高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省呂梁市2025屆高三三模語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國(guó)人怎么給文明下定義？“文明”兩個(gè)字中最關(guān)鍵的字就是“文”，而“文”字的寫(xiě)法在甲骨文和金文中像一個(gè)人正面站著，并特別畫(huà)出了他的心。用道德來(lái)修養(yǎng)這顆心，這就是古人的文明觀。進(jìn)一步講，德的內(nèi)涵是誠(chéng)信。誠(chéng)信思想的創(chuàng)造和產(chǎn)生，來(lái)源于觀象授時(shí)?！拔液蜁r(shí)間從來(lái)沒(méi)有約定，但是它如期而至”，古人由此萌生了“至信如時(shí)”的觀念，并且把誠(chéng)信作為道德最核心的內(nèi)容來(lái)修養(yǎng)自己，這就產(chǎn)生了文德，也就產(chǎn)生了文明。文明概念的核心就是文，文強(qiáng)調(diào)修心，即文德，具有了文德就有了文明。按照這個(gè)邏輯，“文”字本身反映的就是文明，那么中國(guó)“文”字出現(xiàn)的時(shí)間，直接關(guān)系到文明起源的年代，我們?nèi)ヌ接懽匪轁h字的起源就非常有意義。在距今7000年的湖北秭歸柳林溪遺址，我們找到了一件完整刻寫(xiě)八組“五田文”文字的器物，這顯示7000年前的柳林溪先民已經(jīng)開(kāi)始觀測(cè)和想象天地宇宙。可以說(shuō)，人類最早形成的知識(shí)體系就是古人有意識(shí)地對(duì)空間和時(shí)間的規(guī)劃。而規(guī)劃空間的方式，就是立表測(cè)影。古人以表為圓心，以一定長(zhǎng)度為半徑畫(huà)圓，在日出和日落時(shí)分別記錄表影與圓的交點(diǎn)，將其用繩連接成線指示東西，同時(shí)另取其中垂線指示南北。兩條繩子形成的十字形圖像，就稱為“二繩”，多次記錄積累二繩，使線發(fā)展出了面積意義。在中央的二繩之外，形成四個(gè)缺口，就被稱作“四鉤”。指向東北、西北、東南、西南的四條線，叫四維。后來(lái)基于二繩原型創(chuàng)造出的漢字“甲”，作為了十個(gè)天干的第一個(gè)字來(lái)標(biāo)注空間、時(shí)間；四個(gè)鉤里面的空間組成了漢字“亞”的原型，象征最早的人們認(rèn)為的大地的形狀，這些文字都不是簡(jiǎn)單的造型問(wèn)題，而是具有宇宙觀的背景。如果我們總結(jié)中華文明的核心價(jià)值，我認(rèn)為有兩點(diǎn)，一是道德觀，二是宇宙觀。我們回顧過(guò)去的5000年也好，8000年也好，不是為了滿足于過(guò)往的輝煌、陶醉在過(guò)去的成就當(dāng)中，而是為了汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。今天的中國(guó)是從歷史的中國(guó)中走過(guò)來(lái)，歷史的經(jīng)驗(yàn)指引了我們未來(lái)的道路。這是中華文明研究的真正價(jià)值，我們還需要不斷去思考如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)、發(fā)揚(yáng)出去。（摘編自馮時(shí)《探源溯流：從文字起源認(rèn)識(shí)中華文明》）材料二：漢字的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，那些古老的文字反映出當(dāng)時(shí)人們的生活、思想和文化。漢字是如何被創(chuàng)造出來(lái)的？我們的祖先為了表達(dá)對(duì)自然的敬畏和記錄生活，創(chuàng)造了象形文字，而這些字的形態(tài)變化正是漢字演變的見(jiàn)證。例如“天”字的形成，最初是通過(guò)象意方式來(lái)表達(dá)，只是一個(gè)大字頭，加上上方的象征，大約可以追溯到周代的金文，那時(shí)候的漢字已經(jīng)開(kāi)始逐漸定型。我們由此可以看出，漢字的每一筆每一劃，都飽含了豐富的文化底蘊(yùn)。而漢字的重要性不僅在于它的使用，更在于它所象征的文明傳承。漢字是我國(guó)古代偉大文化的載體，比如絲綢之路的興起，漢字與文化的傳播互為表里，促進(jìn)了東西方文化的交流與碰撞，而每一個(gè)漢字背后都有一段動(dòng)人的歷史和一個(gè)個(gè)精彩的故事。探究漢字的演變，不能不提的是甲骨文。這一古老文字記載著商朝時(shí)期的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和生活等，是研究早期中華文明的重要線索。1899年，王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，讓我們從歷史的塵埃中重新看見(jiàn)了那段輝煌。通過(guò)甲骨文，我們不僅知道了古人的歷史事件，更看到了古人對(duì)自然的崇敬和對(duì)未來(lái)的思索。隨著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的“書(shū)同文”政策的實(shí)施，漢字的結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了一次重大的變革。李斯提出的小篆，成為了此后數(shù)個(gè)世紀(jì)的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)。李斯編撰的《倉(cāng)頡篇》也是對(duì)漢字的系統(tǒng)化和理論化的重要貢獻(xiàn)，它標(biāo)志著漢字研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。在這一過(guò)程中，漢字的部首制開(kāi)始逐漸形成，為后來(lái)的漢字學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。在這脈絡(luò)中，漢字的數(shù)量與變遷也是一個(gè)引人深思的話題。盡管我們?nèi)粘Ｊ褂玫臐h字?jǐn)?shù)量有限，但實(shí)際上，漢字的創(chuàng)造從未停止，當(dāng)前已知的漢字?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?nèi)粘Ｊ褂玫姆秶２煌瑲v史時(shí)期的字典收錄了不同數(shù)量的漢字，反映了漢字與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展軌跡。在《中華字?！返茸值渲?，收錄的漢字?jǐn)?shù)量之多，讓我們驚嘆不已。漢字在近現(xiàn)代的簡(jiǎn)化過(guò)程也經(jīng)歷了一系列的波折。自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，簡(jiǎn)化漢字的嘗試相繼為國(guó)人重視，但由于各種社會(huì)和文化因素，簡(jiǎn)化過(guò)程并未一帆風(fēng)順。這些歷史中的曲折，提醒我們?cè)谧非鬂h字的簡(jiǎn)潔明了的同時(shí)，也要尊重它的文化傳承。如今回望漢字的演變歷程，我們不僅看到了文字的成長(zhǎng)，更感受到了文化的底蘊(yùn)和智慧的傳承。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)當(dāng)珍視漢字文化，練習(xí)書(shū)法不僅能提升我們的文化素養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)古老文化的一種繼承與尊重。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字的呈現(xiàn)方式也在不斷變化。在科技飛速發(fā)展的今天，拼音輸入法成為了書(shū)寫(xiě)漢字的重要工具，這對(duì)漢字文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，許多人逐漸對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了淡漠，漢字文化面臨消亡的危機(jī)。但正如每一種文化都有其生命力，漢字也必將在新世紀(jì)的浪潮中找到屬于它的未來(lái)。（摘編自《漢字與文明：探尋中華文化的璀璨與傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人在觀察時(shí)間中萌生了“至信如時(shí)”的觀念，中華文明中的誠(chéng)信思想即源于此。B.古人用立表測(cè)影的方式規(guī)劃時(shí)間空間，而后形成了“二繩”和“四鉤”的概念。C.中華文明研究的真正價(jià)值是中華文明具有承繼性，其歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)有指引性。D.漢字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以透過(guò)遠(yuǎn)古的漢字推測(cè)出古人的生活、思想和文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“文”字的寫(xiě)法反映了古人的文明觀，據(jù)其出現(xiàn)時(shí)間可推測(cè)文明起源年代。B.漢字的發(fā)明創(chuàng)造與華夏祖先表達(dá)對(duì)自然的敬畏和對(duì)生活的記錄有關(guān)。C.我們?nèi)绻芯吭缙谥腥A文明，可以將研究甲骨文作為一個(gè)重要突破口。D.小篆字體的提出以及《倉(cāng)頡篇》的完成，標(biāo)志著漢字部首制的形成。3.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.甲骨文中的“人”字寫(xiě)作“”，肢體站立，反映人類從猿到人的演化過(guò)程；站立起來(lái)的人的精神，下可立于地，上可達(dá)于天。B.西漢時(shí)期，漢字通過(guò)貿(mào)易走向世界，吸引了許多外來(lái)文化的關(guān)注；漢武帝時(shí)期，漢字與周邊文化交融，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化傳播。C.1935年，國(guó)民政府制定了《第一批簡(jiǎn)體字表》，后來(lái)該方案被擱置；到20世紀(jì)50年代，漢字簡(jiǎn)化相關(guān)方案幾易其稿，到1986年才告一段落。D.人們看到陌生漢字，若不查字典，很可能鬧出“讀字讀半邊”的笑話。如發(fā)酵的“酵”，常常被國(guó)人讀成“xiào”，更別提初學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人了。4.關(guān)于漢字與中華文明的關(guān)系，兩則材料有哪些相同的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.作為當(dāng)代青年，面對(duì)漢字文化傳承危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，你能為此做出怎樣的努力？請(qǐng)結(jié)合材料談幾點(diǎn)做法?！敬鸢浮?.B2.D3.D4.①都認(rèn)為漢字體現(xiàn)著中華文明豐富的文化底蘊(yùn)；②都強(qiáng)調(diào)漢字是中華文明傳承的重要載體。5.①注重漢字的學(xué)習(xí)與研究，尤其重視漢字文化內(nèi)涵的宣傳（或傳播）；②注重漢字的正確書(shū)寫(xiě)和規(guī)范使用，不丟掉手寫(xiě)漢字的習(xí)慣；③培養(yǎng)與漢字文化相關(guān)的愛(ài)好，如書(shū)法。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料，深入探討了漢字與中華文明的關(guān)系。材料一從“文”字的起源出發(fā)，闡述了中華文明的核心價(jià)值——道德觀與宇宙觀，強(qiáng)調(diào)了漢字在文明起源中的重要作用。材料二則從漢字的歷史演變?nèi)胧?，展示了漢字作為文化載體的重要性，并探討了漢字在近現(xiàn)代的簡(jiǎn)化過(guò)程及其面臨的傳承危機(jī)。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了漢字不僅是記錄工具，更是中華文明傳承的重要紐帶，體現(xiàn)了漢字在文化傳承中的深遠(yuǎn)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“古人用立表測(cè)影的方式規(guī)劃時(shí)間空間”錯(cuò)。根據(jù)材料一第三段“而規(guī)劃空間的方式，就是立表測(cè)影”可知，“立表測(cè)影”是用來(lái)規(guī)劃空間的方式，不是規(guī)劃“時(shí)間”的。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“標(biāo)志著漢字部首制的形成”錯(cuò)。根據(jù)材料二第四段“在這一過(guò)程中，漢字的部首制開(kāi)始逐漸形成”可知，“漢字部首制的形成”是逐漸的，而不是“小篆字體的提出以及《倉(cāng)頡篇》的完成”就標(biāo)志形成了。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.講的是漢字的讀音并不是跟聲旁完全一致的情況，以及外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)存在的困難，不屬于材料二的論述內(nèi)容。A.講的是漢字的文化底蘊(yùn)，符合材料二第一段的觀點(diǎn)。B.講的是漢字與文化的傳播的關(guān)系，符合材料二第二段的觀點(diǎn)。C.講的是漢字簡(jiǎn)化的曲折過(guò)程，符合材料二第六段的觀點(diǎn)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一提到：“‘文’字的寫(xiě)法在甲骨文和金文中像一個(gè)人正面站著，并特別畫(huà)出了他的心”“在距今7000年的湖北秭歸柳林溪遺址，找到了一件完整刻寫(xiě)八組‘五田文’文字的器物，這顯示7000年前的柳林溪先民已經(jīng)開(kāi)始觀測(cè)和想象天地宇宙?！辈牧隙岬剑骸皾h字的每一筆每一劃，都飽含了豐富的文化底蘊(yùn)”“甲骨文記載著商朝時(shí)期的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和生活等，是研究早期中華文明的重要線索?！笨梢?jiàn)，都認(rèn)為漢字體現(xiàn)著中華文明豐富的文化底蘊(yùn)。②材料一提到：“中國(guó)‘文’字出現(xiàn)的時(shí)間，直接關(guān)系到文明起源的年代，我們?nèi)ヌ接懽匪轁h字的起源就非常有意義?！辈牧隙岬剑骸皾h字是我國(guó)古代偉大文化的載體……促進(jìn)了東西方文化的交流與碰撞”“漢字的演變歷程……感受到了文化的底蘊(yùn)和智慧的傳承”?？梢?jiàn)，都強(qiáng)調(diào)漢字是中華文明傳承的重要載體?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①注重漢字的學(xué)習(xí)與研究，尤其重視漢字文化內(nèi)涵的宣傳（或傳播）：材料一指出，漢字（如“文”“甲”“亞”等）的創(chuàng)造具有深刻的宇宙觀背景，反映古人對(duì)時(shí)空的規(guī)劃和哲學(xué)思考（如“二繩”“四鉤”“四維”的概念），且“文德”是中華文明核心價(jià)值之一。材料二提到，漢字“每一筆每一劃都飽含豐富的文化底蘊(yùn)”，甲骨文記載著商朝的歷史與思想，是“研究早期中華文明的重要線索”。②注重漢字的正確書(shū)寫(xiě)和規(guī)范使用，不丟掉手寫(xiě)漢字的習(xí)慣：材料二強(qiáng)調(diào)，漢字在近現(xiàn)代簡(jiǎn)化過(guò)程中“需尊重文化傳承”，且“練習(xí)書(shū)法是對(duì)古老文化的繼承與尊重”。同時(shí)指出，信息化時(shí)代“許多人對(duì)書(shū)法產(chǎn)生淡漠，漢字文化面臨消亡危機(jī)”，拼音輸入法的普及導(dǎo)致手寫(xiě)能力弱化。③培養(yǎng)與漢字文化相關(guān)的愛(ài)好，如書(shū)法：材料二明確提出，“練習(xí)書(shū)法不僅能提升文化素養(yǎng)，也是對(duì)古老文化的繼承與尊重”。書(shū)法是漢字文化的藝術(shù)延伸，通過(guò)臨摹、創(chuàng)作書(shū)法作品，青年可直觀感受漢字的美學(xué)價(jià)值（如結(jié)構(gòu)之美、筆法之妙），增強(qiáng)對(duì)漢字的情感認(rèn)同。這種愛(ài)好能將被動(dòng)的文化接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的文化實(shí)踐，有效推動(dòng)漢字文化的活態(tài)傳承。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。梅池琴韻肖學(xué)文鐘林生老人走到老梅樹(shù)底下，擺開(kāi)架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮開(kāi)喉嚨。這是他每天必做的功課。①一個(gè)四五歲的小男孩從大門(mén)口探出頭來(lái)，只一晃，又縮了回去。很快，小男孩就被兩個(gè)大人拉了出來(lái)。他走到鐘林生老人跟前，嘟著嘴叫了一聲：“太爺爺！”老人笑呵呵地招呼：“把架子都扎起來(lái)，把身子都動(dòng)起來(lái)！”老老少少四個(gè)人，鐘林生老人，他的大兒子、孫子及曾孫子，都是梅池嗡琴戲劇團(tuán)的骨干班底。晚上，他們要表演嗡琴戲《四郎探母》。湖南臨湘羊樓司鎮(zhèn)梅池村，隱在龍窖大山深處。小村的老人小孩有事無(wú)事，嘴里便會(huì)蹦出幾句嗡琴戲的唱詞。山里人家遇上婚喪嫁娶、節(jié)慶喜事，都少不了請(qǐng)嗡琴戲來(lái)熱鬧。悠揚(yáng)的琴音、質(zhì)樸的唱腔，仿佛有一種神奇的力量，聽(tīng)著就讓人覺(jué)得舒坦。如今嗡琴戲已名列國(guó)家級(jí)非遺名錄，村子里活躍著幾個(gè)戲班子，他們常年在外奔波，足跡遍布周邊縣市。鐘林生老人一家既沒(méi)人出去打工，也沒(méi)人出門(mén)唱戲，他們開(kāi)了一家小山莊，專門(mén)接待來(lái)龍窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上為客人們唱上一本嗡琴戲。我和鐘林生老人算是舊識(shí)，四十年前我被分配到梅池小學(xué)當(dāng)老師。晚飯時(shí)，他硬是要我挨著他坐，看了我半晌，說(shuō)：“肖老師，你在梅池教書(shū)的時(shí)候，比現(xiàn)在瘦得多呢！”“您老真是好記性，四十年啦，那時(shí)我才19歲！”他有點(diǎn)兒吃驚：“一晃四十年！怪不得，我都老得走不動(dòng)啦！”“您不老！往舞臺(tái)上一站，和四十年前沒(méi)兩樣！”“哈哈哈哈，這唱戲的，一世都不得老！”我和老人聊起了戲：“我記得在這里教書(shū)時(shí)，夜里村里人就愛(ài)聚在一起唱戲?！薄翱刹皇?？我們先祖從江西遷移出來(lái)落擔(dān)到梅池，快六百年了。先祖愛(ài)唱戲，用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和馬尾做成琴弓，拉起來(lái)嗡嗡響，就被叫成嗡琴。唱的戲用嗡琴伴奏，再配上嗩吶、鑼鼓，很有味道。這戲碼一代傳一代，就成了與眾不同的調(diào)調(diào)，人稱嗡琴戲。”說(shuō)起嗡琴戲，②老人渾身都是勁兒?！斑@幾百年的戲，是如何傳下來(lái)的呢？”我好奇地問(wèn)?！皫煾笌降埽淮鷤饕淮?！父?jìng)髯?，婆傳媳。一般爺老子（父親）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爺老子是唱老旦的，我學(xué)的就是老旦。但現(xiàn)在不同了，按各人特點(diǎn)，自己選的角，自己拜的師。我崽和孫沒(méi)一個(gè)愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！”老人說(shuō)到這兒，有點(diǎn)兒憤憤不平，“不過(guò)，我這曾孫子好像對(duì)老旦蠻感興趣！我這角色總算有傳人啰！我們一家，我、大兒子、大兒媳、孫子、孫媳婦，還有大女兒，都唱戲。二兒子在鎮(zhèn)里當(dāng)公務(wù)員，回來(lái)也愛(ài)唱幾句。現(xiàn)在曾孫子也學(xué)上啦！”“您一家就能拉個(gè)班子出來(lái)啦！”我笑道。吃過(guò)晚飯，走，看戲去！移步村民文化活動(dòng)中心，偌大的禮堂已滿滿當(dāng)當(dāng)。演員都換好戲服，化好妝，只等鳴鑼開(kāi)唱。坐在我身旁的老人，一看也是個(gè)老戲骨，一提起嗡琴戲就有說(shuō)不完的話。他回憶，20世紀(jì)80年代，每到農(nóng)閑時(shí)分，村里的戲班子就會(huì)活躍起來(lái)，經(jīng)常外出唱戲。那時(shí)候，班子里也就二十來(lái)個(gè)人，一場(chǎng)戲唱下來(lái)，掙的錢(qián)全都拿去添置唱戲用的行頭了，沒(méi)一個(gè)人拿過(guò)工資。當(dāng)時(shí)哪兒想過(guò)，今天能唱出這么大的門(mén)道！“您老唱個(gè)什么角兒呢？”我問(wèn)?！拔已剑らT(mén)不好，唱不了角兒，主要是操持后臺(tái)，鼓呀鑼呀琴呀嗩吶呀，樣樣都會(huì)?！薄斑@么厲害！都說(shuō)鼓是戲的魂，打鼓有啥講究嗎？”“打鼓的學(xué)問(wèn)可大了，敲鑼打鼓的都要聽(tīng)大鼓點(diǎn)子，不能各搞各的。大操打花樣、小操打節(jié)奏，不能搞混的?！闭f(shuō)著，老人突然想起了什么，對(duì)我說(shuō)，“你慢慢看，我得到后臺(tái)去瞧瞧！”我聽(tīng)見(jiàn)在老人的指點(diǎn)下，③大鼓猛敲三下鼓邊兒，全場(chǎng)一下子肅靜下來(lái)，整個(gè)山村好像突然被凍住了。1秒，2秒……10秒，老人手一揮，一聲驚雷破空而來(lái)，④大鼓小鼓、大鈸小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；緊接著，一聲嗩吶，如閃電，將夜幕撕開(kāi)一條裂縫，嗡琴聲，如清泉，從那裂縫里汩汩地傾瀉而出……一個(gè)小孩兒在緊鑼密鼓中翻著跟頭，風(fēng)車(chē)般從后臺(tái)滾出來(lái)，全場(chǎng)一片歡呼。我也忍不住大喝一聲：“好！”再定睛一看，那不正是鐘林生老人的曾孫子嗎？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章在寫(xiě)鐘林生老人練功時(shí)，用了“擺開(kāi)架式，下腰，踢腿……”的句式，語(yǔ)言的節(jié)奏符合他動(dòng)作緩慢的狀態(tài)。B.文章通過(guò)鐘家一家既不出去打工，也不出門(mén)唱戲，而是開(kāi)小山莊的敘述，凸顯了鐘家拒絕商業(yè)演出，堅(jiān)守傳統(tǒng)的決心。C.“你慢慢看，我得到后臺(tái)去瞧瞧”表現(xiàn)出操持后臺(tái)的老人對(duì)演出的高度負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了他對(duì)嗡琴戲的熱愛(ài)。D.文章通過(guò)講述鐘家四代傳承嗡琴戲的故事，展現(xiàn)了以傳統(tǒng)戲劇為代表的非遺傳承在城鄉(xiāng)間的頑強(qiáng)生命力。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①對(duì)小男孩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)富有兒童特點(diǎn)，其天真、可愛(ài)的形象躍然紙上。B.句子②通過(guò)“渾身都是勁兒”刻畫(huà)人物，展現(xiàn)出鐘林生老人老當(dāng)益壯的風(fēng)采。C.句子③中“凍住”一詞強(qiáng)化了劇場(chǎng)安靜程度之深，有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果。D.句子④連用比喻修辭擬聲，渲染表演的震撼力，“砸”字寫(xiě)出了聲音的力度。8.文章以第一人稱展開(kāi)敘述，有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章是如何通過(guò)行文安排層層展現(xiàn)“非遺傳承”主題的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞所感，聚焦嗡琴戲傳承，增強(qiáng)文章的真實(shí)性；②顯得親切自然，便于抒發(fā)對(duì)以鐘家為代表的嗡琴戲傳承的直觀感受，增強(qiáng)了文章感染力。9.①先以場(chǎng)景切入，以鐘林生老人練功場(chǎng)景奠定傳承基調(diào)，引出四代同臺(tái)的家族傳承脈絡(luò)；②再通過(guò)人物對(duì)話，插敘嗡琴戲六百年源流，加強(qiáng)文化厚重感；③最后以場(chǎng)景作結(jié)，以鐘林生老人曾孫子翻跟頭點(diǎn)燃全場(chǎng)展現(xiàn)傳承生機(jī)；④雙線交織，明線寫(xiě)當(dāng)晚演出的籌備，暗線穿插家族傳承史，時(shí)空交疊，凸顯代際堅(jiān)守?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以鐘林生老人一家四代傳承為主線，巧妙穿插歷史淵源、表演場(chǎng)景和人物對(duì)話，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的藝術(shù)魅力。作者運(yùn)用細(xì)膩的描寫(xiě)手法，如動(dòng)作刻畫(huà)、聲音摹寫(xiě)和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)戲曲的韻味躍然紙上。文章既表現(xiàn)了非遺傳承的艱辛與堅(jiān)守，又通過(guò)鮮活的人物形象和生動(dòng)的表演場(chǎng)景，傳遞出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生命力，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的深厚底蘊(yùn)和代際傳承的重要意義。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“符合他動(dòng)作緩慢的狀態(tài)”錯(cuò)，無(wú)中生有，從文中“下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮開(kāi)喉嚨”看，這是老人每天必做的功課，鐘林生老人并沒(méi)有動(dòng)作緩慢。B.“拒絕商業(yè)演出”錯(cuò)，鐘家“晚上為客人們唱上一本嗡琴戲”屬于商業(yè)演出。D.“城鄉(xiāng)間”錯(cuò)，全文圍繞梅池村鐘家四代及當(dāng)?shù)貞虬嘧诱归_(kāi)，未涉及“城市”的傳承場(chǎng)景，主要展現(xiàn)家族內(nèi)部與村落范圍內(nèi)的傳承。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。B.“展現(xiàn)出鐘林生老人老當(dāng)益壯的風(fēng)采”錯(cuò)，“渾身都是勁兒”并非形容老人身體狀態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)他談及熱愛(ài)的戲曲時(shí)的興奮投入，應(yīng)為“展現(xiàn)出鐘林生老人對(duì)嗡琴戲的深厚情感”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本敘述人稱及效果的鑒賞能力。①“我”作為四十年前梅池小學(xué)的教師，既是故事的觀察者（如目睹鐘林生老人練功、與老人對(duì)話），也是親歷者（如回憶當(dāng)年村里唱戲場(chǎng)景），通過(guò)“我”的視角串聯(lián)起過(guò)去與現(xiàn)在，使嗡琴戲傳承的描述更具真實(shí)性，如原文“四十年前我被分配到梅池小學(xué)當(dāng)老師”“和老人聊起了戲：‘我記得在這里教書(shū)時(shí)，夜里村里人就愛(ài)聚在一起唱戲’”，以親身經(jīng)歷增強(qiáng)內(nèi)容可信度。②敘述中融入“我”的情感反饋，如“我也忍不住大喝一聲：‘好！’”直接表達(dá)對(duì)演出的贊賞，“您老真是好記性”流露出對(duì)老人的感慨，這種親切自然的口吻拉近與讀者距離，使對(duì)鐘家傳承精神的贊美更具感染力?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路和主題的能力。①場(chǎng)景切入奠定基調(diào)：開(kāi)篇以鐘林生老人每日練功場(chǎng)景（“擺開(kāi)架式，下腰，踢腿……亮開(kāi)喉嚨”）切入，緊接著引出“老老少少四個(gè)人”組成劇團(tuán)骨干，直接呈現(xiàn)家族傳承的直觀畫(huà)面，如原文“鐘林生老人，他的大兒子、孫子及曾孫子，都是梅池嗡琴戲劇團(tuán)的骨干班底”，以日常練功與家庭班底設(shè)置，奠定傳承主題的基調(diào)。②對(duì)話插敘厚重歷史：通過(guò)“我”與鐘林生老人的對(duì)話，插敘嗡琴戲六百年傳承脈絡(luò)（“先祖從江西遷移……一代傳一代”），交代其起源（竹筒蒙蛇皮做琴筒）、伴奏形式（嗡琴+嗩吶、鑼鼓）及傳統(tǒng)傳承方式（“師父帶徒弟，一代傳一代！父?jìng)髯樱艂飨薄保?，原文大段?duì)話內(nèi)容，將個(gè)體家族傳承延伸至村落文化根源，增強(qiáng)文化厚重感。③結(jié)尾場(chǎng)景展現(xiàn)生機(jī)：以曾孫子在演出中翻跟頭“全場(chǎng)一片歡呼”作結(jié)，小孩的參與和觀眾的熱烈反應(yīng)，既呼應(yīng)開(kāi)篇的家族傳承脈絡(luò)，又以新生代的活躍表現(xiàn)，直觀展現(xiàn)傳承的延續(xù)性與生命力。④雙線交織時(shí)空交疊：明線圍繞當(dāng)晚演出籌備（從擺宴聊天到禮堂候場(chǎng)、鼓點(diǎn)開(kāi)場(chǎng)），暗線穿插家族傳承史（從先祖創(chuàng)戲到鐘家四代接棒），如白天用餐時(shí)的對(duì)話回憶與夜晚演出的現(xiàn)場(chǎng)描寫(xiě)交織，使歷史縱深與當(dāng)下場(chǎng)景相互映照，凸顯傳承的代際堅(jiān)守與時(shí)代延續(xù)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：維大和五年，中大夫、守河南尹、上柱國(guó)、晉陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男，食邑三百戶、賜紫金魚(yú)袋白居易，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，敬祭于故相國(guó)、鄂岳節(jié)度使、贈(zèng)尚書(shū)右仆射元公①微之：?jiǎn)韬粑⒅?！貞元季年，始定交分，行止通塞，靡所不同，金石膠漆，未足為喻。死生契闊者三十載，歌詩(shī)唱和者九百章，播于人間，今不復(fù)敘。至于爵祿患難之際，寤寐憂思之間，誓心同歸，交感非一，布在文翰，今不重云。唯近者公拜左丞，自越過(guò)洛，醉別愁淚，投我二詩(shī)云：“君應(yīng)怪我留連次，我欲與君辭別難。白頭徒侶漸稀少，明日恐君無(wú)此歡?！庇衷唬骸白宰R(shí)君來(lái)三度別，這回白盡老髭須。戀君不去君須會(huì)，知得后回相見(jiàn)無(wú)?！币髁T涕零，執(zhí)手而去。私揣其故，中心惕然。及公捐館于鄂，悲訃忽至，一慟之后，萬(wàn)感交懷。覆視前篇，詞意若此，得非魂兆先知之乎？無(wú)以寄悲情，作哀詞二首，今載于是，以附奠文。其一云：“八月涼風(fēng)吹白幕，寢門(mén)廊下哭微之。妻孥親友來(lái)相吊，唯道皇天無(wú)知?！逼涠疲骸拔恼伦繝紊鸁o(wú)敵，風(fēng)骨精靈歿有神?？匏拖剃?yáng)北原上，可能隨例作埃塵。”嗚呼微之！始以詩(shī)交，終以詩(shī)訣，弦筆兩絕，其今日乎？嗚呼微之！三界之間，誰(shuí)不生死？四海之內(nèi)，誰(shuí)無(wú)交朋？然以我爾之身，為終天之別，既往者已矣，未死者如何？嗚呼微之！六十衰翁，灰心血淚，引酒再奠，撫棺一呼。嗚呼微之！言盡于此。尚饗。（節(jié)選自白居易《祭微之文》）材料二：公②著文一百卷，題為《元氏長(zhǎng)慶集》，又集古今刑政之書(shū)三百卷，號(hào)《類集》，并行于代。公凡為文，無(wú)不臻極，尤工詩(shī)。在翰林時(shí)穆宗前后索詩(shī)數(shù)百篇左右諷詠宮中呼為“元才子”。自六宮、兩都、八方至南蠻、東夷國(guó)，皆寫(xiě)傳之。每一章一句出，無(wú)脛而走，疾于珠玉。又觀其述作編纂之旨，豈止于文章刀筆哉？實(shí)有心在于安人治國(guó)，致君堯舜，致身伊皋③耳。抑天不與耶？將人不幸耶？居相位僅三月，席不暖而罷去。執(zhí)友居易，獨(dú)知其心，以泣濡翰，書(shū)銘于墓曰：?jiǎn)韬粑⒅?！年過(guò)知命，不謂之夭。位兼將相，不謂之少。然未康吾民，未盡吾道。在公之心，則為不了。嗟乎哉！道廣而俗隘，時(shí)矣夫！心長(zhǎng)而運(yùn)短，命矣夫！嗚呼微之，已矣夫！（節(jié)選自白居易《元公墓志銘》）〖備注〗①元公：元稹，字微之。唐朝詩(shī)人、文學(xué)家。②公：指元稹。③伊皋：伊尹，商代名相；皋陶，舜之大臣，掌刑獄之事。后常并稱，喻指良相賢臣。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。在翰林時(shí)A穆宗前后B索詩(shī)C數(shù)百篇D左右E諷詠F宮中呼G為“元才子”。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.羞，美味的食物，與李白《行路難》“玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)”中的“羞”意思相同。B.投，贈(zèng)予，與司馬遷《屈原列傳》“遂自投汨羅以死”中的“投”意思不同。C.覆，再、重，與蒲松齡《促織》“而翁歸，自與汝覆算耳”中的“覆”意思相同。D.身，自己、自身，與李白《蜀道難》“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”中的“身”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.大和五年，白居易為元稹寫(xiě)祭文，對(duì)兩人舉世周知之事一筆帶過(guò)，重點(diǎn)敘寫(xiě)元稹從越州經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，投白居易兩首詩(shī)作以及二人難舍難分的經(jīng)歷。B.白居易在祭文中多次呼號(hào)“嗚呼微之”，且隨著感情的逐步增強(qiáng)而頻繁使用，每一次呼號(hào)都表明白居易內(nèi)心極度悲傷，這使得祭文的悲涼之氣籠罩全篇。C.元稹著有《元氏長(zhǎng)慶集》，又編纂《類集》，兩部書(shū)同時(shí)在世上流行；元稹尤其工于寫(xiě)詩(shī)，其詩(shī)歌廣為流傳，每當(dāng)新作面世，其價(jià)值都比珠玉還要貴重。D.元稹寫(xiě)作的宗旨，不止于展示文采，實(shí)在是有安民治國(guó)的想法；他擔(dān)任宰相的職位才三個(gè)月，就被罷去；元稹的抱負(fù)，白居易在其墓志銘中有所表述。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及公捐館于鄂，悲訃忽至，一慟之后，萬(wàn)感交懷。（2）然未康吾民，未盡吾道。在公之心，則為不了。14.兩則材料都白居易為元稹所寫(xiě)，但其內(nèi)容和情感側(cè)重有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.ADF11.C12.C13.（1）到你在鄂州逝世，悲痛的消息忽然到了，我大哭一場(chǎng)之后，萬(wàn)種感情都涌到心懷。（2）但是并沒(méi)有使我朝百姓安寧，沒(méi)有使自己的主張完全實(shí)現(xiàn)。在微之心里，這應(yīng)是一個(gè)未了的心愿。14.①材料一主要敘述自己與元稹的友情，表達(dá)了自己對(duì)元稹去世的悲痛之情；②材料二主要介紹元稹文章成就，感慨他因世俗不公而心愿未了?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料展現(xiàn)了白居易對(duì)摯友元稹的深情追思與全面評(píng)價(jià)?！都牢⒅摹芬运饺嘶募牢男问剑ㄟ^(guò)“金石膠漆”的友誼回憶、“白頭徒侶”的離別詩(shī)作，抒發(fā)刻骨銘心的喪友之痛，情感真摯濃烈。《元公墓志銘》則以史家筆法，從文學(xué)成就（《長(zhǎng)慶集》）、政治抱負(fù)（“安人治國(guó)”）到人生遺憾（“席不暖而罷”），客觀評(píng)述元稹的多重價(jià)值。兩文互為補(bǔ)充，前者重情，后者重理，共同構(gòu)建了文學(xué)史上這段著名友誼的完整記憶?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在翰林院時(shí)，穆宗前后索要他數(shù)百篇詩(shī)，左右侍從諷詠，宮中稱他為“元才子”?！霸诤擦謺r(shí)”句首作時(shí)間狀語(yǔ)，停頓表強(qiáng)調(diào)，A處斷開(kāi)；“穆宗前后索詩(shī)數(shù)百篇”主謂賓齊全，故D處應(yīng)斷開(kāi)；“左右諷詠”是主謂句，F(xiàn)處斷開(kāi)。故選ADF【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：謹(jǐn)以清酒及多種美食為祭品；/玉盤(pán)里盛著價(jià)值萬(wàn)錢(qián)的美味佳肴。B.正確。贈(zèng)予；/投入、跳進(jìn)。句意：你贈(zèng)予我兩首詩(shī)說(shuō)；/于是便自投汨羅江而死。C.“意思相同”錯(cuò)。再、重；/審核。句意：再次查看先前的詩(shī)篇；/你父親回來(lái)，自然會(huì)跟你追究。D.正確。自己、自身；/身體。句意：讓自己成為伊尹、皋陶那樣的賢臣?。?轉(zhuǎn)過(guò)身子向西望去，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“其價(jià)值都比珠玉還要貴重”錯(cuò)。結(jié)合材料二中的“無(wú)脛而走”，“疾于珠玉”應(yīng)理解為“(流轉(zhuǎn)得)比珠玉還要迅疾”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，到；“捐館”，逝世；“慟”，大哭一場(chǎng)。（2）“然”，但是；“康”，使……安寧；“不了”，未了的心愿?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“貞元季年，始定交分，行止通塞，靡所不同，金石膠漆，未足為喻。死生契闊者三十載，歌詩(shī)唱和者九百章”“及公捐館于鄂，悲訃忽至，一慟之后，萬(wàn)感交懷”可知，材料一先回顧與元稹三十載的交往情誼，后寫(xiě)聽(tīng)到元稹噩耗后的悲痛，體現(xiàn)了對(duì)友情的珍視及喪友之痛。②根據(jù)“公著文一百卷，題為《元氏長(zhǎng)慶集》……每一章一句出，無(wú)脛而走，疾于珠玉”“實(shí)有心在于安人治國(guó)，致君堯舜，致身伊皋耳……席不暖而罷去”可知，材料二先突出元稹文才卓著、作品影響廣泛，后嘆息其治國(guó)安邦的抱負(fù)因“道廣而俗隘”未能實(shí)現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)其才德的推崇和命運(yùn)的惋惜。參考譯文：材料一：維大和五年，中大夫、守河南尹、上柱國(guó)、晉陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男，食邑三百戶、賜紫金魚(yú)袋白居易，謹(jǐn)以清酒及多種美食為祭品，恭敬地祭奠已故相國(guó)、鄂岳節(jié)度使、追贈(zèng)尚書(shū)右仆射元公（微之）：唉，微之！貞元末年，我們開(kāi)始定下交情，人生的行止與順逆，沒(méi)有不相同的，即使是金石膠漆般的情誼，也不足以比喻我們的關(guān)系。生死離合三十年，相互唱和的詩(shī)歌有九百章，這些在世間流傳，如今不再詳述。至于在爵祿加身或患難之際，在睡夢(mèng)與憂思之間，我們都發(fā)誓同心同德，彼此交感不止一次，這些都寫(xiě)在書(shū)信文章中，如今不再重復(fù)。最近你官拜左丞，從越州經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，我們醉后告別，愁淚滿面，你贈(zèng)予我兩首詩(shī)說(shuō)：“君應(yīng)怪我留連次，我欲與君辭別難。白頭徒侶漸稀少，明日恐君無(wú)此歡?！庇终f(shuō)：“自識(shí)君來(lái)三度別，這回白盡老髭須。戀君不去君須會(huì)，知得后回相見(jiàn)無(wú)?！蔽乙魍旰鬁I水直流，握手而別。私下揣測(cè)其中緣故，內(nèi)心惶恐不安。等你在鄂州去世的噩耗突然傳來(lái)，我痛哭之后，萬(wàn)千感慨交集。再次查看先前的詩(shī)篇，詞意竟如此，難道是靈魂預(yù)先知道了嗎？無(wú)法寄托悲情，于是作了兩首哀詞，如今記載于此，附在奠文之后。其一寫(xiě)道：“八月涼風(fēng)吹白幕，寢門(mén)廊下哭微之。妻孥親友來(lái)相吊，唯道皇天無(wú)知?！逼涠?xiě)道：“文章卓犖生無(wú)敵，風(fēng)骨精靈歿有神?？匏拖剃?yáng)北原上，可能隨例作埃塵。”唉，微之！起初以詩(shī)相交，最終以詩(shī)訣別，琴瑟與筆墨從此斷絕，就在今日了嗎？唉，微之！三界之中，誰(shuí)能不死？四海之內(nèi)，誰(shuí)沒(méi)有朋友？然而像你我這樣的交情，竟成永別，逝去的人已無(wú)法挽回，未死的人又能怎樣？唉，微之！我這六十歲的老翁，灑盡心血與淚水，舉杯再次祭奠，撫棺長(zhǎng)嘆一聲。唉，微之！話盡于此。請(qǐng)享用祭品吧。材料二：元公著有文集一百卷，題名為《元氏長(zhǎng)慶集》，又收集古今刑政之書(shū)三百卷，名為《類集》，都在世間流行。元公凡是寫(xiě)文章，無(wú)不到達(dá)極高境界，尤其擅長(zhǎng)作詩(shī)。在翰林院時(shí)，穆宗前后索要他數(shù)百篇詩(shī)，左右侍從諷詠，宮中稱他為“元才子”。從六宮、兩都、八方到南蠻、東夷各國(guó)，都抄寫(xiě)流傳他的詩(shī)作。每一章一句寫(xiě)出，不脛而走，比珠玉傳播得還快。再看他著述編纂的宗旨，哪里只是限于文章寫(xiě)作呢？實(shí)在是有心于安撫百姓、治理國(guó)家，讓君主成為堯舜那樣的賢君，讓自己成為伊尹、皋陶那樣的賢臣啊。難道是上天不允許嗎？還是人有不幸呢？他擔(dān)任宰相僅三個(gè)月，席位未暖就被罷官。摯友白居易，唯獨(dú)懂得他的心意，流著淚拿起筆，在墓碑上刻下銘文說(shuō)：唉，微之！年過(guò)五十，不能說(shuō)是短命。位兼將相，不能說(shuō)是官小。然而未能讓百姓安康，未能盡行其道。在你心中，這是未完成的心愿。唉！大道寬廣而世俗狹隘，這是時(shí)運(yùn)??！志向長(zhǎng)遠(yuǎn)而命運(yùn)短暫，這是天命?。“?，微之，一切都結(jié)束了！（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。和友人鴛鴦之什（其二）崔玨寂寂春塘煙晚時(shí)，兩心和影共依依。溪頭日暖眠沙穩(wěn)，渡口風(fēng)寒浴浪稀。翡翠①莫夸饒彩飾，鸊鵜②須羨好毛衣。蘭深芷密無(wú)人見(jiàn)，相逐相呼何處歸？〖備注〗①翡翠：鳥(niǎo)名，羽色華麗，可供觀賞。②鸊鵜：鳥(niǎo)名，似野鴨而小，羽毛不美。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的第一句點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境特點(diǎn)，為鴛鴦的出場(chǎng)做了準(zhǔn)備。B.“兩心”句寫(xiě)一對(duì)鴛鴦依依不舍，著力寫(xiě)它們形體的美麗和情意的纏綿。C.“溪頭日暖”正好可以眠于沙上，“渡口風(fēng)寒”則少去為好，寫(xiě)得頗有情致。D.頸聯(lián)從側(cè)面寫(xiě)鴛鴦的美，翡翠不必自夸，鸊鵜必得羨慕鴛鴦華麗的毛衣。16.請(qǐng)從意象和收束方式兩個(gè)方面對(duì)本詩(shī)的尾聯(lián)進(jìn)行賞析?！敬鸢浮?5.B16.①選取香草意象“蘭”“芷”，體現(xiàn)出環(huán)境的深幽清雅，襯托了鴛鴦美好高潔的形象；②以疑問(wèn)收束，令人不由想象鴛鴦“相逐相呼”著歸向何處，詩(shī)意余韻悠長(zhǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《和友人鴛鴦之什（其二）》以春塘暮色為背景，通過(guò)細(xì)膩的意象勾勒出鴛鴦相依的纏綿情態(tài)。詩(shī)中“兩心和影共依依”一語(yǔ)雙關(guān)，既寫(xiě)形影相隨，又暗喻深情。頸聯(lián)以翡翠、鸊鵜反襯，突出鴛鴦之美。尾聯(lián)“蘭深芷密”的幽靜與“相逐相呼”的靈動(dòng)形成對(duì)比，收束處以問(wèn)句作結(jié)，余韻悠長(zhǎng)，耐人尋味。全詩(shī)語(yǔ)言清麗，意境深遠(yuǎn)，堪稱詠物佳作。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“著力寫(xiě)它們形體的美麗”錯(cuò)誤?！皟尚暮陀肮惨酪馈敝?，“兩心”直接指向鴛鴦的情感，強(qiáng)調(diào)其心意相通；“和影共依依”則通過(guò)描寫(xiě)形影不離的姿態(tài)，展現(xiàn)二者的纏綿情意。詩(shī)句的核心在于突出情感的深厚，而非“形體的美麗”。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①“蘭深芷密無(wú)人見(jiàn)”中，“蘭”“芷”均為香草意象，在古典詩(shī)詞中常象征高潔、美好的事物。“深”“密”二字描繪出蘭草與芷草生長(zhǎng)得茂密幽深，營(yíng)造出一種人跡罕至、清幽靜謐的環(huán)境。這種環(huán)境如同一個(gè)隱秘的“世外桃源”，進(jìn)一步強(qiáng)化了畫(huà)面的幽深感。鴛鴦棲息于“蘭深芷密”之處，香草的清雅高潔與鴛鴦的形象形成映襯。正如以美玉襯明珠，香草的美好環(huán)境暗示了鴛鴦本身具有與環(huán)境相匹配的美好特質(zhì)，使鴛鴦的形象更具象征意義，超越了單純的鳥(niǎo)類描寫(xiě)，成為美好情感或高潔品格的載體。②詩(shī)句未直接回答鴛鴦的歸處，而是以“何處歸”的疑問(wèn)留白。讀者看到“相逐相呼”（鴛鴦相互追逐、呼喚）的動(dòng)態(tài)畫(huà)面后，自然會(huì)好奇它們最終歸向何方。這種疑問(wèn)打破了平鋪直敘的結(jié)尾方式，如同在讀者心中投下一顆石子，激起想象的漣漪，令人不禁聯(lián)想：它們是否歸向更幽深的蘭芷叢中？或是回到溫暖的巢穴？這種想象使詩(shī)歌余韻悠長(zhǎng)。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》的語(yǔ)言富有動(dòng)作性，“_______”“_______”和“修我甲兵”使人想象到戰(zhàn)士們修整武器、蓄勢(shì)待發(fā)的場(chǎng)面。（2）從《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有述志時(shí)的“_______，_______”兩句可以看出冉有為人比較謙虛。（3）“六合”指天地四方，它時(shí)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）修我戈矛修我矛戟（2）如其禮樂(lè)以俟君子（3）履至尊而制六合執(zhí)敲撲而鞭笞天下（吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合/然后以六合為家，崤函為宮/嬴政鯨吞六合秋，削平天下虜諸侯/西風(fēng)忽送中夜?jié)瘢弦粴飧G新開(kāi)）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。在數(shù)字時(shí)代，憑借數(shù)字化呈現(xiàn)、場(chǎng)景化體驗(yàn)、互動(dòng)式傳播等創(chuàng)新手段，打通了博物館文化傳播新橋梁。在敦煌莫高窟，觀眾戴上VR眼鏡，便能打破時(shí)空束縛，走進(jìn)A的壁畫(huà)世界。2022年底，全球首個(gè)基于區(qū)塊鏈的數(shù)字文化遺產(chǎn)開(kāi)放共享平臺(tái)——“數(shù)字敦煌·開(kāi)放素材庫(kù)”正式上線，人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就可以瀏覽來(lái)自莫高窟等石窟遺址及敦煌藏經(jīng)洞的6500余份高清數(shù)字檔案。2023年4月，“數(shù)字藏經(jīng)洞”正式上線，用戶還能通過(guò)人物角色扮演，（甲），與歷史人物互動(dòng)，“親歷”藏經(jīng)洞從晚唐到清末的變遷。在北京恭王府，觀眾則能夠通過(guò)“全景恭王府”領(lǐng)略線上線下一體化、在線與在場(chǎng)相結(jié)合的陳浸式游覽全新體驗(yàn)。2025年1月，恭王府博物館發(fā)布了“全景恭王府”數(shù)字文化產(chǎn)品，運(yùn)用360度數(shù)字采集實(shí)景技術(shù)，對(duì)恭王府進(jìn)行了全場(chǎng)景復(fù)員展示，并推出4條各具特色的主題游覽路線，讓恭博IP“小福家族”化身為線上導(dǎo)游，（乙）。恭王府博物館的“恭小?！な扯Y”文創(chuàng)咖啡店在2025年依始也全新開(kāi)業(yè)了。觀眾不僅可以在此品嘗到限定特色拉花咖啡和中式茶點(diǎn)，還能購(gòu)買(mǎi)到多款融和恭王府傳統(tǒng)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品?！皠?chuàng)新”與“科技”，是“博物館熱”背后的關(guān)鍵詞。如今，觀眾走進(jìn)博物館，（丙），還能夠聆聽(tīng)生動(dòng)的講解，體驗(yàn)數(shù)字化互動(dòng)，觀賞精彩的表演，購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品，參與研學(xué)活動(dòng)等。即便沒(méi)有實(shí)地參觀博物館，也能隨時(shí)在線上進(jìn)行觀展。不難發(fā)現(xiàn)，“文博熱”早已超越了文化現(xiàn)象的范疇，正逐漸蛻變成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)前行的新動(dòng)力。置身博物館，當(dāng)我們的目光觸及古老的文物，仿佛穿越時(shí)空與歷史展開(kāi)對(duì)話。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因就在這深情凝望中得以B。18.文中第一段有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。22.假設(shè)游客提出了“現(xiàn)如今恭王府有什么可以吸引我”這一問(wèn)題，請(qǐng)你結(jié)合文中信息，以智能機(jī)器人“恭小?！钡目谖菍?xiě)一段答語(yǔ)。不超過(guò)100個(gè)字?！敬鸢浮?8.示例一：在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字化呈現(xiàn)、場(chǎng)景化體驗(yàn)、互動(dòng)式傳播等創(chuàng)新手段，打通了博物館文化傳播新通路。示例二：在數(shù)字時(shí)代，憑借數(shù)字化呈現(xiàn)、場(chǎng)景化體驗(yàn)、互動(dòng)式傳播等創(chuàng)新手段，博物館搭建了文化傳播新橋梁。19.示例：A.精妙絕倫（精美絕倫）B.代代相傳（世代相傳）20.示例：甲：穿越到不同時(shí)代乙：為觀眾提供服務(wù)丙：不僅可以觀賞文物21.“陳”改為“沉”；“員”改為“原”；“依”改為“伊”；“和”改為“合”。22.示例：①恭小福感謝您的提問(wèn)（很高興為您服務(wù)）；②通過(guò)“全景恭王府”能夠進(jìn)行沉浸式游覽，并根據(jù)需要選擇不同的主題游覽路線；③文創(chuàng)咖啡店既有特色食品可以品嘗，也有融合恭王府傳統(tǒng)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品可以購(gòu)買(mǎi)，相信這些會(huì)吸引您的到來(lái)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。成分殘缺，“憑借……手段”是介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)，導(dǎo)致后半句“打通……橋梁”缺少主語(yǔ)，語(yǔ)法上屬于“主語(yǔ)殘缺”。修改時(shí)需明確動(dòng)作的主體，可補(bǔ)充主語(yǔ)“博物館”，或刪去“憑借”，讓“創(chuàng)新手段”成為主語(yǔ)。搭配不當(dāng)，“打通”與“橋梁”動(dòng)賓搭配不恰當(dāng)，改為“搭建……橋梁”或“打通……通路”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A