(guó)，價(jià)值澄清理論影響深遠(yuǎn)，人們多從道德教育、社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)理解價(jià)值教育。我國(guó)的價(jià)值教育研究與實(shí)踐向來(lái)注重道德教育，這既與我國(guó)深厚的文化及實(shí)踐根源密切相關(guān)，也與道德價(jià)值處于價(jià)值教育中心位置密不可分。當(dāng)前，我們正在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展，在此過(guò)程中，價(jià)值教育理論與實(shí)踐要致力于發(fā)展全過(guò)程人民民主，滿足人民群眾的美好生活需要。在價(jià)值教育的實(shí)踐中，既要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的本體價(jià)值，也要在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中增強(qiáng)發(fā)展的辯證性，使全體人民在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化中提升價(jià)值追求、豐富價(jià)值生活、厚植價(jià)值家園。馬克思主義認(rèn)為，任何一種價(jià)值觀念都可以從現(xiàn)實(shí)生活中找到依據(jù)。人是社會(huì)歷史的“劇中人”，也是社會(huì)歷史的“劇作者”。作為人們對(duì)客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握，價(jià)值觀念的生成、發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展即使不是完全同步的，也一定是同向的。價(jià)值觀念以及表達(dá)利益訴求的價(jià)值范疇是在實(shí)踐中生成、發(fā)展的，也是為人的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。在這個(gè)意義上，價(jià)值教育是人們?cè)谡_價(jià)值觀引導(dǎo)下為了處理人的價(jià)值危機(jī)、厚植人的精神家園所開展的教育實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，價(jià)值教育要立足實(shí)踐、適應(yīng)實(shí)踐，也要服務(wù)實(shí)踐。當(dāng)前，世界各國(guó)已采取榜樣示范、情景創(chuàng)設(shè)、價(jià)值澄清等方式拓展價(jià)值意義空間，強(qiáng)化受教育者對(duì)善的行為的認(rèn)知和體驗(yàn)，提升價(jià)值教育的實(shí)效性。然而，隨著人工智能等數(shù)字技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人類生活的主要場(chǎng)景正發(fā)生深刻變化。實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的目標(biāo)，需要將價(jià)值教育的核心精神全景式融入社會(huì)成翼的各類生活化場(chǎng)域中，使受教育者在注重知行合一的實(shí)踐中通過(guò)持續(xù)的價(jià)值反思將價(jià)值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升自身的生命質(zhì)量、生命價(jià)值。（摘編自靳思遠(yuǎn)《價(jià)值教育的哲學(xué)敘事》）材料二：任何價(jià)值教育理論，如果無(wú)法很好地指導(dǎo)教育實(shí)踐，都是沒(méi)有生命力的。通過(guò)分析規(guī)律闡釋清楚實(shí)踐層面需要解決的核心問(wèn)題，這樣才能對(duì)提出和完善價(jià)值教育的方法途徑給予有力指引。首先，在價(jià)值教育中要解決好“怎么樣讓受教育者能從日常的正當(dāng)行為中獲得激勵(lì)感”的問(wèn)題。施教育者能夠采取適當(dāng)?shù)姆绞郊皶r(shí)有效地對(duì)受教育者的行為賦予意義是衡量?jī)r(jià)值教育成效的關(guān)鍵一環(huán)?，F(xiàn)行教育體系已經(jīng)采取了很多方式，比如表?yè)P(yáng)、評(píng)優(yōu)、主題活動(dòng)等，這些方法實(shí)質(zhì)上是在受教育者生活的各個(gè)方面強(qiáng)化其對(duì)正當(dāng)行為的體驗(yàn)。再者，在價(jià)值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者接受的就是施教育者教的那樣”的問(wèn)題。受教育者關(guān)于價(jià)值教育的接收是多元的，學(xué)校教育只是一個(gè)方面，受教育者接受并建立價(jià)值體系存在很大的不確定性。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵詞是“個(gè)體”，既要關(guān)注施教育者個(gè)體，又要關(guān)注受教育者個(gè)體。關(guān)注施教育者的要點(diǎn)是言行一致，這才是最有感染力的價(jià)值教育。關(guān)注受教育者的要點(diǎn)是個(gè)性化培養(yǎng)，價(jià)值教育應(yīng)當(dāng)比智能教育更加重視因材施最，應(yīng)當(dāng)更加重視構(gòu)建以受教育者為中心的教育和學(xué)習(xí)體系。在此基礎(chǔ)上，還需要在一定期限內(nèi)對(duì)受教育者的行為予以跟蹤評(píng)估，以確定受教育者是否在自己頭腦里形成了應(yīng)有的理性建構(gòu)。還有，在價(jià)值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者頭腦里建立的價(jià)值體系具有延續(xù)性”的問(wèn)題。價(jià)值教育有些成分是具有時(shí)效性的。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵詞是“體系”，一方面要構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值教育體系，價(jià)值教育要在歷史積淀的基礎(chǔ)上體現(xiàn)現(xiàn)代性，應(yīng)當(dāng)深入挖掘本民族、國(guó)家歷史上重要的價(jià)值教育元素，并與當(dāng)下時(shí)代的特征密切結(jié)合；另一方面要構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價(jià)值教育體系，價(jià)值教育不僅要著眼于兒童、青少年，也要關(guān)注非學(xué)齡段人群。（摘編自李一?！墩搩r(jià)值教育的邏輯》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.價(jià)值教育不同于一般意義上的知識(shí)教育，它是一種關(guān)注人的精神世界、強(qiáng)調(diào)處理人的價(jià)值危機(jī)的特殊教育實(shí)踐，對(duì)標(biāo)注社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度具有重要意義。B.價(jià)值教育是在二十世紀(jì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)價(jià)值真空及價(jià)值觀扭曲等時(shí)代背景下出場(chǎng)的，有著鮮明的問(wèn)題指向，在當(dāng)下，價(jià)值教育的迫切性已有所弱化。C.馬克思主義認(rèn)為，任何一種價(jià)值觀念都可以從現(xiàn)實(shí)生活中找到依據(jù)，價(jià)值觀念的生成、發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展即使不是完全同步的，也一定是同向的。D.在人工智能等數(shù)字技術(shù)的背景下，實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的目標(biāo)，需要將其核心精神全景式融入社會(huì)成員的各類生活化場(chǎng)域，使受教育者在知行合一的實(shí)踐中內(nèi)化價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.價(jià)值教育存在殊同差異性的根源在于不同社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)不同，價(jià)值教育往往具有歷時(shí)性差異和共時(shí)性差異。B.在學(xué)校教育中，我們不僅要關(guān)注受教育者個(gè)體，也要關(guān)注施教育者個(gè)體，施教育者要言行一致，因?yàn)檫@是最有感染力的價(jià)值教育。C.在美國(guó)，人們多從道德教育、社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)理解價(jià)值教育，而我國(guó)的價(jià)值教育則與深厚的文化及實(shí)踐根源密切相關(guān)，兩種價(jià)值教育完全不同D.價(jià)值教育往往具有時(shí)效性，要解決這個(gè)問(wèn)題，一是要構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值教育體系，二是要構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價(jià)值教育體系。3.下列選項(xiàng)中，有關(guān)“價(jià)值教育”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.價(jià)值教育具有歷時(shí)性，是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物，不同時(shí)代有不同指向。B.價(jià)值教育具有共時(shí)性，具有明顯的差異，要辯證看待不同國(guó)家的價(jià)值教育。C.價(jià)值教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，要立足實(shí)踐、適應(yīng)實(shí)踐，也要服務(wù)實(shí)踐。D.價(jià)值教育的關(guān)鍵是施教育者要通過(guò)反思將價(jià)值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升生命價(jià)值。4.材料一和材料二都談?wù)摿藘r(jià)值教育，但論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.從學(xué)校教育的角度看，我們應(yīng)該怎樣更好地進(jìn)行價(jià)值教育？請(qǐng)結(jié)合材料二概括分析?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.材料一側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述價(jià)值教育的內(nèi)涵、產(chǎn)生的背景、具有的特性（歷時(shí)性和共時(shí)性）以及與實(shí)踐的關(guān)系。材料二則側(cè)重于從指導(dǎo)實(shí)踐的角度，探討價(jià)值教育在實(shí)踐中需要解決的核心問(wèn)題，如讓受教育者從日常正當(dāng)行為中獲得激勵(lì)感、保證受教育者接受的和施教者所教一致、保證受教育者頭腦中建立的價(jià)值體系具有延續(xù)性等。5.①施教者要在日常教學(xué)中采用正確的方法給予受教者激勵(lì)。②關(guān)注施教者個(gè)體的言行一致和受教育者個(gè)體的個(gè)性化培養(yǎng)，構(gòu)建以受教育者為中心的教育和學(xué)習(xí)體系，并在一定期限內(nèi)對(duì)受教育者的行為予以跟蹤評(píng)估。③構(gòu)建連接歷史與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值教育體系，深入挖掘本民族、國(guó)家歷史上重要的價(jià)值教育元素，并與當(dāng)下時(shí)代特征密切結(jié)合；構(gòu)建覆蓋受教育者一生的價(jià)值教育體系，關(guān)注非學(xué)齡段人群?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“價(jià)值教育的迫切性已有所弱化”錯(cuò)，原文“二十世紀(jì)八九十年代，……，理論界與實(shí)務(wù)界圍繞‘教育價(jià)值’與‘價(jià)值教育’等問(wèn)題展開探討……”，可以看出價(jià)值教育是在特定時(shí)代背景下出現(xiàn)的，且具有鮮明的問(wèn)題指向，但是，材料中并沒(méi)有提到價(jià)值教育的迫切性在當(dāng)下已有所弱化。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的辨析能力。C.“兩種價(jià)值教育完全不同”錯(cuò)，材料一只是說(shuō)美國(guó)和我國(guó)價(jià)值教育的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但并非完全不同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D.“關(guān)鍵是”錯(cuò)，材料一最后一段表述為“實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的目標(biāo)，需要……將價(jià)值進(jìn)行內(nèi)化，從而提升自身的生命質(zhì)量、生命價(jià)值”，是“需要”但不是說(shuō)是“關(guān)鍵”，材料二對(duì)不同的問(wèn)題解決提供了關(guān)鍵詞。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一開篇先對(duì)價(jià)值教育進(jìn)行了定義，強(qiáng)調(diào)其特殊性和重要性。接著闡述了價(jià)值教育在我國(guó)出場(chǎng)的實(shí)踐根源和理論吁求，通過(guò)歷史變遷中價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明價(jià)值教育具有歷時(shí)性差異，不同時(shí)代的價(jià)值觀念和價(jià)值教育實(shí)踐不同；還指出價(jià)值教育具有共時(shí)性差異，不同國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值教育實(shí)踐因各種因素而有明顯差別。最后強(qiáng)調(diào)價(jià)值教育要立足實(shí)踐、適應(yīng)實(shí)踐和服務(wù)實(shí)踐，側(cè)重哲學(xué)角度闡述。材料二開篇就提出價(jià)值教育理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，然后具體分析了在實(shí)踐層面需要解決的三個(gè)核心問(wèn)題，即如何讓受教育者從日常正當(dāng)行為中獲得激勵(lì)感、如何保證受教育者接受的和施教者教的一致、如何保證受教育者頭腦中建立的價(jià)值體系具有延續(xù)性，并針對(duì)每個(gè)問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決辦法，所以材料二更側(cè)重于從實(shí)踐操作的角度來(lái)論述價(jià)值教育。綜上所述，材料一側(cè)重理論分析，材料二側(cè)重實(shí)踐指導(dǎo)。【5題解析】本本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料二“首先”“其次”“還有”領(lǐng)起的三段對(duì)價(jià)值教育方法的論述，我們可以從三方面更好地進(jìn)行價(jià)值教育：在“讓受教育者能從日常的正當(dāng)行為中獲得激勵(lì)感”方面，施教育者要采取適當(dāng)?shù)姆绞郊皶r(shí)有效地對(duì)受教育者的行為賦予意義，比如表?yè)P(yáng)、評(píng)優(yōu)、主題活動(dòng)等。在“保證受教育者接受的就是施教者教的那樣”方面，教師一方面要以身作則，言傳身教，以自身的良好品德和行為示范給學(xué)生；另一方面要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，進(jìn)行個(gè)性化的教育，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需求。同時(shí)，要對(duì)學(xué)生的行為和價(jià)值觀的形成進(jìn)行跟蹤評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并調(diào)整教育策略。在“保證受教育者頭腦里建立的價(jià)值體系具有延續(xù)性”方面，學(xué)校教育要挖掘歷史中的優(yōu)秀價(jià)值教育元素，將其與現(xiàn)代社會(huì)的要求相結(jié)合，讓學(xué)生明白價(jià)值觀的傳承和發(fā)展。并且，價(jià)值教育不能僅僅局限于學(xué)生在校期間，還要關(guān)注學(xué)生畢業(yè)后的價(jià)值觀發(fā)展，提供持續(xù)的教育支持和引導(dǎo)?？傊?，從學(xué)校教育的角度，要通過(guò)多種方式和手段，全方位、全過(guò)程地促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和鞏固，以實(shí)現(xiàn)更好的價(jià)值教育效果。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂(lè)趣林語(yǔ)堂我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開始做他所喜歡做的事情時(shí)，他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神——他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)。古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書、欣賞著文人的信箋時(shí)，不可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)?、月下賦詩(shī)，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無(wú)為；他熱愛簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂(lè)趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究什么問(wèn)題，而是像奧瑪開陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受。D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂(lè)趣。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋，意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的內(nèi)涵。9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫一篇關(guān)于文化自信的開幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱。【答案】6.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國(guó)人盲目追求西方文化，而摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的文化情趣。②國(guó)人需要更多的時(shí)間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂(lè)趣。9.①中國(guó)人有高尚的生活情趣。他們閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國(guó)傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受”錯(cuò)。結(jié)合第3段“工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的……所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣”和第4段“現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜”可知，作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂(lè)于接受，并不希望中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判”錯(cuò)。結(jié)合第6段“在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評(píng)工業(yè)時(shí)代，而是意在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個(gè)相互磨合、協(xié)調(diào)的過(guò)程。為什么需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國(guó)人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時(shí)間來(lái)適應(yīng)，所以需要給國(guó)人更多的時(shí)間來(lái)了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點(diǎn)和擬寫提綱的能力。結(jié)合第1段“中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國(guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活”可知，中國(guó)人在閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂(lè)趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見中國(guó)有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國(guó)人具有賞心悅目的古書裝幀、信箋、瓷器、繪畫等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’”可知，中國(guó)人把人作為中心，把人類幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：柳先生曰：越人少恩，生男女，必貨視之。自毀齒以上，父兄鬻賣以覬其利。不足，則取他室，束縛鉗梏之。至有須鬣者，力不勝，皆屈為僮。當(dāng)?shù)老噘\殺以為俗。幸得壯大，則縛取幺弱者。漢官因以為己利，茍得僮，恣所為，不問(wèn)。以是越中戶口滋耗，少得自脫；惟童區(qū)寄以十一歲勝，斯亦奇矣！桂部從事杜周士為余言之：童寄者，郴州荒牧兒也。行牧且蕘。二豪賊劫持，反接，布囊其口，去，逾四十里，之墟所賣之。寄偽兒啼，恐栗為兒恒狀。賊易之，對(duì)飲酒醉。一人去為市；一人臥、植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力上下，得絕；因取刃殺之。逃未及遠(yuǎn)，市者還，得童，大腦，將殺。童遽曰：“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？彼不我恩也；郎誠(chéng)見完與恩，無(wú)所不可?！笔姓吡季糜?jì)曰：“與其殺是僮，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？幸而殺彼，甚善！”即藏其尸，持僮抵主人所。愈束縛，牢甚。夜半，童自轉(zhuǎn)，以縛即爐火，燒絕之，雖瘡手勿憚；復(fù)取刃殺市者。因大號(hào)，一墟皆驚。童曰：“我區(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮。賊二人得我，我幸皆殺之矣！愿以聞?dòng)诠??！毙胬舭字荩莅状蟾?。大府召視兒，幼愿耳。刺史顏?zhàn)C奇之，留為小吏。不肯。與衣裳，吏護(hù)之還鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之行劫縛者，側(cè)目莫敢過(guò)其門。皆曰：“是兒少秦武陽(yáng)二歲，而討殺二豪，豈可近耶！”（選自柳宗元《童區(qū)寄傳》，有刪改）材料二：元和十年，徙柳州刺史。時(shí)劉禹錫得播州，宗元曰：“播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮無(wú)辭以白其大人如不往便為母子永決?！奔淳咦嘤粤萃队礤a而自往播。會(huì)大臣亦為禹錫請(qǐng)。因改連州。柳人以男女質(zhì)錢，過(guò)期不贖，子本均，則沒(méi)為奴婢。宗元設(shè)方計(jì)，悉贖歸之。尤貧者，令書庸，視直足相當(dāng)，還其質(zhì)。已沒(méi)者，出己錢助贖。南方為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。世號(hào)柳柳州。十四年卒，年四十七。（選自《新唐書·柳宗元傳》，有刪改）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾不忍A其窮B無(wú)辭C以白D其大人E如F不往G便為母子H永決。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“力不勝”與“亦遂增勝”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“勝”詞義相同。B.“甚善”與“善萬(wàn)物之得時(shí)”（《歸去來(lái)兮辭并序》）兩句中的“善”詞義不同。C.刺史，古代地方官名，其職權(quán)范圍有變化，這里的刺史相當(dāng)于太守。D.這里的“歸”與《蘭亭集序》“當(dāng)其欣于所遇”中的“欣”詞類活用不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.東南沿海一帶的人寡恩薄情，把兒女當(dāng)作貨物看待。小孩換牙后，就被父兄賣掉。如果自家的孩子還不到換牙時(shí)，就偷捉別人家的孩子。B.區(qū)寄在放牧打柴時(shí)被兩個(gè)強(qiáng)盜劫持到四十里以外的集市上去賣，區(qū)寄迷惑了強(qiáng)盜讓他們放松了警惕，區(qū)寄暗中窺察，想辦法磨斷了繩子。C.區(qū)寄逃脫了并殺了兩個(gè)強(qiáng)盜，后來(lái)知府召見他，認(rèn)為他是個(gè)神童，就想把他留下做個(gè)小吏，區(qū)寄不愿意，知府就派人保護(hù)他并送他回鄉(xiāng)了。D.柳州人以子女作抵押貸錢，超過(guò)期限不贖的，待子女的身價(jià)和所貸本錢相等了，債主則沒(méi)收抵押的子女為奴婢。柳宗元想辦法贖出他們。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）漢官因以為己利，茍得僮，恣所為，不問(wèn)。（2）南方為進(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。14.作為文人，柳宗元情感豐富；作為官員，柳宗元愛民如子。材料一乍看都是客觀敘寫，其實(shí)飽含著柳宗元鮮明的愛憎情感，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）漢族官吏則利用這種惡習(xí)為自己謀利，只要能得到僮仆，他們就放縱而不加追究。（2）南方想考進(jìn)士的人，不遠(yuǎn)千里，都來(lái)跟隨柳宗元。凡是經(jīng)柳宗元指點(diǎn)過(guò)的人，寫文章都有章法了。14.①開篇即指出“越人少恩”，這種直接的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了作者對(duì)越地買賣孩子的風(fēng)俗的強(qiáng)烈不滿和批判。

②對(duì)區(qū)寄的贊賞和同情，也對(duì)區(qū)寄的悲慘遭遇表示同情，認(rèn)為他本不應(yīng)該遭受這樣的苦難。

③譴責(zé)漢官利用越地的風(fēng)俗，將兒童作為自己的利益來(lái)源。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我不忍心看他如此困窘，又沒(méi)有托辭來(lái)告訴自己的母親。如果他的母親不去，母子各在一方，這便成為永別。“其窮”是“不忍”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，表示“不忍他的窮困”，故選B；“以白其大人”是介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞“無(wú)辭”，其后斷開，故選E；“如”在這里是連詞，表示假設(shè)，即“如果不……”。所以，“不往”是“如”所引導(dǎo)的假設(shè)條件的部分，故“不往”后斷開，故選G。故選BEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞，了解文學(xué)文化常識(shí)在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?！傲Σ粍佟薄皠佟笔恰俺惺堋⒔闷稹钡囊馑?，而“亦遂增勝”的“勝”是“美好”的意思。因此，兩個(gè)“勝”的詞義是不同的。句意：體力支持不住。/也增加了美景。B.正確。“甚善”中“善”是“好”的意思，而在“善萬(wàn)物之得時(shí)”中“善”是“使……善”的意思，即“認(rèn)為……好”。句意：好極了。/羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)。C.正確。D.正確。在“悉贖歸之”中“歸”是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意為“使……回去”，而在“當(dāng)其欣于所遇”中“欣”是形容詞的意動(dòng)用法，意為“對(duì)……感到高興”。句意：讓他們都贖買歸去。/但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“后來(lái)知府召見他”錯(cuò)誤，材料一中“刺史顏?zhàn)C奇之，留為小吏。不肯。與衣裳，吏護(hù)之還鄉(xiāng)”，這里提到的是“刺史”而不是“知府”。故選C【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“因”，趁機(jī)、趁著；“茍”，只要；“恣”，放縱、無(wú)拘束。（2）“從”，跟隨；“指授”，指導(dǎo)、傳授；“法”，文法、章法。【14題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。對(duì)越人“少恩”的批判。柳宗元開篇即指出“越人少恩”，這種直接的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了他對(duì)越地風(fēng)俗的強(qiáng)烈不滿和批判。他進(jìn)一步描述了越地人將子女視為貨物，隨意買賣，甚至偷捉別人家的孩子，這種冷酷無(wú)情的行為更是加深了他的憤怒和不滿。對(duì)區(qū)寄的贊賞和同情。柳宗元在描述區(qū)寄的遭遇時(shí)，“惟童區(qū)寄以十一歲勝，斯亦奇矣”，流露出對(duì)他的贊賞和同情。他贊賞區(qū)寄在年僅十一歲的情況下，就能機(jī)智勇敢地殺死兩個(gè)強(qiáng)盜，保護(hù)了自己?！拔覅^(qū)氏兒也，不當(dāng)為僮”，也對(duì)區(qū)寄的悲慘遭遇表示同情，認(rèn)為他本不應(yīng)該遭受這樣的苦難。對(duì)漢官的譴責(zé)。柳宗元在文中提到“漢官因以為己利，茍得僮，恣所為，不問(wèn)”，漢官利用越地的風(fēng)俗，將兒童作為自己的利益來(lái)源，對(duì)兒童的生死漠不關(guān)心。這種描述體現(xiàn)了他對(duì)漢官行為的強(qiáng)烈譴責(zé)和不滿。參考譯文：材料一：柳先生說(shuō)：越地的人寡恩薄情，無(wú)論生男生女，都把他們當(dāng)作貨物一般看待。孩子七八歲以后，父母就為貪圖錢財(cái)而把他們賣掉。如獲得的錢財(cái)還不能滿足他們的貪欲，便去偷他人的子女。得手后就用鐵箍套頸，木銬銬手，以防逃跑，甚至有的成年人因敵不過(guò)束縛者也被逼為奴仆。當(dāng)時(shí)在大路上互相殘殺已習(xí)染成風(fēng)。有幸而能長(zhǎng)得強(qiáng)壯高大的人，就去綁架那些力小體弱的人。漢族官吏則利用這種惡習(xí)為自己謀利，只要能得到僮仆，他們就放縱而不加追究。因此，越地人口減少，很少有人能逃脫作僮仆的悲慘命運(yùn)；只有區(qū)寄，以十一歲的小小年紀(jì)卻戰(zhàn)勝了綁架他的強(qiáng)盜，這也算夠奇特的了。桂州都督從事杜周士對(duì)我講了這件事：兒童區(qū)寄，是郴州地區(qū)打柴放牛的孩子。一天，他正一邊放牛一邊打柴。有兩個(gè)蠻橫的強(qiáng)盜把他綁架了，反背著手捆起來(lái)，用布蒙住他的嘴，離開本鄉(xiāng)四十多里地，想到集市上把他賣掉。區(qū)寄裝著小孩兒似的哭哭啼啼，害怕得發(fā)抖，做出一副孩子常有的膽小的樣子。強(qiáng)盜并不把他放在心上，相對(duì)喝酒，喝醉了。其中一個(gè)強(qiáng)盜離開前去集市談買賣孩子的生意；另一個(gè)躺下來(lái)，把刀插在路上。區(qū)寄暗暗看他睡著了，就把捆綁自己的繩子靠在刀刃上，用力地上下磨動(dòng)，繩子斷了；便拿起刀殺死了那個(gè)強(qiáng)盜。區(qū)寄逃出去沒(méi)多遠(yuǎn)，那個(gè)上集市談買賣的強(qiáng)盜回來(lái)了，抓住區(qū)寄，非常驚恐，打算要?dú)⒌羲^(qū)寄急忙說(shuō)：“做兩個(gè)主人的奴仆，哪里比得上做一個(gè)主人的奴仆呢？他不好好待我；主子你果真能保全我的性命并好好待我，無(wú)論怎么樣都可以?！睆?qiáng)盜盤算了很久，心想：“與其殺死這個(gè)奴仆，哪里比得上把他賣掉呢？與其賣掉他后兩個(gè)人分錢，哪里比得上我一個(gè)人獨(dú)吞呢？幸虧殺掉了他，好極了！”隨即埋藏了那個(gè)強(qiáng)盜的尸體，帶著區(qū)寄到集市中窩藏強(qiáng)盜的主人那里。他越發(fā)把區(qū)寄捆綁得結(jié)實(shí)。到了半夜，區(qū)寄自己轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，把捆綁的繩子就著爐火燒斷了，雖然燒傷了手也不怕；又拿過(guò)刀來(lái)殺掉了做買賣的強(qiáng)盜。然后大聲呼喊，整個(gè)集市都驚動(dòng)了。區(qū)寄說(shuō)：“我是姓區(qū)人家的孩子，不該做奴仆。兩個(gè)強(qiáng)盜綁架了我，幸好我把他們都?xì)⒘耍以赴堰@件事報(bào)告官府?！奔?zhèn)的差吏把這件事報(bào)告了州官。州官又報(bào)告給府官。府官召見了區(qū)寄，年幼老實(shí)罷了。刺史顏?zhàn)C認(rèn)為他與眾不同，便留他做小吏，區(qū)寄不愿意。刺史于是送給他衣裳，派官吏護(hù)送他回到家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里干搶劫勾當(dāng)?shù)膹?qiáng)盜，都斜著眼睛不敢正視區(qū)寄，沒(méi)有哪一個(gè)敢經(jīng)過(guò)他的家門。都說(shuō)：“這個(gè)孩子比秦武陽(yáng)小兩歲，卻殺死了兩個(gè)強(qiáng)賊，怎么可以靠近他呢？”材料二：元和十年，柳宗元被任命為柳州刺史。那時(shí)劉禹錫被移作播州刺史，柳宗元說(shuō)：“播州是不適合人居住的地方，而劉禹錫有年高老母，我不忍心看他如此困窘，又沒(méi)有托辭來(lái)告訴自己的母親。如果他的母親不去，母子各在一方，這便成為永別?！庇谑瞧鸩葑嗾?，想請(qǐng)求把柳州授給劉禹錫，自己卻到播州上任。恰巧有大臣也為劉禹錫奏請(qǐng)，于是劉禹錫最終改授連州刺史。柳州風(fēng)俗，用男或女作為抵押去借錢，如果過(guò)期未贖買，人質(zhì)就被錢主所沒(méi)收，淪為奴婢。柳宗元制定了各種方案，讓他們都贖買歸去。特別貧困的，讓他們寫雇傭的文書，看價(jià)值相當(dāng)，就歸還其人質(zhì)。對(duì)那些已經(jīng)被錢主沒(méi)收的男女，柳宗元自己出私錢幫助家人將他們?nèi)口H回。南方想考進(jìn)士的人，不遠(yuǎn)千里，都來(lái)跟隨柳宗元。凡是經(jīng)柳宗元指點(diǎn)過(guò)的人，寫文章都有章法了。柳宗元當(dāng)時(shí)號(hào)稱“柳柳州”。元和十四年去世，終年四十七歲。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。踏莎行·春水鴨頭納蘭性德春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無(wú)力風(fēng)斜倚。百花時(shí)節(jié)好逢迎，可憐人掩屏山睡。密語(yǔ)移燈，閑情枕臂。從教醞釀孤眠味。春鴻不解諱相思，映窗書破人人字。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋描繪了百花開放的初春季節(jié)，正該相會(huì)時(shí)，“可憐人”卻掩起屏風(fēng)，孤眠不起。B.上闋描繪宜人春景，下闋前兩句繼續(xù)實(shí)寫，描繪戀人在燈下說(shuō)著綿綿情話的溫馨畫面。C.結(jié)尾兩句借鴻雁映照窗上的影子不成“人”字，委婉地表達(dá)了“可憐人”的相思情懷。D.這首詞通過(guò)屏山孤眠的凄苦等，將一個(gè)相思苦戀的閨中思婦的形象刻畫得十分動(dòng)人。16.結(jié)合全詞，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“春水鴨頭，春山鸚嘴，煙絲無(wú)力風(fēng)斜倚”。【答案】15.B16.①這幾句運(yùn)用了比喻手法。春天的河水，漣漣碧綠，翠如鴨頭一般顏色。春山火紅，如紅色的鸚鵡嘴。柳絮如煙如絲，在春風(fēng)中歪歪斜斜，嬌弱無(wú)力。②這幾句運(yùn)用了以樂(lè)景寫哀情的手法，反襯出女主人公內(nèi)心的愁悶?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“下闋前兩句繼續(xù)實(shí)寫”錯(cuò)誤，下闋前兩句寫想著那些秘密的話語(yǔ)，頭枕著手臂，是回憶昔日歡聚的情景，是虛寫。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力?！按核嗩^，春山鸚嘴，煙絲無(wú)力風(fēng)斜倚”，春天到了，春水泛出了鴨頭綠，身上的春衫鮮紅得猶如鸚哥的紅嘴?？茨茄U裊的煙絲被春風(fēng)吹得歪歪斜斜，是那么的嬌弱無(wú)力。這三句描繪了春天的景色。春水如鴨頭般碧綠，春山火紅如鸚鵡的嘴，而煙絲則在風(fēng)中無(wú)力搖曳。詩(shī)句中“春水鴨頭”和“春山鸚嘴”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將春水比作鴨頭的顏色，春山比作鸚鵡的嘴。這種比喻生動(dòng)形象，有助于描繪春天的生機(jī)和色彩。詞句雖然描繪了美麗的春景，但結(jié)合全詞來(lái)看，這種美景實(shí)際上是用來(lái)反襯主人公內(nèi)心的愁悶?！盁熃z無(wú)力風(fēng)斜倚”一句中的“無(wú)力”和“斜倚”暗示了主人公的無(wú)力感和孤獨(dú)感，是以樂(lè)景寫哀情的手法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，認(rèn)為“______，______”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)事物必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查。（2）陸游《臨安春雨初霽》中，“______，______”兩句表面上寫練字、品茗的閑適恬靜，實(shí)則蘊(yùn)含著滿腹的郁悶惆悵。（3）“嘯”是一種特殊的發(fā)聲方式，有“長(zhǎng)嘯”“嘯歌”“吟嘯”等，用以抒發(fā)各種情感，在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“______，______”兩句。【答案】（1）事不目見耳聞而臆斷其有無(wú)（2）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕/仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。來(lái)自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有鉀肥生產(chǎn)的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個(gè)比一個(gè)大，一艘艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不用問(wèn)，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開發(fā)的序幕已經(jīng)拉開。走上“萬(wàn)丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周圍自然結(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒(méi)有奔騰的流水，而是注滿涌動(dòng)鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實(shí)，感覺(jué)與城市里的柏油馬路沒(méi)有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。漫步鹽湖間，一個(gè)個(gè)鹽體結(jié)晶宛如春天盛開的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，直奔我的眼底。這些夢(mèng)幻般的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時(shí)光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫波浪線的語(yǔ)句。20.文中的畫橫線句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.A工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)B路面很快平整如初19.①“這兒一簇，那兒一叢”既表明了鹽體結(jié)晶的分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。②運(yùn)用擬人，用“恣意”一詞生動(dòng)形象地寫出了鹽體結(jié)晶任意、不受拘束的特點(diǎn)，增強(qiáng)了鹽體結(jié)晶自然形成各種形態(tài)的表達(dá)力度。③用“直奔”一詞形象寫出鹽體結(jié)晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而引起“我”的注意與驚嘆。20.①原文用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”形成對(duì)比，有力地表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。②原文用“連??也??”的句式強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事實(shí)，具有無(wú)可辯駁的力量。③而改句為一般陳述句，無(wú)強(qiáng)調(diào)之意，語(yǔ)意較為平淡。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A下文說(shuō)“現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)”，可見廠房里工人很少，應(yīng)填：工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)。B語(yǔ)境在說(shuō)鹽橋維修的方法，強(qiáng)調(diào)維修簡(jiǎn)單、快捷，最后的結(jié)果自然是讓路面平整，應(yīng)填：路面很快平整如初?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“這兒一簇，那兒一叢”內(nèi)容上，形容鹽體結(jié)晶千姿百態(tài)，分布廣泛；句式上，結(jié)構(gòu)對(duì)稱整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和語(yǔ)勢(shì)。②“叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中”用“恣意”描寫鹽體結(jié)晶如花朵盛開的情態(tài)，把鹽體結(jié)晶人格化，突出其自由、無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)；③“直奔我的眼底”用“直奔”描繪千姿百態(tài)的鹽體結(jié)晶對(duì)我視覺(jué)的沖擊力，突出其形態(tài)多、顏色鮮艷的特點(diǎn)，從而引起“我”的注意與驚嘆。【20題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①?gòu)挠迷~看，原句“連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖”形容鹽湖，用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”對(duì)比，表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。改句“這片鹽湖”缺少對(duì)鹽湖環(huán)境惡劣的直觀感受。②從句式看，原句用“連??也??”的句式，有強(qiáng)調(diào)作用，增強(qiáng)了事實(shí)的無(wú)可辯駁的力量，使語(yǔ)言有表現(xiàn)力。改句“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”為一般陳述句，語(yǔ)氣和語(yǔ)意表達(dá)都平淡，不如原句強(qiáng)調(diào)效果明顯。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。樹蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長(zhǎng)不到2.5厘米，但它們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的作用是巨大的：樹蝸牛既能限制對(duì)植物有害的真菌生長(zhǎng)，又能讓植物殘?bào)w（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員。可惜，這些樹蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)，喜歡吃蝸牛的法國(guó)人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰(shuí)料到，本應(yīng)該老